【賞析】 　　清人李重華在《貞一齋詩話》裏有段評論杜甫絶句詩的話：
　　
　　　　七絶乃唐人樂章，工者最多。……李白、王昌齡後，當以劉夢得為最。緣落筆朦朧縹緲，其來無端，其去無際故也。杜老七絶欲與諸傢分道揚鑣，故爾別開異徑。獨其情懷，最得詩人雅趣。……
　　
　　　　他說杜甫“別開異徑”，在盛唐七絶中走出一條新路子，這是熟讀杜甫絶句的人都能感覺到的。除了極少數篇章如《贈花卿》、《江南逢李龜年》等外，他的七絶確是與衆不同。
　　
　　　　首先，從內容方面擴展了絶句的領域。一切題材，感時議政，談藝論文，紀述身邊瑣事，凡能表現於其他詩體的，他同樣用來寫入絶句小詩。
　　
　　　　其次，與之相聯繫的，這類絶句詩在藝術上，它不是朦朧縹緲，以韻緻見長之作；也缺乏被諸管弦的唱嘆之音。它所獨開的勝境，乃在於觸機成趣，妙緒紛披，讀之情味盎然，有如圍爐閑話，剪燭論心；無論感喟歔欷，或者嬉笑怒駡，都能給人以親切、真率、懇摯之感，使人如見其人，如聞其聲。樸質而雅健的獨特風格，是耐人咀嚼不盡的。
　　
　　　　《戲為六絶句》（以下簡稱《六絶句》）就是杜甫這類絶句詩標本之一。
　　
　　　　以詩論詩，最常見的形式是論詩絶句。它，每首可談一個問題；把許多首連綴成組詩，又可見出完整的藝術見解。在我國詩歌理論遺産中，有不少著名的論詩絶句，而最早出現、最有影響的則是杜甫的《六絶句》。
　　
　　　　《六絶句》作於上元二年（761），前三首評論作傢，後三首揭示論詩宗旨。其精神前後貫通，互相聯繫，是一個不可分割的整體。
　　
　　　　《六絶句》第一首論庾信。杜甫在《春日憶李白》裏曾說，“清新庾開府”。此詩中指出庾信後期文章（兼指詩、賦），風格更加成熟：“庾信文章老更成，凌雲健筆意縱橫”。健筆凌雲，縱橫開闔，不僅以“清新”見長。唐代的“今人”，指手劃腳，嗤笑指點庾信，適足以說明他們的無知。因而“前賢畏後生”，也衹是諷刺的反話罷了。
　　
　　　　第二、三首論初唐四傑。初唐詩文，尚未完全擺脫六朝藻繪餘習。第二首中，“輕薄為文”，是時人譏哂“四傑”之辭。史炳《杜詩瑣證》解此詩云：“言四子文體，自是當時風尚，乃嗤其輕薄者至今未休。曾不知爾曹身名俱滅，而四子之文不廢，如江河萬古長流。”
　　
　　　　第三首，“縱使”是杜甫的口氣，“盧王操翰墨，劣於漢魏近風騷”則是時人哂笑四傑的話（詩中盧王，即概指四傑）。杜甫引用了他們的話而加以駁斥，所以後兩句纔有這樣的轉折。意謂即便如此，但四傑能以縱橫的才氣，駕馭“竜文虎脊”般瑰麗的文辭，他們的作品是經得起時間考驗的。
　　
　　　　這三首詩的用意很明顯：第一首說，觀人必觀其全，不能衹看到一個方面，而忽視了另一方面。第二首說，評價作傢，不能脫離其時代的條件。第三首指出，作傢的成就雖有大小高下之分，但各有特色，互不相掩。我們應該恰如其分地給以評價，要善於從不同的角度嚮前人學習。
　　
　　　　這些觀點，無疑是正確的。但這三首詩的意義，遠不止這些。
　　
　　　　魏、晉六朝是我國文學由質樸趨嚮華彩的轉變階段。麗辭與聲律，在這一時期得到急劇的發展，詩人們對詩歌形式及其語言技巧的探求，取得了很大的成績。
　　
　　　　而這，則為唐代詩歌的全面繁榮創造了條件。然而從另一方面看來，六朝文學又有重形式、輕內容的不良傾嚮，特別到了齊、梁宮體出現之後，詩風就更淫靡萎弱了。
　　
　　　　因此，唐代詩論傢對六朝文學的接受與批判，是個極為艱巨而復雜的課題。
　　
　　　　當齊、梁餘風還統治着初唐詩壇的時候，陳子昂首先提出復古的主張，李白繼起，完成了廓清摧陷之功。“務華去實”的風氣扭轉了，而一些胸無定見、以耳代目的“後生”、“爾曹”之輩卻又走嚮“好古遺近”的另一極端，他們尋聲逐影，竟要全盤否定六朝文學，並把攻擊的目標指嚮庾信和初唐四傑。
　　
　　　　庾信總結了六朝文學的成就，特別是他那句式整齊、音律諧和的詩歌以及用詩的語言寫的抒情小賦，對唐代的律詩、樂府歌行和駢體文，都起有直接的先導作用。在唐人的心目中，他是最有代表性的近代作傢，因而是非毀譽也就容易集中到他的身上。至於初唐四傑，雖不滿於以“綺錯婉媚為本”的“上官體”，但他們主要的貢獻，則是在於對六朝藝術技巧的繼承和發展，今體詩體製的建立和鞏固。而這，也就成了“好古遺近”者所謂“劣於漢魏近風騷”的攻擊的口實。
　　
　　　　如何評價庾信和四傑，是當時詩壇上論爭的焦點所在。杜甫抓住了這一焦點，在《六絶句》的後三首裏正面說了自己的看法。
　　
　　　　“不薄今人愛古人”中的“今人”，指的是庾信、四傑等近代作傢。杜甫之所以愛古而不薄今，是從“清詞麗句必為鄰”出發的。“為鄰”，即引為同調之意。在杜甫看來，詩歌是語言的藝術，“清詞麗句”不可廢而不講。更何況庾信、四傑除了“清詞麗句”而外，尚有“凌雲健筆”、“竜文虎脊”的一面，因此他主張兼收並蓄：力崇古調，兼取新聲，古、今體詩並行不廢。“不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰”，當從這個意義上去理解。
　　
　　　　但是，僅僅學習六朝，一味追求“翡翠戲蘭苕，容色更相鮮”一類的“清詞麗句”，雖也能賞心悅目，但風格畢竟柔媚而淺薄；要想超越前人，必須恢宏氣度，縱其才力之所至，才能掣鯨魚於碧海；於嚴整體格之中，見氣韻飛動之妙；不為篇幅所窘，不被聲律所限，從容於法度之中，而神明於規矩之外。要想達到這種藝術境界，杜甫認為衹有“竊攀屈宋”。因為《楚辭》的精采絶豔，是千古詩人的不祧之祖。由六朝而上追屈、宋，才能如劉勰所說：“酌奇而不失其真，玩華而不墜其實，則顧盼可以驅辭力，咳唾可以窮文緻”（《文心雕竜·辨騷》），不至於沿流失源，墮入齊、梁輕浮側豔的後塵了。
　　
　　　　杜甫對六朝文學既要繼承、也要批判的思想，集中表現在“別裁偽體”、“轉益多師”上。
　　
　　　　《六絶句》的最後一首，前人說法不一。這裏的“前賢”，係泛指前代有成就的作傢（包括庾信、四傑）。“遞相祖述”，意謂因襲成風。“遞相祖述”是“未及前賢”的根本原因。“偽體”之偽，癥結在於以模擬代替創造。真偽相混，則偽可亂真，所以要加以“別裁”。創造和因襲，是杜甫區別真、偽的分界綫。衹有充分發揮創造力，才能直抒襟抱，自寫性情，寫出真的文學作品。庾信之“健筆凌雲”，四傑之“江河萬古”，乃在於此。反之，拾人牙慧，傍人門戶，必然是沒有生命力的。堆砌詞藻，步齊、梁之後塵，固然是偽體；而高談漢、魏的優孟衣冠，又何嘗不是偽體？在杜甫的心目中，衹有真、偽的區別，並無古、今的成見。
　　
　　　　“別裁偽體”和“轉益多師”是一個問題的兩面。“別裁偽體”，強調創造；“轉益多師”，重在繼承。兩者的關係是辯證的。“轉益多師是汝師”即無所不師而無定師。這話有好幾層意思：無所不師，故能兼取衆長；無定師，不囿於一傢，雖有所繼承、藉鑒，但並不妨礙自己的創造性。此其一。衹有在“別裁偽體”區別真偽的前提下，才能確定“師”誰，“師”什麽，才能真正做到“轉益多師”。此其二。要做到無所不師而無定師，就必須善於從不同的角度學習別人的成就，在吸取的同時，也就有所揚棄。此其三。在既批判又繼承的基礎上，進行創造，熔古今於一爐而自鑄偉辭，這就是杜甫“轉益多師”、“別裁偽體”的精神所在。
　　
　　　　《六絶句》雖主要談藝術方面的問題，但和杜甫總的創作精神是分不開的。詩中“竊攀屈宋”、“親風雅”則是其創作的指導思想和論詩的宗旨。
　　
　　　　這六首小詩，實質上是杜甫詩歌創作實踐經驗的總結，詩論的總綱；它所涉及的是關係到唐詩發展中一係列的重大理論問題。在這類小詩裏發這樣的大議論，是前所未有的。詩人即事見義，如地涌泉，寓嚴正筆意於輕鬆幽默之中，娓娓而談，莊諧雜出。李重華說杜甫七絶“別開異徑”，正在於此。明乎此，這詩之所以標為《戲為六絶句》，也就不煩辭費了。
　　
　　　　（馬茂元）

【資料來源】 227_9