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汉字

巴林: 连接沙特的法赫德国王大桥也为巴林的旅游产业增加了不少吸引力，在很大程

文莱: 2、文莱法律规定禁酒，也不允许卖酒。

柬埔寨: 货币：柬埔寨法定货币是瑞尔，同美元的汇率固定在1美元=4000瑞尔，在柬埔寨

柬埔寨: 大船无法靠岸，只能以小船接驳，由水路前往暹粒的话要有心理准备。

柬埔寨: 法国植物学家亨利·莫哈特为了收集植物标本来到暹粒，吴哥城才得以重见天日

印度: 国内常见的扁插头无法直接插入，最好带一个转换插头。

伊朗: 术品真品、手写书、平板印刷品、书法、微缩工艺品、古币、武器、弹药、军事

印度尼西亚: ５０年８月印尼联邦议院通过临时宪法，正式宣布成立印度尼西亚共和国。

以色列: 共交通除了阿拉伯系的拿撒勒以及海法、加利利地方的一部分路线之外，其他地

日本: 顺着草木向上的姿势而采取竖立的插法。

约旦: 约旦的法律明令禁止未婚男女同宿一室，但一般对外国旅客不干预。

约旦: 宪法规定，国王必须是穆斯林。

科威特: ９６０年从英国人手里先后接管了司法权和货币管理权。

老挝: 琅南塔省在法国时代称上湄公省，以后也曾使用。

马来西亚: 不下于法国香水，但价格比法国香水便宜得多。

马尔代夫: 只要游客有合法的旅游文件，在到达时就可获得30天的落地签证。

缅甸: ９４７年１０月英国被迫公布缅独立法案。

尼泊尔: 主要是中国西藏佛教和印度教的法器和装饰品，当然还有尼泊尔本地的手工艺品

朝鲜: 、柔和的翡翠色与运用了独特镶嵌技法的多种花纹和优美的曲线，驰名世界。

朝鲜: 还是有办法的, 可以问导游.

朝鲜: 、柔和的翡翠色与运用了独特镶嵌技法的多种花纹和优美的曲线，驰名世界。

菲律宾: “伊尼哈”则是类似炭烤的一种吃法，“雷利埃诺”是以螃蟹为原料的一种菜肴

韩国: 韩国的美术主要包括绘画、书法、版画、工艺、装饰等，既继承了民族传统，又

斯里兰卡: 国徽顶端为象征宗教信仰的佛教法轮；

泰国: 佛寺在这一天都要举行斋戒、颂经法会，以各种香水、鲜花水浴洗佛像。

土耳其: 当地法规和禁忌

阿联酋: 同时出台了一些相关的法规和举措，有计划、有步骤地推行私有进程，为私营企

越南: 融合了中、越、法式的越式餐，以米、面、河粉为主食，并佐以鱼露(nuocmam)及虾

塞浦路斯: 巴尼亚、黎巴嫩、叙利亚、意大利、法国、英国等各地的风味之后，塞浦路斯人

平壤: 进一步了解了它的做法，其实并不复杂：江米是主料，经过淘洗后，放入锅中蒸

黯然无神: 那顽皮的嘴角也流露出一种无法诉说的焦急。

重床叠架: 《清明前后》第五幕：“重床叠架的法令，何尝不严密堂皇，然而，解决了问题

二罪俱罚: 恩《西游记》第八回：“你既上界违法，今又不改凶心，伤生造孽，却不是～？

二仙传道: 两位神仙共同传授道法。

二道贩子: 指非法地买进卖出商品以获利的商贩

爱非其道: 道：方法。

按堵如故: 《汉书·高帝纪上》：“与父老约法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪。

按图索骏: 乃欲以三代选举之法取当时之士，犹察伯乐之图求骐骥于市，而不可得，变已明

安分守已: 不做违法的事。

阿毗地狱: ★《敦煌变文集·妙法莲花经讲经文》

阿猫阿狗: ★邹韬奋《法西斯作风的罪恶》

阿鼻地狱: 又比喻无法摆脱的极其痛苦的境地。

按图索骥: 乃欲以三代选举之法，取当时之士，犹察伯乐之图，求骐骥于市，而不可得，亦

安坐待毙: 指不积极想办法，坐等灭亡。

安于故俗，溺于旧闻: 以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。

安贫乐道: （鲁迅《花边文学·安贫乐道法》）

安民告示: （毛泽东《党委会的工作方法》）

蔼然可亲: 绝从生之文法，除苛细之科条，虽若凛不可犯，而实蔼然可亲。

奥援有灵: 朝廷无法。

安居乐业: 使广大人民无法～，只能四处逃亡。

安份守己: 安分守己、遵纪守法

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牛: rinsolubleproblem〗比喻不值得研究的或无法解决的问题

象: 用水墨画、油画、素描或其他绘画手法描绘的人面部的像〖portrait〗

鹗: 用盘旋和急降的方法捕食水中的鱼。

兔: 亦比喻作画、书法、作文等下笔快、无停顿

角: ——《孙子兵法·虚实篇》

咪: 法国长度单位“米突”的省称〖metre〗。

属: 属吏(交给执法官吏处理);

茶: 【茶花女】法国作家小仲马的小说（后又由作者改编为剧本）。

荷: 道德上、法律上或精神上的责任〖burden;

草: 草行(书法中的行书兼草体)

姜: 歇后用法,愿者上钩,指事情出于自愿)

竹: 又如:竹刑(记载于竹简上的刑法条文);

葛: 如:葛沟(古代埋葬尸体的一种方法)

巴: 〖HonorédeBalzac〗(1799—1850)法国著名作家。

酪: 【元·飮膳正要】造法，用乳半杓，鍋內炒過，入餘乳熬數十沸，頻以杓縱橫攪

药: 对其鉴别、纯度、药效强度的试验方法,以及对配制其制剂的处方;

萌: ——《商君书·更法》

叶: ——唐·慧能《六祖大师法宝坛经·付属品》

夜: 【禮·祭法】夜明，祭月也。

冲: 〖punch〗用冲压方法使金属板成形或在金属板上冲孔的机器,又叫冲压机

忆江南: 诗人通过拟人化手法，不写人惜春，却从春恋人着笔。

昭君怨·荷雨: 此时叶面无法承受它的重量，叶上的积水便泻入池中。

点绛唇: 且用拟人化手法，使静物飞动，向为读者称赞。

浣溪沙: 作者用“轻描淡写”的笔法，融情入景，明写景，实写人的愁怨。

好事近: 但这不过是作者因为自己无法“脱颖而出”，报国无门的愤慨，他满腔的爱国热

清平乐·村居: 特别是作者用了侧笔反衬手法，反映农村生活中一个恬静闲适的侧面，却给读者

西江月·夜行黄沙道中: 这里又有两种细微的不同说法，一是说月光“离别了树枝”，一是说乌鹊“离开

南乡子·登京口北固楼有怀: 这两句是倒装句法，即前一句可以移到后面去说，后一句可以移到前面去说，成

九月九日忆山东兄弟: 可以说是艺术创作的“直接法”。

夜雨寄北: 奇绝！”这看法是不错的，但只说了一半。

登高: 在写法上各有错综之妙。

客至: 就写法而言，结尾两句真可谓峰回路转，别开境界。

左迁蓝关示侄孙湘: 唐宪宗派宦官和和尚从凤翔法门寺，将释迦摩尼的指骨一节迎到长安宫廷供奉，

春望: 这是人人心中所有的想法，很自然地使人共鸣，因而成了千古传诵的名句。

终南山: 先用夸张手法勾画了终南山的总轮廓。

山中: 在写法上又是以景结情。

八阵图: 　　头两句诗在写法上用的是对仗句，“三分国”对“八阵图”，以全局性的

蜀道难: 开国的年代实在久远无法详谈。

梁甫吟: 这一段写法上很象屈原的《离骚》，诗人使自己置身于惝恍迷离、奇幻多变的神

乌夜啼: 了看似具体实是平庸的有局限性的写法，从上述几种异文的对比中，便可明白这

将进酒: 生命的渺小似乎是个无法挽救的悲剧，能够解忧的惟有金樽美酒。

钗头凤: 原是文学作品中的一种很常用的手法，但是瘦则瘦矣，何故又在其间加一个“空

一剪梅: 无法排遣，蹙着的愁眉方才舒展，而思绪又涌上心头，其内心的绵绵愁苦挥之不

蝶恋花: 作者以含蓄的笔法描写了幽居深院的少妇伤春及怀人的复杂思绪和怨情，整首

苏幕遮: 实是交互句法，配合得极为巧妙，而又音响动人。

江城子·乙卯正月二十日夜记梦: 全篇采用白描手法，朴素自素，字字句句流露出深沉的感情。

风入松: 盖宋词人多此法。

远别离: ”这种说法是可信的。

满江红: 运用夸张手法，表示对入侵者彻底战而胜之的信心与豪情，词语之间可听金鼓之

水调歌头·中秋: 所以常有出世登仙的想法。

满庭芳·夏日溧水无想山作: 章法变化多端，疏密相间，笔力奇横。

声声慢: 李清照的这首词在作法上是有创造性的。

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秋灯琐忆: : 听无生之法。

秋灯琐忆: : 指法渐疏，强为理习，乃与弹于夕阳红半楼上。

幽梦续影: : 拘不得成法；

魏晋“神韵”（上）: : 就是所谓的绘画六法，六种。

《魏晋“神韵”》（下）: : 书法家、诗人、名士、理论家，大量的人写过玄言诗，来的快也去得快。

第1节：俨然成为古人: : 只是无法解释。

第4节：幽径悲剧: : 台子无论是从上面还是从下面都是无法上去的，决不会有人把丝瓜摆平的。

第5节：二月兰: : 别人是无法理解的。

第6节：不可接触者: : 然而没有法子。

第8节：清塘荷韵: : 由于人力无法解释的原因，大概不会再有长出荷花的希望了。

第9节：重返哥廷根: : 是无法形容的。

第10节：饥饿地狱中: : 我无法加以描绘。

第12节：十分刚强的人: : 梵文语法抠得很细。

第13节：学习吐火罗文: : 并讲一些语法常识。

第14节：使我毕生难忘: : 他们三人合著的吐火罗语语法，蜚声全球士林，是这门新学问的经典著作。

第15节：迈耶一家: : 但又有什么办法？像我这样一个人不配爱她这样一个美丽的女孩子。

第16节：八十述怀: : 我从前对穷通寿夭也是颇有一些想法的。

第17节：一场春梦终成空: : 饿得没有办法的时候，兄弟俩就到村南枣树林子里去，捡掉在地上的烂枣，聊以

第20节：有勇气承担: : 我无法同德国学生竞争，他们在中学里已经学了八年拉丁文，六年希腊文。

第21节：没有丝毫歧视: : 但是除了极个别的反法西斯的人以外，我没有听到老百姓说过一句怨言。

第22节：北京终于解放了: : 当时流传着一个说法：在北平有两个解放区，一个是北大的民主广场，一个是清

第24节：永远不应忘记: : 都不懂什么叫法律。

第25节：新年抒怀: : 我效法这一句词，说上一句：天凉好个冬！

第26节：要煞戏了: : 惟一正确的做法是理解和爱护，诱导与教育，同时还要向他们学习。

第27节：赋得永久的悔: : 我父亲和九叔饿得没有办法，只好到别人家的枣林里去捡落到地上的干枣充饥。

第28节：物以稀为贵: : 用极其野蛮的办法杀死，把肉煮烂，然后卖掉。

第29节：文章憎命达: : 外国文没法翻译，可见是中国独有的。

第30节：爱国没商量: : 面写了我对中国历史上知识分子的看法。

第31节：孤独与恐惧: : 是无法想像的。

第32节：北大的"牛棚": : 这是老百姓的说法，其名不雅驯。

第33节：晚间训话: : 用平常的办法来改造，几乎是不可能的。

第34节：震动我的灵魂: : 训话者每天主要做法是抓小辫子，而小辫子我们满头都是，如果真正没有，他们

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序、小引: : 其又将以何法治之与哉？曰：吾闻之，圣人之作书也以德，古人之作书也以才。

第五才子书读法

第五才子书读法: : 间有借题说法，以杀盗淫妄，行警醒之意者；

楔子　张天师祈禳瘟疫　洪太尉误走妖魔: : 无数方法，无数筋节，悉付之于茫然不知，而仅仅粗记前后事迹，是否成败，以

第一回　王教头私走延安府　九纹龙大闹史家村: : 皆史公章法。

第二回　史大郎夜走华阴县　鲁提辖拳打镇关西: : 母遗体来点污了！【金夹批：王进教法。

第三回　赵员外重修文殊院　鲁智深大闹五台山: : 】【袁眉批：只女父二人拜法，亦安顿得顿挫有情。

第四回　小霸王醉入销金帐　花和尚大闹桃花村: : 都用一样句法，以作两篇章法，而读之却又全然是两样事情，两样局面，其笔力

第五回　九纹龙翦径赤松林　鲁智深火烧瓦官寺: : 才子教天下后世以避之法也。

第六回　花和尚倒拔垂杨柳　豹子头误入白虎堂: : 此回多用奇恣笔法。

第七回　林教头刺配沧州道　鲁智深大闹野猪林: : 如何不知法度，手执利刃，故入节堂？这是该死的罪犯！”林冲告道：“恩相明

第八回　柴进门招天下客　林冲棒打洪教头: : 乃今观其叙述之法，又何其诡谲变幻，一至于是乎！第一段先飞出禅杖，第二段

第九回　林教头风雪山神庙　陆虞候火烧草料场: : 【金批：夫文章之法，岂一端而已乎？有先事而起波者，有事过而作波者，读者

第十回　朱贵水亭施号箭　林冲雪夜上梁山: : 】军官也笑道：“大官人是识法度的，不到得肯夹带了出去。

第十一回　梁山泊林冲落草　汴京城杨志卖刀: : 即亦岂见作者之手法乎？今两刀接连，一字不犯，乃至譬如东泰西华，各自争奇

第十二回　青面兽北京斗武　急先锋东郭争功: : 】“周谨枪法生疏，弓马熟娴；

第十三回　赤发鬼醉卧灵官殿　晁天王认义东溪村: : 何等笔法。

第十四回　吴学究说三阮撞筹　公孙胜应七星聚义: : 盖读稗史亦有法矣。

第十五回　杨志押送金银担　吴用智取生辰纲: : 岂知缘法却在保正庄上得会。

第十六回　花和尚单打二龙山　青面兽双夺宝珠寺: : 是亦何以异于今之贩夫之唱筹量米之法也者。

第十七回　美髯公智稳插翅虎　宋公明私放晁天王: : 其立法之严有如此者。

第十八回　林冲水寨大并火　晁盖梁山小夺泊: : 毛发植立！【金夹批：句法亦有毛发植立之势。

第十九回　梁山泊义士尊晁盖　郓城县月夜走刘唐: : 二语正是一样文法。

第二十回　虔婆醉打唐牛儿　宋江怒杀阎婆惜: : 上须使不得！”【袁眉批：都先用解法，描出虔婆伎俩。

第二十一回　阎婆大闹郓城县　朱仝义释宋公明: : 各有做法，又各不相照，各要热瞒，句句都带跳脱之势，与放走晁天王时，正是

第二十二回　横海郡柴进留宾　景阳冈武松打虎: : 此文字安顿法。

第二十三回　王婆贪贿说风情　郓哥不忿闹茶肆: : 好入题法。

第二十四回　王婆计啜西门庆　淫妇药鸩武大郎: : O与王婆把耳朵来一样笔法。

第二十五回　偷骨殖何九送丧　供人头武二设祭: : 亦用此法也。

第二十六回　母夜叉孟州道卖人肉　武都头十字坡遇张青: : 乃作者忽复自思：文章之法不止一端，右之左之，无不咸有，我独奈何菁华既竭

第二十七回　武松威震平安寨　施恩义夺快活林: : 偏又翻出两番刑法来，使读者重复忧起，绝世奇格。

第二十八回　施恩重霸孟州道　武松醉打蒋门神: : 】说些枪法，较量些拳棒。

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从《牡丹亭》看戏剧的文化意义: : 而当时汤显祖的表现手法是比较精神的，他用了一段叫“花神舞”的场景来表现

从《牡丹亭》看戏剧的文化意义: : 我们可以看看在当时汤显祖的表现手法是比较精神的，这就是后边的一段，男女

曹禺名剧的误解、曲解与理解: : 作家自己的想法和导演观众所领会的常常不一样。

文化与戏剧: : 法文叫voyerisme。

汤显祖的时代与文化变迁: : )与卡尔德隆(一六～一六八一)、法国的莫里哀(一六二二～一六七三)，都在

汤显祖人生的启示: : 效法陶渊明，“彭泽孤舟一赋归”，回到了老家的临川，在城里构筑了玉茗堂。

《牡丹亭》的文化启示: : 无法模仿。

情与理的悲剧性冲突: : 她无法表现与付诸行动，她对爱情的幻想与追求只在自我内心激烈地冲突、挣扎

追寻真爱的戏剧张力: : 她自己现实中无法实现就只能向“幽梦”寻求，这是何等痛苦的煎熬。

现代剧场的古典精神: : 设计)、吴素君(舞蹈指导)、董阳孜(书法艺术)。

捕捉爱情神话的春影(1): : 几令《西厢》减价”的说法，正说明《牡丹亭》的问世标志著古典戏剧的一个重

捕捉爱情神话的春影(2): : 为自我爱情争取存在的合法性。

绪论: : 第二是书法，这是大家都知道的；

不可思议的社会性痴迷(1): : 透露出昆曲艺术的美学结构与中国宗法伦理社会结构之间的深层对应，与庭院式

不可思议的社会性痴迷(2): : 在中国艺术史上唐诗和书法都产生过长时间的社会性痴迷，社会的精神翅翼围着

上层文化的高浓度介入: : 无论是元杂剧还是花部诸腔都无法与之相比。

美学格局的多方渗透: : 它曾经有过的辉煌无法阻止它的衰落，而它的衰落也无法否定它的辉煌。

魏、梁改革（图）: : 除了唱法之外，昆腔在伴奏上也有很大改进，开始形成以笛为中心、由箫、管、

丰收的世纪(1): : 在剧作的实质性内容上当然无法与汤显祖比肩，但他精研音律，倡导本色，制订

丰收的世纪(2): : 所采用的基本上是现实主义的表现手法，与以汤显祖为代表的浪漫情怀有异；

丰收的世纪(4): : 人民就无法从根本上容忍莫诚的义仆精神，戏剧家也无法不进行改编。

丰收的世纪(5): : 沉溺色情者也不妨宣教说法。

世纪的丰收(3): : 他宁肯运用怪诞的手法，也不愿过多地粉饰。

世纪的丰收(4): : 但大多没有用艺术的方法树起一面鲜明的旗帜；

世纪的丰收(5): : 间长时期来组合了一种极为稳定的宗法一体化结构，大一统的庞大帝国有效地阻

世纪的丰收(6): : 则是“逆贼”：叛逆了正统的封建宗法制度。

世纪的丰收(8): : 基本的戏剧行动线中间总是包含着无法克服的矛盾。

世纪的丰收(9): : 本来就包含着无数无法解决的矛盾，他不想构造一个光滑圆熟的故事把这些矛盾

世纪的丰收(10): : 洪昇无法阐释这种变异，但就在歌颂对象和诅咒对象的难堪合一中，他客观地传

世纪的丰收(12): : 投奔史可法。

世纪的丰收(13): : 僚形成对照的军事、政治人物如史可法、左良玉；

世纪的丰收(14): : 当一对情人在法师的指点下割断花月情根，男的来到南山之南，女的去到北山

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如果你的邻居是“九五之尊”……: : 我用的是最古老的《周易》算法。

教给你算卦的方法

教给你算卦的方法: : 入下一个重头戏了：教给你算卦的方法。

不但介石，而且中正: : 该对这个系统的算卦手法收收尾了。

我的电脑有神鬼莫测之机: : 这在我前面介绍过的蓍草算卦方法里似乎就看得出一些端倪。

古人对《易经》真的相信吗？: : 甲骨的占卜方法非常复杂，虽然具体方法现在也已经不可考了，但从相关记载里

周朝人能看懂卦辞吗？: : 不知道是不是和我前边讲的算法一样，卜徒父一番演算完毕，笑呵呵地告诉秦穆

周易江湖很多人家都有蛊很多人家都有蛊: : 说”吗？“女人迷惑男人”的这个说法就是从八卦大家庭那套象征体系里来的。

弘扬算卦精神，促进世界和平: : 最好的办法就是像秦穆公一样，也算一卦。

一卦算出来八辈子: : 样的语言发表了自己对这门亲事的看法：“吉，是谓‘凤皇于飞，和鸣锵锵，有

明夷待访：明确等待夷狄来访？: : 可现在我们有办法了，你只需要背下这明夷卦初九爻的爻辞，只有一句话，需要

斗法：以各种算命方法来解决同一个问题

斗法：以各种算命方法来解决同一个问题: : 了一个疑问：中国有这么多算命的方法，每一种好像都有能力断尽人的一生，这

做占卜大师的先决条件?熊氏定理: : 就是先承认她的上述说法大体都是对的，然后在室内风水上挑出几个问题来，说

占卜灵，还是乌龟灵？《周易》灵，还是蓍草灵？: : 的眼里并不是取决于占卜或算卦的方法本身，而是更多地取决于这种特殊的介质

降龙十八掌详解: : 这个说法是相当主流的。

显赫的出身，隐蔽的思想: : 《周易》的作者是谁？传统的说法是：伏羲创作了八卦，周文王把八卦两两重叠

绞尽脑汁的段意和中心思想: : 君子要效法天，也要达到运动不息的程度，而达到这一程度的途径就是自强。

虽然名言辈出，但请不要曲解: : 说“群龙无首”的状态才是上天的法则。

凡事总要听听反方意见: : “五福”的说法来源已久，始见于《尚书》，说的是人生五种幸福之事：长寿、

这个马子真正点: : 我们用同样的方法来观察一下周朝的牛和马。

谈谈天，说说地: : 只是个很朴素的说法罢了，其实，别说天地玄黄，就是那些个阴阳啊、元气啊，

《周易》小话题集锦: : ——这是有说法的，大意是：土的身份特殊，居中，管理四方，所以，虽然四

第一部份: : 本位文化的立场来推崇《易经》的看法。

第二部份: : 有人说《易经》动辄有黑格尔的辩证法的思想，他说的正、反、合，就是《易经

第三部份: : 天干就是五行的法则，意思是说：“

第四部份: : 这和今日西方宗教的说法一样，西方人说上帝创造了世界，我们说盘古老祖宗这

第五部份: : 就把这个法则告诉了我们，这也就是十二辟卦的道理，我们可以将它定名为&ldq

第六部份: : 但用方法转一个弯，拿一个玩具给他，便不玩火了，这是曲则全。

第七部份: : 也没有办法固定，但是始终不是为个人，只为社会，为国家，要有贡献，并不是

第八部份: : 含章有两种说法，古代在文学上始终把月亮和太阳，称作金乌、玉兔，元曲乃至

第九部份: : 如法律、教育、军事、文化这些都起来了，由此也看到管子的思想：“

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曾国藩家书: : 他主张以礼治军：“带勇之法，用恩莫如仁，用威莫如礼”。

曾国藩家书: : 男自有处置之法，大人尽可放心，大约款待从厚，而打发从薄。

三家注史记: : 见司马迁对“春秋之义”和“春秋笔法”心仪已久，这是他要承孔子的真意、秉

三皇本纪: : 俯则观法于地，旁观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物。

史记正义论例: : 以能为法，致令楷文改变，非复一端。

史记集解序: : 据何法盛《晋书》，于瓒以穆帝时为大将军诛死，不言有注《汉书》之事，又其

太史公书名考: : 先生补）及《太史公》者（见《扬子法言·问神篇》），均属在演变中多种之名

卷一五帝本纪第一: : ”艺文志云：“风后兵法十三篇，图二卷，孤虚二十卷，力牧兵法十五篇。

卷二夏本纪第二: : 【集解】：谥法曰：“受禅成功曰禹。

卷三殷本纪第三: : ”谥法曰：“除虐去残曰汤。

卷四周本纪第四: : 民皆法则之。

卷五秦本纪第五: : 法初有三族之罪。

卷六秦始皇本纪第六: : 以秦法酷急，则天应之而史书之。

卷七项羽本纪第七: : ”於是项梁乃教籍兵法，籍大喜，略知其意，又不肯竟学。

卷八高祖本纪第八: : ”张晏曰：“礼谥法无‘高’，以为功最高而为汉帝之太祖，故特起名焉。

卷九吕太后本纪第九: : 【正义】：汉法，诸侯各起邸第於京师。

卷一十孝文本纪第十: : 约法令，施德惠，人人自安，难动摇，三矣。

卷一十一孝景本纪第十一: : ”【正义】：谥法曰：“繇义而济曰景。

卷一十二孝武本纪第十二: : ”【正义】：谥法云：“克定祸乱曰武。

卷一十四十二诸侯年表第二: : 以制义法，王道备，人事浃。

卷一十五六国年表第三: : 【索隐】：以言人君制法，当随时代之异而变易其政，则其成功大。

卷一十七汉兴以来诸侯王年表第五: : 小者不轨于法，以危其命，殒身亡国。

卷一十八高祖功臣侯者年表第六: : 奉上法哉？汉兴，功臣受封者百有馀人。

卷二十三礼书第一: : ”循法守正者见侮於世，奢溢僭差者谓之显荣。

卷二十四乐书第二: : 用法律齐其行，用刑辟防其凶，民不复流僻，徒感防之，使同其一，不为非也。

卷二十五律书第三: : 王者制事立法，物度轨则，壹禀於六律，【索隐】：按：律有十二。

卷二十六历书第四: : 至与朔法异，故重列之。

卷二十七天官书第五: : 第二曰主月法；

卷二十八封禅书第六: : 事统上法。

卷三十平准书第八: : 约法省禁。

卷三十二齐太公世家第二: : 其法，以天清静无阴云风雨，夜半遣轻骑往，至敌人之垒九百步，偏持律管横耳

卷三十三鲁周公世家第三: : 自度【集解】：孔安国曰：“用法度也。

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异域志: : 其法流入中国。

虏庭事实: : 知其非法也。

龙川别志: : 安石行青苗法，辙力陈其不可，出为河南推官。

龙川别志: : 汉法不道，皆其事也。

滇载记: : 因定赋法，筑城隍，设卫堡，立学校，比于中州列郡焉。

客滇述: : 唐鸿学认为四卷的说法有误，怀疑是未见原书的缘故。

客滇述: : 仿古鼎烹法也；

悬笥琐探: : 具书其上曰：“玄珠占法，江湖见龙卵，主大水。

卷一: : 惟取法于《春秋》纪灾不纪验之意，忆而纪之，忘者阙焉。

卷二: : 亦足用之一法也。

卷三: : 无一定之法。

卷四: : 则法纪愈严，名义益重，即势要子弟亦不敢萌关节之心，况素封乎？故一登科甲

卷五: : 亦工八法，年七十余以疾归里卒，无子。

卷六: : 法綦重矣。

卷七: : 络纬之法，亦与标布异，邑城人往往为之，今亦不复见矣。

卷八: : 莫此为甚！于是各属凛凛奉法，始加钱顶辫发，上去网巾，下不服裙边，衣不装

卷九: : 方、钱两主考伏法，十五房同考官俱弃市，使先生入闱，则衡鉴公平，必无疑似

卷十: : 因前任吴镇以叛伏法，廨宇不利，别择公馆，暂借赐第，非遂以为衙署也。

卷一天语: : 疗治之法，有宜散其寒邪，有宜下其热毒，必诊视所中何如，然后针药从之。

卷二地语: : 未知有当于书法否。

卷三山语: : 故袁宏、竺法真作《登山疏》，皆言罗而不及浮，言主而客在其中也。

卷四水语: : 笔法用颜鲁公。

卷六神语: : 是奸盗之主而礼法之蠹也。

卷七人语: : 郡县苦秦法，多杀长吏以应陈胜等。

卷八女语: : 与论时政及兵法，智辩纵横，莫能折。

卷九事语: : 吾盖遵孔子法也。

卷十学语: : 吾人之学法天，非刚不可。

卷十一文语: : 凡为书必明乎书法，生乎唐，则书岭南。

卷十二诗语: : 自用我法，未免恣睢于情之中，而决裂于格之外，按之而不合节，歌之而不成声

卷十三艺语: : 法而不囿，肆而不流，拙而愈巧，刚而能柔，形立而势奔焉，意足而奇溢焉，以

卷十四食语: : "轼又以面、米、水三物为真一法酒，其色如玉，有自然香味。

卷十五货语: : 不以唐宋以前为法，上下通行之货悉以钱，而独仍金人之弊，其欲财用之充足也

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第3节：自序·那些愤怒的光影与声音(3): : 音乐程度无法超越别人，那么，我仅能做的就是坚持一个摇滚青年的精神，背上

第4节：自序·那些愤怒的光影与声音(4): : 无法投入更多时间研究这些音乐理论，只能继续走在我原本的道路上，一面继续

第5节：自序·那些愤怒的光影与声音(5): : 更无法带来政权转移。

第8节：导读·世界是孱弱的力量改变的(1): : 我就无法简单地用听觉或者感官去体验这种音乐。

第9节：导读·世界是孱弱的力量改变的(2): : 无法让它负载太多的重任。

第11节：导读·世界是孱弱的力量改变的(4): : 无法让它负载太多的重任。

第15节：导论·摇滚乐是革命的号角还是伴奏(4): : 似乎无法直接达成特定社会目标的改造，也无法让这些价值在青年文化中扎根。

第27节：华丽摇滚：一场艳美暧昧的情欲欲革命(5): : 看看我们的法官、牧师和旧时代的国王。

第28节：华丽摇滚：一场艳美暧昧的情欲欲革命(6): : 华丽摇滚从来无法被复制、再现，无法成为一种固定存在的亚文化。

第29节：朋克摇滚：底层青年的愤怒呐喊(1): : colmMcLaren也逐渐摸索出关于摇滚乐的看法与玩法。

第32节：朋克摇滚：底层青年的愤怒呐喊(4): : 早已无法表达年轻人的挫折感与愤怒。

第34节：朋克摇滚：底层青年的愤怒呐喊(6): : 但又无法忍受他们的疯狂所带来的负面形象时，它的解约声明清楚地说明了唱片

第2节：推荐序二唱过一个时代: : 也就无法决定到底要写些什么。

第5节：推荐序五岛屿的宽度: : 无法想象此地有人对台湾的音乐界了解如此之深。

第7节：自序永远的未央歌(1): : 无法掌握更多的资料，为这本书留下许多的遗憾。

第8节：自序永远的未央歌(2): : 我的痛惜多了一层无法亲历采访的遗憾，必然有一些历史，随着梁弘志的远走而

第10节：前言反省的年代(2): : "现代民歌"已经成为一个固定的用法。

第12节：第一章往事(1): : 因而作为娱乐业的唱片工业也无法建立。

第15节：第一章往事(4): : 那时的做法是由唱片公司像海山、大众等邀请香港、上海等地的音乐人录制"时

第16节：第一章往事(5): : 他一定要歌手唱刘派的唱法，不管男的女的都是如此。

第19节：第一章往事(8): : 以法国影星阿兰·德隆（Alan Delon）的造型（包括西装、帽子、白色围巾）开创了

第21节：第二章盛开(2): : 民歌的发展却无法脱离台湾的历史环境独自存在。

第22节：第二章盛开(3): : 而"中国现代民歌"这个提法也因此引起文化界的关注。

第23节：第二章盛开(4): : 一种说法是杨弦的演唱"受到现场观众的欢迎"，而另一种说法则是"杨弦敢把那不

第27节：第二章盛开(8): : 制作一个带有实验性质的演唱会的想法。

第28节：第二章盛开(9): : 中兴大学法商学院地政系毕业的吴楚楚也是喜欢用现代诗入词的一位创作歌手，

第29节：第二章盛开(10): : 我们这一代无法唱出自己语言的歌，多么可耻的事，我们这一群人脑袋里的音符

第30节：第二章盛开(11): : 我们无法因此评定《夏潮》的功过与得失，但在乡土运动尤其是民歌运动中，《

第31节：第二章盛开(12): : 但他不喜欢杨弦的做法，因为所谓'民歌'就是要大家都能上口，不能加进太繁复

第32节：第二章盛开(13): : 坦诚地沟通彼此的想法，然后为中国音乐的重建而携手同进"，举办了一次公开

第36节：第二章盛开(17): : 无法评判。

第37节：第二章盛开(18): : "为自己找到了一个历史传承的定位说法，而"淡江--《夏潮》"则被排除在外。

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白居易: 以肃法纪。

刘禹锡: 在《秋日过鸿举法师寺院便送归江陵诗

张孝祥: 著名词人、书法家。

李煜: 他多采用白描手法，自然流畅地表达某种情思，如著名的

贺铸: 可谓手法高妙。

李清照: 形式上善用白描手法，自辟途径，语言清丽。

欧阳修: 王安石推行新法时，对青苗法有所批评。

书法和绘画，是文学艺术史上的通才，也是公认韵文散文造诣皆比较杰出的大家。苏轼的散文为唐宋四家（韩柳欧苏）之末，与唐代的古文运动发起者韩愈并称为“韩潮苏海”，也与欧阳修并称“欧苏”；更与父亲苏洵、弟苏辙合称“三苏”，父子三人，同列唐宋八大家。苏轼之诗与黄庭坚并称“苏黄”，又与陆游并称“苏陆”；其词“以诗入词”，首开词坛“豪放”一派，振作了晚唐、五代以来绮靡的西昆体余风。后世与南宋');" onmouseout="tooltip.hide();" target="_blank" class="row2">苏轼: " title="书法">书法和杨万里: 杨万里的诗句大多句法完整而意脉

姜夔: 》、《白石诗集》、《续书谱》（书法）、等。

晏殊: 用拟人的手法，连贯的句式，构思巧

秦观: 法和好发议论的习惯，追求一种广阔高远的境界，如《晚集城楼》：

李璟: 书法也很不错。

李白: 但是当诗人的澎湃诗情无法为寻常的形象所容纳

温庭筠: 　　也有清新自然的白描笔法，如著名的《梦江南》：“梳洗罢，独倚望江楼

吕本中: 提倡“学诗当识活法”（《夏均父集序》），尤受黄庭坚、陈师道影响。

王观: 写法亦颇有特色。

陆游: 因他“不拘礼法”，

冯延巳: 但在语言的运用和表现方法上，与花

、书法家，江西诗派祖师。书法亦能树格，为宋四家之一。庭坚笃信佛教，亦慕道教，事亲颇孝，虽居官，却自为亲洗涤便器，亦为二十四孝之一。黄庭坚与张耒、晁补之、秦观都曾习艺于苏轼，并称苏门四学士。一生陷入新旧党争，被新党诬害、流放，官至知州。绍兴初年，宋高宗追封其为太师、龙图阁直学士，谥文节。生平其名庭坚，出于古贤人八恺之名。治平四年（1067年）许安世榜进士。曾任吉州太和（今江西泰和县）知县。元祐');" onmouseout="tooltip.hide();" target="_blank" class="row2">黄庭坚: ">、书法家，辛弃疾: 到他心中极高期望破灭成为绝望时无法销磨的痛苦。

王雱: 是新法的坚决支持者。

范成大: 当时流传着“家剑南而户石湖”的说法。

岳飞: 还有一种说法为“赐毒酒”而死和被吊死。

王维: 擅长书法。

王昌龄: 篇制所无法容纳的，他着力于摄取焦点，捕捉最能点醒人物内心意绪的物色，

李商隐: 陈贻焮认为这是除了受宗法思想支配外，还由于从小孤贫，家道衰微，因此更加

杜甫: 杜甫无法养活他的家庭，加之对仕途的失望，他在

韩愈: 写法脱化于《尚书·顾命》、《周礼·考工记·梓人职》。

王勃: 有不同的说法。

柳永: 他发展了词的表现手法，善于铺叙，善于运用白描，写景抒情密切结合，语言通

晏几道: 这一婉转说法真

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行科举: 他们一方面通过法律、军队等国家机器对广大人民进行压迫和剥削，另一方面也

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