道德

百科 包含词 成语 汉字 中外诗歌 散文 小说 剧作 百家 历史 旅游 乐岛 人物 事件 必应 百度 搜狗 日本: 来达到陶冶性情、培养人的审美观和道德观念的目的。 朝鲜: 并把它认为一种道德。 朝鲜: 朝鲜人十分重视礼仪道德的培养，尊老敬长是朝鲜民族恪守的传统礼仪。 朝鲜: 并把它认为一种道德。 朝鲜: 朝鲜人十分重视礼仪道德的培养，尊老敬长是朝鲜民族恪守的传统礼仪。 泰国: 佛教为泰国人塑造了道德标准，使之形成了崇尚忍让、安宁和爱好和平的精神风范 荆州: “为了传承关公的忠义仁勇文化道德精神,全世界不同肤色的人都聚集在我们这里 永州: 农业之源、中国制陶工业之源、中华道德文明之源、大舜文化之乡。 亳州: 宙观、行知论给后人留下经典著作《道德经》，虽只有五千言，却文约辞要，博大 北京白云观: 有元代著名书法家赵孟俯行书《老子道德经》刻石，为刻石中的佳品。 戒台寺: “戒律”是佛教徒修行实践的道德规范。 三门峡: 市的太初圣宫是道教始祖老子著写《道德经》的地方，所以每年都文化节期间都有 周口: 著五千言《道德经》，流传千古，经纬华夏，中国第一次农民大起义领袖陈胜、吴 濮阳: 被省委宣传部、省文明办授予“全省道德规范进万家活动先进单位”，2004年，被 阿拉善盟: 内含礼仪、道德、和睦、友爱、团结、勤奋的思想。 通辽: 国美利奴细羊毛（嘎达苏细羊毛）、道德红干椒、科尔沁肉牛、库伦荞麦、通辽蓖 德州: 唐代分属河北道德州、贝州、棣州、齐州。 七浦路: 经常对摊主进行职业道德教育和法制教育，取得了显著的效果。 群众艺术馆: 为提高全民族的思想道德素质，不断地开拓进取，努力奉献，实现群众文艺的更大 昭通: 办丧事时多唱忠孝节义、伦理道德，唱腔悲切忧伤，专曲专用，称孝歌。 走进土楼赏土楼: 以及他们的社会观、道德观、文化观、家族民系意识等客家精神，莫不在这些土楼 厦门理工学院: 具有良好思想品德和职业道德、扎实的专业基础知识和较强的实践应用能力的应用 邵武市博物馆: 在五四路道德巷内新辟民俗博物馆(隶属市博物馆)，1988年2月，民俗馆落成，是全 三清殿: 上清灵宝天尊、太清道德天尊"。 朱熹纪念馆: 把道德看作天道的体现。 廊坊师范学院: 学院高度重视思想道德和校园精神文明建设。 唐山学院: 重视培养学生的综合素质和职业道德，坚持教学与社会实践相结合，传授知识与培 清凉山风景区: 宝殿内供奉有玉皇大帝、太上老君和道德真君。 清风楼: 旧城北侧的道德碑经建于唐朝，为当时著名书法家褚遂良所书。 王屋山: 有供奉元始天尊、灵宝天尊、道德天尊的三清殿、供奉紫微大帝的紫微宫、供奉天 太初宫: 老子便在此写下了《道德经》五千言。 函谷关古文化旅游区: 为了纪念老子当年在此著写五千言《道德经》而修建的。 更多结果... 道德中宫 营销道德 中国证券分析师职业道德守则 道德风险 亲社会道德理论 职业道德准则 网络道德教育 练习查拳所需的道德修养 策略疗法的道德问题 杜拉斯小说中的道德心理 违反体育道德犯规 体育道德 什么是道德风险 道德风险的特点 道德风险化解的措施 道德文章 仁义道德 道德 道德关系 道德观念 道德规范 道德价值 道德活动 道德境界 道德教育 道德经 道德理想 道德科学 道德腊 道德判断 道德品质 道德品质教育 更多结果... 爱人以德: 按照道德标准去爱护人。 爱民如子: 用于称赞有仁义道德的官员 败俗伤化: 指败坏社会道德风气。 败俗伤风: 指败坏社会道德风气。 败化伤风: 指败坏社会道德风气。 败德辱行: 败坏道德和操守。 出奴入主: 唐韩愈《原道》：“其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨，不入于老，则入于 长治久安: 还有道德问题，有了很好的道德，国家才能～。 德配天地: 谓道德可与天地匹配。 德薄才鲜: 自谦道德修养不足，才能薄弱 道义之交: 有道德有正义感的交往和友情。 道高望重: 必以道德为本。 道高德重: 道德高尚，很有威信。 度己以绳: 指一定的道德标准要求自己，使自己的行为合乎法度。 笃信好学: 指对道德和事业抱有坚定的信心，勤学好问。 定于一尊: 旧指思想、学术、道德等以一个最有权威的人做唯一的标准。 德重恩弘: 道德高尚，恩惠广大。 德厚流光: 德：道德，德行； 德高望重: 道德高尚，名望很大。 道高益安，势高益危: 道德越高尚，为人处事好，就越安全； 道德文章 道存目击: 指一个人的道德修养 大逆不道: 道：指封建道德； 导德齐礼: 指用道德诱导，用礼教整顿，让百姓归服 饿殍载道: 蔡东藩《民国通俗演义》第85回：“道德沦丧，法度凌夷，匪党纵横，饿殍载道。 风驰电骋: 汉·严遵《道德指归论·至柔》：“故字曰至柔，名曰无形，是以无形之物不以坚 风行革偃: 比喻道德文教的感化人。 返朴还真: 在他自己写《道德经》的时候，又何尝不运用精妙的语言来著书立说，可见他也并 风行草偃: 比喻道德文教的感化人。 毁冠裂裳: 一批人是为要拥护中国的旧礼教、旧道德，以为新文字运动是～的叛逆。 和盘托出: 氏将庄子所著《南华真经》及老子《道德》五千言，和盘托出献与王孙。 厚德载物: 旧指道德高尚者能承担重大任务。 更多结果... 茶: 揭露了资产阶级道德的伪善。 荷: 道德上、法律上或精神上的责任〖burden; 冲: 【老子·道德經】大盈若沖。 阴: 〖thedarksideofthings〗社会、道德、生活的消极方面 光: 道德之行,难已。 托: (或Leo)Nikolaevich〗(1828—1910)俄国作家、道德思想家、改革家,代表作品有《战争与和 醇: 【老子·道德經】其政悶悶，其民醇醇。 癞: 〖loathsomecreature〗∶感觉上或道德上令人反感或憎恶的人,无耻之徒 嗄: 【老子·道德經】終日號而嗌不嗄，和之至也。 阿: 【老子·道德經】唯之與阿，相去幾何。 爱: 又如:爱人以德(按照道德标准去爱护帮助他人); 嗌: 【老子·道德經】終日號而嗌不嗄。 薄: 道德不厚; 败: 道德败坏 天: 的理学家认为封建伦理是客观存在的道德法则,把它叫做“天理” 通: 不困于道德之不足也。 退: 【老子·道德經】功成名遂身退，天之道也。 适: 不可以一起完成某种事业或达到某种道德境界) 爽: 　又【老子·道德經】五味令人口爽。 谁: 【老子·道德經】吾不知誰之子。 圣: 指儒家所称道德智能极高超的理想人物〖sage; 四: enttimes〗∶古代指礼、义、廉、耻四种道德准则,认为是维系国家所必需的 思: 【註】道德純備謂之思。 随: 【老子·道德經】音聲相和，先後相隨。 唐: 道德至大之貌。 识: 【老子·道德經】前識者，道之華而愚之始。 巧: 【老子·道德經】大巧若拙。 切: comparenotes〗∶比喻道德学问方面相互研讨勉励 青: 〖noble〗∶旧时比喻道德高尚有威望 全: 全德(道德上完美无缺); 荣: 【老子·道德經】知其榮，守其辱。 容: 容忍、宽容或宽恕违背传统的社会或道德行为的小事 更多结果... 离骚: 从而既满足忠君 这一基本的道德原则，又能在此前提下高度肯定诗人自我的 远游: 都集中在做一个有道德的人这一点上，可见诗人仍未忘情于世：人间的道德规范永 文王: 是道德的楷模，天意的化身，赐予人民光明和幸福的恩主，显然是把他神圣化、偶 思齐: 它反映出传统道德在文王身上的完满体现。 金龙禅寺: 如责任、道德、情感等等，而个体的空白，或曰一种心情和灵魂的淘洗，正是由这 同从弟南斋玩月忆山阴崔少府: 最后写故人的文章道德，恰如兰杜，芳香四溢，闻名遐迩。 列女操: 不能不说它是维护封建礼教道德的，是属于封建糟粕的，应予批判。 石鼓歌: 道士因索写《道德经》一部，举群相赠。 赠孟浩然: 么能仰望着他？只在此揖敬他芬芳的道德光华！ 醉时歌（赠广文馆博士郑虔）: 论道德，广文先生远出羲皇。 冬日洛城北谒玄元皇帝庙: 道德付今王。 初冬从幸汉故青门应制: 无如道德藩。 自洪府舟行直书其事: 揆己道德馀，幼闻虚白旨。 奉和幸神皋亭应制: 今依道德淳。 奉和圣制经河上公庙应制: 先探道德要，留待圣明辰。 献华阴罗丞别: 道德同仙吏，尊卑即丈人。 引泉诗（睦州龙兴观老君院作）: 尝著道德篇。 昔事文皇帝三十二韵: 中兴道德尊。 乐府: 道德关河固，刑章日月明。 上崔相公: 唯将道德定君臣。 句: 道德赫已闻。 人道短: 道德人自强。 读道德经 西京道德里 华清宫: 也知道德胜尧舜，争奈杨妃解笑何。 同杨使君白蘋洲送陆侍御士佳入朝: 来依道德藩。 轻薄行: 伯阳道德何唾咦，仲尼礼乐徒卑栖。 次韵昌叔怀灊楼读书之乐: 道德文章吾事落，尘埃波浪此生浮。 寄赠胡先生: 独鸣道德惊此民，民之闻者源源来。 仁宗皇帝挽辞四首: 道德冠遗编。 四皓二首: 道德虽避世，余风回至尊。 送孙长倩归辉州: 愿生畜道德，江海以自方。 更多结果... 魏晋“神韵”（上）: : 在他的五千言《道德经》里面，大概就有了最早的道家哲学和道家美学的一些很典 《魏晋“神韵”》（下）: : 《老庄》的争议是什么？五千言的《道德经》讲的道是什么？《庄子》的真义、真 第41节："折磨论"的小结: : 我年轻时知道德国伟大诗人歌德活了八十二岁，印度伟大的诗人泰戈尔活了八十岁 第42节：一个平凡的人: : 遵照传统伦理道德，我不能也不应活得超过了父母。 第48节：为胡适说几句话: : 老舍先生的道德文章，光如日月，巍如山斗，用不着我来细加评论，我也没有那 第56节：不禁老泪纵横: : 先生的道德文章必将日益发扬光大，这是毫无问题的。 第7节：高高的栗木门楼(5): : 这一部分人的道德要求与世俗批判才有可能左右兼顾，历史进程应该兼顾他们，才 第8节：总有一种力量，让我们感动: : 一个是深埋在我们心中的道德准则。 第13节：传统的覆灭(1): : 一个人的道德责任是坚守人的良知，一个知识分子的道德责任是坚守社会良知。 第14节：传统的覆灭(2): : 在议论中自然地发挥着它本身具有的道德力量与批判意识。 第20节：家乡的人命案(2): : 已经失去了十年前人们以道德的标准，批判某个人时那群情激昂慷慨。 第39节：邪 子(1): : 道德品格的完善在于，把每一天都当最后一天度过，既不对刺激做出猛烈的反应 没有颜色的青春(1): : 道德保守主义重又回到轨道，也尽管社会不可能总处于那种激烈的状态，但是你必 溶解在香水里的惊心动魄(1): : 突然放弃了所有的道德观念，他们迫不及待地把刑场变成了一个巨大的露天纵欲场 卡萨诺瓦——浪荡的精髓(1): : 凡夫俗子身负道德包袱，带有伦理目标，要受到社会责任的束缚…… 第9节：第一节 中国古代美女评价的时代变迁(2): : 由于狭义美女的定义承载了太多的道德因素，已经不是一个轻松的话题，并且很难 第31节：第一节 中国古代美女评价的时代变迁(24): : 代表的反叛传统文化模式、冲击封建道德礼教的早期启蒙思潮，孜孜追求人格独立 第2节：一抹微云: : 勃起的阴茎中也能读出良心的美好的道德社会，女子们被迫煽起欲望然后抵制欲望 第8节：妾有绣腰襦: : 名士们对旧道德口诛笔伐，对女人们的鉴赏也从原始美感转向一种综合之美。 第11节：对抗性游戏: : 制定礼仪的道德家们"仁慈"地留了一个余地。 比了解上帝都难: : 惟一防止办法不在自己的道德高，而在别惹火上身，你说对不对乎？ 女生大胜: : 明天发明一条道德，把女人缚得个结实，认为这下子可好啦，万世都翻不了身啦。 驯夫学: : 一脸道德学问样子，连着接到几位“一读者”先生的大函，但看笔迹不像先生而像 舞女的故事: : 以你的道德学问，我可以告诉你老实话，某先生很好，我以舞女的身份陪他可以， 山阴公主万岁(1): : 有的被道德观念和严厉的舆论压住，有的一肚子怨愤之气，只苦于没有机会去“易 嗲: : 柏杨先生再声明一遍：我们向不作道德上的教训，那是圣崽的事； 男人得自求长进(1): : 也没有道德勇气反抗，以致没有人敢为宦官和小脚呐喊。 男人也是弱者(1): : 泛道德主义胡乱越位的结果，是产生酱缸的原因之一，吾友孔丘先生的“格物而后 男人也是弱者(2): : 就是道德学问都没啥可挑剔的柏杨先生，也都心花怒放，宁愿被太太小姐掳了去， 痴心女子负心汉(2): : 亦不能靠道德力量解决。 更多结果... 第三回　赵员外重修文殊院　鲁智深大闹五台山: : 【袁眉批： 从来主持丛林真有道德的，调伏大众，皆得此法，不是养恶，不是护 第二十八回　施恩重霸孟州道　武松醉打蒋门神: : 平生只是打天下硬汉、不明道德的人！【金夹批： 快人快语。 第二十九回　施恩三入死囚牢　武松大闹飞云浦: : 】我从来只要打天下这等不明道德的人！【金夹批：我字响。 第五十二回　戴宗二取公孙胜　李逵独劈罗真人: : 入来把斧劈我？若是我无道德，己被杀了。 第五十三回　入云龙斗法破高廉　黑旋风下井救柴进: : 回帐称谢公孙先生神功道德，随即赏劳三军。 第七十六回　吴加亮布四斗五方旗　宋公明排九宫八卦阵: : 坐著那个道德高人，有名羽士。 第八十九回　宋公明破阵成功　宿太尉颁恩降诏: : 来访道德高僧； 第九十七回　陈瓘谏官升安抚　琼英处女做先锋: : 都称赞公孙胜的神功道德。 第一百零五回　宋公明避暑疗军兵　乔道清回风烧贼寇: : 称谢公孙胜神功道德。 第二十八回　施恩重霸孟州道　武松醉打蒋门神: : 平生只是打天下硬汉、不明道德的人！【夹批： 快人快语。 第二十九回　施恩三入死囚牢　武松大闹飞云浦: : 】我从来只要打天下这等不明道德的人！【夹批：我字响。 第五十二回　戴宗二取公孙胜　李逵独劈罗真人: : 入来把斧劈我？若是我无道德，己被杀了。 第五十三回　入云龙斗法破高廉　黑旋风下井救柴进: : 回帐称谢公孙先生神功道德，随即赏劳三军。 序跋: : ”仁义道德，羽翼经史，言之大者也； 第八十九回　人亡物在公子填词　蛇影杯弓颦卿绝妆: : 但非拉扯道德仁义，故未敢武断，留待后来贤哲。 第一百二十回　甄士隐详说太虚情　贾雨村归结红楼梦: : 益叹老仙翁道德高深。 第三十八回　孔耘轩城南访教读　惠人也席间露腐酸: : 如何入见道德而悦呢。 第七十三回　炫干妹狡计索赙　谒父执冷语冰人: : 都是《参同契》、《道德经》、《关尹子》、《黄庭经》、《六壬》、《奇门》、 剪灯新话: : 把封建伦理道德说成是天经地义的。 考弊司: : 道德品行。 牛同人: : 封建时代的伦理道德。 第五十七回 开缘簿千金喜舍 戏雕栏一笑回嗔: : 果然道德高妙，神通广大。 第五十七回开缘簿千金喜舍戏雕栏一笑回嗔: : 果然道德高妙，神通广大。 序: : 其于《阴符》、《道德》、《参同》、《悟真》，无不究心矣。 第一回灵根育孕源流出心性修持大道生: : ’《黄庭》乃道德真言，非神仙而何？”樵夫笑道：“实不瞒你说，这个词名做《 第七回八卦炉中逃大圣　五行山下定心猿: : 玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊、五炁真君、五斗星君、三官四圣、 第八回我佛造经传极乐　观音奉旨上长安: : 此经本于《阴符》、《道德》，造自黄、老，仙师特托我佛以阐其教，唐世以广其 第二十回黄风岭唐僧有难　半山中八戒争先: : 正老、庄《道德》、《南华》玄妙中之秘要，惊愚骇俗的故事，去得西方的大手段 第二十四回　万寿山大仙留故友　五庄观行者窃人参: : 看不尽那巍巍道德之风，果然漠漠神仙之宅。 第四十回　婴儿戏化禅心乱猿马刀归木母空: : 道德高隆魔障高，禅机本静静生妖。 第四十四回　法身元运逢车力心正妖邪度脊关: : 开讲《道德经》。 第四十五回三清观大圣留名　车迟国猴王显法: : 齐念一卷《黄庭道德真经》。 更多结果... 从《牡丹亭》看戏剧的文化意义: : 要用这种传统的道德来约束她的身和心，把她的身和心都要约束起来。 文化与戏剧: : 或诗所传颂的道德来分类的。 汤显祖的时代与文化变迁: : 戏剧也从宗教性的道德教化剧转成反映社会变动与人生处境的“新话剧”。 汤显祖人生的启示: : 探索人生意义与道德真正理，奠定了自我本身的道德规矩，影响了他后来的出处进 《牡丹亭》的文化启示: : 道德规范不允许，但妇女的内心世界里，幸福的想像却可以翱翔，可以像汤显祖笔 上层文化的高浓度介入: : 除了鲜明的道德观念，因果报应期待和某些反叛意识外就没有太多更深入的内涵了 丰收的世纪(3): : 道德人品，就是如此无可阻挡地呈现在艺术作品之中。 生机在民间(3): : 人民群众的道德观念和生活形态获得了明显的体现。 生机在民间(4): : 是地方戏曲艺人在实现自己的道德原则时所惯用的结局。 第8节：悲壮之美(3): : 历史中的成与败跟道德中的评价往往是不一致的。 第1节：贫贱夫妻的经济学(1): : 以江姐刘胡兰--至少是道德理想教材里塑造的江姐刘胡兰--为代表的女英雄"威武而 第3节：贫贱夫妻的经济学(3): : 我从来不相信贫贱本身能够让人道德高尚，就像王小波不相信当年的知识青年上山 第9节：风尘的想象与写真(5): : 家怎容这娼优"吗？书香门第对婚姻的道德期许总应该更高一点吧，安家怎么就会 第10节：风尘的想象与写真(6): : 不是说整个妓女群体完全没有自己的道德操守，甚至都不能说她们就没有自己的爱 第17节：杨四郎的伦理底线(2): : 伦理道德方面同样如此。 第18节：杨四郎的伦理底线(3): : 《四郎探母》的男主角杨四郎在道德上很不完美，从汉族的立场上看也很不爱国。 第19节：杨四郎的伦理底线(4): : 在中华民族的伦理道德体系中，"义"似乎更像一种超越利益的绝对的道德律令，说 第20节：包龙图打坐在开封府(1): : 他的行为举止都必须经得起普世道德的苛求； 第22节：包龙图打坐在开封府(3): : 经充分显露他作为一位廉洁的"清官"的道德力量。 第23节：包龙图打坐在开封府(4): : 而是陈世美贪图富贵且道德沦丧，不仅德性有亏，且悖于宗法。 第24节：包龙图打坐在开封府(5): : 《赤桑镇》对包公提出了更高的道德要求。 第25节：包龙图打坐在开封府(6): : 但非如此就无从彰显清官的道德价值。 给清宫戏正“礼”: : 也必定丧失道德美誉。 给清宫戏正“礼”: : 也就是说法和道德之间的东西。 第30节：石破天惊的"第五代"(2): : 脑海中冒出的是老子《道德经》中的一句话："大方无隅，大器晚成，大音希声， 第50节：当爱已成往事(3): : 太不道德！你对这件事有什么看法？打算怎样办？" 第48节：拼贴幸福 / 伊能静(2): : 用艺术的或者是道德的价值观来讲，它还是很难界定的。 第52节：拼贴幸福 / 伊能静(6): : 这就是你的道德？你如果选择先离开他的话，人家就会说，你看这个女的不安分， 第36节：梦露的最后岁月(36): : 另一个是她不能承受道德创伤的考验。 第46节：梦露的最后岁月(46): : 但也没有违反法律、道德和医生的操守。 基耶斯洛夫斯基的电影：双重生命: : 耶斯洛夫斯基电影作品主题、风格、道德上的一致性，让我们真正理解这位电影大 第5节：个人背景 早期短片(5): : 他的作品往往具有十足的道德力量。 明夷待访：明确等待夷狄来访？: : 说有人呼吁要以小学生思想品德课的道德标准来要求领导干部，我就会建议你能躲 降龙十八掌详解: : 合在一起就是道德。 群龙无首谁为首？: : 通过接受儒家的道德准则，来作一位圣主，一位好人皇帝。 绞尽脑汁的段意和中心思想: : 重申一下：天德的“德”可不是道德品质的意思，而是指属性、特征。 虽然名言辈出，但请不要曲解: : ”——君子是要提升道德修养，建立丰功伟业的，如果世道不好，那可别贸然行动 凡事总要听听反方意见: : 五种幸福之事：长寿、富裕、平安、道德、善终。 这个马子真正点: : 因果观念原本是不带多少善恶之类的道德判断的，我们现在习以为常的一些所谓佛 谈谈天，说说地: : 和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命”，简直就是通神之道，可经柳宗元一说 第三部份: : 老子的《道德经》和孔子的《系传》，以文字的立场看，的确很美，文章中有关哲 第五部份: : 以道德为标准分为两种。 第六部份: : 等于一个人的道德行为，给予人家的利益作普遍的发展。 第七部份: : 很高的道德，然而没有成果出来，对社会、对国家没有贡献，大家看不出这理想， 第八部份: : 过去五千年文化思想的教育、政治、道德等的基础，都是建立在因果基础上，所以 第九部份: : 那是道德在维持，法律在维持，并不像在恋爱期间那种昏天黑地的感情了。 卷九周易说卦传第九: : 和顺于道德而理于义。 卷十七: : 和顺于道德而理于义，虞翻曰：谓立人之道曰仁与义。 说卦: : 和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命也。 易传: : 是道德教训之书，读《易》要于优患中提高道德境界，以此作为化凶为吉的手段。 易经·说卦传: : 和顺於道德，而理於义； 上经乾传卷一: : 道德恩施，能普遍也。 上经需传卷二: : 言慕尚此道德之积载也。 上经随传卷三: : 王者道德之美而可观也，故谓之观。 下经咸传卷四: : 道德所久，则常通无咎而利正也。 下经夬传卷五: : 乃宽缓修其道德，则得喜说，故云“乃徐有说，以中直也”。 说卦卷九: : 和顺於道德而理於义，穷理尽性，以至於命。 第3节：引言：《易经》是一部怎样的书？(3): : 了政治、经济、军事、婚姻、疾病、道德等，几乎包括了当时社会生活中的各个方 第6节：《乾》：相时而动的龙精神(2): : 表明经过一定时期的道德修养、力量积蓄，到了一试身手、渐露头角的时候，应该 第17节：四《蒙》：原始的教育形式(2): : 的根本目的之一是使人们遵守共同的道德规范、法律条令，保证社会的稳定。 第21节：六《讼》：退一步海阔天空(1): : 六三：继承前人的思想道德，占问有麻烦，最终吉。 第22节：六《讼》：退一步海阔天空(2): : 六三：继承前人的思想道德，贞问有麻烦，最终吉。 第23节：六《讼》：退一步海阔天空(3): : 、崇古包括尊重、遵循前人的思想、道德、制度等。 第27节：八《比》：一部古代外交统战大纲(2): : 一切人际关系、国际关系的一条重要道德准则，更是团结、联合的基础。 更多结果... 曾国藩家书: : 赢得了“道德文章冠冕一代”的称誉，是中国封建社会最后一尊精神偶象。 曾国藩家书: : 将来道德文章必粗有成就。 史记正义论例: : 《唐玄宗御书道德经》匠作近。 卷一五帝本纪第一: : 谓神农氏後代子孙道德衰薄，非指炎帝之身，即班固所谓“参卢”，皇甫谧所云“ 卷二夏本纪第二: : 皋陶述其谋曰：“信其道德，谋明辅和。 卷一十三三代世表第一: : 泽流後世邪？行道德岂可以忽秋哉！人君王者举而观之。 卷二十三礼书第一: : 故曲礼云“道德仁义非礼不成，教训正俗非礼不备，分争辩讼非礼不决”云云。 卷二十四乐书第二: : 言人君道德绰和疏易，则乐音多文采与节奏简略，而下民所以安。 卷二十五律书第三: : 通道德，即从斯之谓也。 卷四十楚世家第十: : 昔者三王以弋道德，五霸以弋战国。 卷六十三老子韩非列传第三: : 老子脩道德，其学以自隐无名为务。 卷七十一樗里子甘茂列传第十一: : 尊其道德，故云“大项橐”。 卷七十四孟子荀卿列传第十四: : 皆学黄老道德之术，因发明序其指意。 卷七十九范睢蔡泽列传第十九: : 与天地终始：岂道德之符而圣人所谓吉祥善事者与？”应侯曰：“然。 卷八十乐毅列传第二十: : ’夫欲极道德之量，务以天下为心者，必致其主於盛隆，合其趣於先王，苟君臣同 卷八十四屈原贾生列传第二十四: : 明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。 卷一百一十七司马相如列传第五十七: : 创道德之涂，垂仁义之统。 卷一百二十一儒林列传第六十一: : ”案：老子道德篇近而观之，理国理身而已，故言此家人之言也。 卷一百二十二酷吏列传第六十二: : 恶能胜其任而愉快乎！言道德者，溺其职矣。 卷一百三十太史公自序第七十: : ”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳 汉书卷十成帝纪第十: : 非所以尊道德也。 汉书卷二十二礼乐志第二: : 皆选有道德之人，〔一六〕朝夕习业，以教国子。 汉书卷二十七中之上五行志第七中之上: : 〔三〕师古曰：「言无道德而大其屋，不过三岁，必灭亡也。 汉书卷二十八上地理志第八上: : 莽曰道德。 汉书卷二十八下地理志第八下: : 未能笃信道德，反以好文刺讥，贵慕权势。 汉书卷五十三景十三王传第二十三: : 远乖道德，故以为谥。 汉书卷五十七下司马相如传第二十七下: : 〔二一〕创道德之涂，垂仁义之统，将博恩广施，远抚长驾，〔二二〕使疏逖不闭 汉书卷六十二司马迁传第三十二: : 」〔一〕夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省 汉书卷六十五东方朔传第三十五: : 〔九〕以道德为丽，以仁义为准。 汉书卷七十一隽疏于薛平彭传第四十一: : 道德和洽，制礼兴乐，灾害不生，祸乱不作。 汉书卷七十三韦贤传第四十三: : 道德不易，克厉然庶几可及也。 汉书卷八十宣元六王传第五十: : 〔八〕忽于道德〔九〕，意有所移，忠言未纳，〔一〇〕故临遣太中大夫子蟜谕王 更多结果... 蜀王本纪: : 老子为关令尹喜著《道德经》。 科技文化(2): : 道教主要经典《道德经》的作者老子相传姓李，唐朝的皇帝也姓李，唐高宗就以老 科技文化(3): : 即居于天上的元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。 卷三: : 道德弥臻。 卷十一: : 常言：“世人不务求道德而汲汲于爵禄。 卷十二: : 道德：司徒、司空赵温，字子柔。 卷七选举第七: : 道德词章，古今华实，相去悬绝已。 卷十一艺文第十（中）: : 斌斌乎兴道德而懋事功。 卷十二艺文第十（下）: : 一经宏为道德。 第24节：形式研究：寺庙、佛塔和雕塑(2): : 儒家学说是一个伦理道德说教系统，也包含一些以史实为根据的社会政治内容。 第36节：老北京评书、京戏(6): : 是当时北京"道德学会"坛主段某出资兴建的,经理是段某的亲戚杨守一。 第32节：昙(3): : 如果你加入这不道德的事，你就不用想再念书。 故宫又称紫禁城之谜: : 于是守关人请老子写下了著名的《道德经》。 卷五: : 杨太后书道德经石幢。 卷十: : 轩（樱桃三十余株）读易轩咏老轩（道德经）凝薰堂 卷第一: : 公道德着于乡，虽闾巷小儿，亦知爱敬。 卷第二: : 朝夕与其子弟讲论道德，故贤行成于所习云。 第11节：秦国都城——陕西咸阳: : 形成了统治中国封建社会两千余年的道德伦理体系。 第29节：曹操的故乡——安徽亳州: : 宙观、行知论给后人留下经典著作《道德经》，虽只有五千言，却文约辞要，博大 第93节：古民居“活化石”——党家村: : 是宅主人对门第不凡、很有道德修养的显示，且有警醒自己、训诫后人之意。 第17节：不重名利重功名(3): : 不是靠着文章道德，才成为了将相名臣？你看黄兴、蔡锷和宋教仁，不是游学四方 第39节：失败加失败等于胜利(1): : 并且以道德文章赢得了好的官声，但他仍然只是一个二品京官而已，功名前程，离 第42节：失败加失败等于胜利(4): : 曾国藩都极力标榜封建伦理道德，维护地主阶级的根本利益。 更多结果... 第19节：60年代：摇滚革命的原乡(2): : 践与社会主义精神赋予了民歌崇高的道德意义，从而让六○年代的知识青年把民歌 第21节：60年代：摇滚革命的原乡(4): : 科技的强烈反感、对官方权威和传统道德的深厚敌意，以及和各种非西方的心灵与 第2节：基耶斯洛夫斯基的《十诫》及其音乐里的终极关怀(1): : 《十诫》是十个关乎个人道德困惑的故事，当中人物处身于复杂的道德处境，背 第4节：基耶斯洛夫斯基的《十诫》及其音乐里的终极关怀(3): : 基氏并未落下道德判断，与其说探究背叛者背后的对与错，不若说，他更着重当事 第5节：基耶斯洛夫斯基的《十诫》及其音乐里的终极关怀(4): : 却带出另一个叫他们更迷惑的道德伦理问题：他们，会转化成乱伦的"父女"么？ 第6节：基耶斯洛夫斯基的《十诫》及其音乐里的终极关怀(5): : 背负着道德伦理枷锁，二人都不好受。 第9节：基耶斯洛夫斯基的《十诫》及其音乐里的终极关怀(8): : 她向苏菲亚引述了一个道德（炼狱）处境，正好是自己当年在二战中的故事。 第15节：流动的光影声色：塔可夫斯基的音乐色彩与本质(5): : 他们对于道德的信念和立场使他们看起来懦弱，事实上却是坚强的表征。 第17节：流动的光影声色：塔可夫斯基的音乐色彩与本质(7): : 着现代世界的信仰匮乏、犬儒主义和道德真空的最终奇迹，而作家和科学家则是现 第49节：明朗旋律里的灰暗人性：《野良犬》(3): : 人说是黑泽明有意暗喻日本在战后的道德腐败，其沦落有如一千二百年前的日本。 第54节：再谈黑泽明：映画音乐对位法(5): : 两个在人前被视为不道德的坏人（妓女与黑帮人物），都在爱情中赔上情感，都是 第59节：生命的旋风：《祖与占》(1): : 他们的道德诚信，他们的温柔，他们的高贵情操，以及两个男性之间的那种情谊交 第5节：一普雷斯利家谱(2): : 又或者是因为鄙视当时的社会道德观念，罗塞拉选择了一条十分叛逆的 路，她终 第49节：我的约翰(49): : 律对于大麻的禁止是不起作用而且不道德的。 车王公主兼模特(2): : 每一个现代文明人都有责任守住民族道德文化的阵地，爱护我们所生存的社会环境 独身≠孤单: : 亦不遗余力地渲染独身的叛乱和”不道德”的性向…… 五、艺坛浪子(2): : 这是最起码的道德。 八、“锋芝恋”前后(1): : 指责这种行为极不道德。 女钢琴师的心灵之旅2(5): : 描写公众关心的理性和道德问题，描写人们的内心世界。 白居易: 白居易常以 儒家正统道德的维护者自居，批评他所不满的习俗败坏现象。 欧阳修: 格修养既为重视道德节操的士大夫所尊重，同时他又喜扬人之美，并利用其 杜甫: 他获得“诗圣”这样一个带有浓厚道德意味 韩愈: 重视作家的道德修养，提出养气论，“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”（《 王安石: 而不像道学家偏重在道德说教，这是政治家的本色。 屈原: 代和社会的基本道德原则，但同时也要看到，屈原又具有较为强烈的自我意 陈子昂: 的、充满进取精神的对政治、道德、命运等一系列根本问题的观照与思考。 王衍: 贤明的人依靠它修养道德，不贤明的人依靠它避免灾祸。 老子: 老子著有《道德经》，是道家学派的始祖，他的学说后被庄周发展。 崔颢: 道德文章、名重一时）闻崔颢诗名，虚舍邀之，颢至献诗，首章曰“十五嫁王昌” 苏舜钦: 他还提出过“文之生也害道德”的颇为极端的意见。 长孙无忌: 他认为法律作用和道德教化的作用，既不是对立，又不是割裂的，而是互为一体， 张鷟: 不过因为日本人的文学格调和道德戒心和中国人不完全一样，这才保全了张鷟的意 李绛: 欲庶几二祖之道德风烈，无愧谥号，不为宗庙羞，何行而至此乎？”绛曰：“陛下 杜光庭: 他对《老子道德经》的研究颇有成就，将以前注解诠释《道德经》的六十余家进行 孙思邈: 道德去之。 元好问: 将道德评价作为文学批评的首要标准，给“满心而发，肆口而成”的创作原则设 曹冠: 道德先天地，勋业冠古今”后数日，以右正言张修等论罢。 王禹偁: 院记》为了说明天下安危系于宰相的道德修养这一政治见解，把两种宰相在漏院 梅尧臣: 又借以表现自己的道德良心。 曾巩: ”他强调只有“蓄道德能文章者”，才足以发难显之情，写“明道”之文。 朱熹: 而理学家则是把内向的道德纯化作为人生的根本目 包拯: 而且也由于他个人的道德品质，确实有不少同时代人，甚至后来人难以企及之处。 刘玉: 修习的中心是封建的忠孝伦理道德观念。 柳开: 则完全限制在宣扬封建政治与道德准则的范围，甚至他们对儒家之道的理解也没 张载: 重视道德教育，提倡尊老爱幼的社会风尚，每月初一召集乡里老人到县衙聚会。 赵孟頫: 有《洛神赋》、《道德经》、《胆巴碑》、《玄妙观重修三门记》、《临黄庭经》 曹操: 被选用人既要有仁义孝悌等方面封建道德品质，也要有高贵的家世出身。 庾信: 亡国之哀、羁旅之愁、道德上的自责，时刻纠绕于心，却又不能找到任何出路，往 郑燮: ”创作中尽力使自己的作品具有伦理道德的教育意义。 荷马: 并为日后希腊人的道德观念（进而为整个西方社会的道德观念），立下了典范。 更多结果... 九三学社: 为提高全民族的思想道德素质和科学文化素质贡献力量。 中国民主建国会: 提倡职业道德，支援边疆少数民族地区，促进以公有制为主体的多种所有制经济的 蒋介石《中国之命运》一书出版: 这一特殊时期对中国旧的文化和伦理道德观念如此热衷，乐此不疲的大加宣传倡导 伪蒙疆联合自治政府: 彻底实施道德教育。 抗战建国纲领: 注重于国民道德之修养，提高科学的研究与扩充其设备。 七七事变: 一个以宽容、和善、仁义作为道德标准的民族，开始在一种痛苦中学会以血还血、 南京大屠杀: 行当然每个直接犯罪者都负有法律和道德的责任。 中华民国宪法草案: 培养国民道德，训练自治能力，增进生活知能，以造成健全国民。 新生活运动: 在中国江西省城南昌发起的所谓重整道德、改变社会风气的运动。 觉悟社: 僚、男女不平等界限、顽固思想、旧道德、旧伦常……全认他为应该铲除应该改革 新文化运动: 反对旧道德，提倡新道德； 新青年: 奴隶之道德也(德国大哲尼采〔Ｎietzsche〕别道德为二类：有独立心而勇敢者曰贵族 洪宪帝制: 宣扬封建伦常道德。 讨袁宣言: 坏社会之道德，夺人民之生计。 新民丛报: 将采取中西道德为德育方针，广罗政学理论为智育原本。 六艺教育形成: 礼教是有关政治、宗法、人伦道德规范礼仪等知识的教育，在六艺教育中占有核心 鲁取郜大鼎: 要发扬道德而阻塞邪恶，以监视百官，要发扬美德以示范于子孙。 爰娄之盟: 这恐怕不是道德的准则！先王对天下土地划定疆界，因地制宜，现在让田陇全部东 魏绛和戎: 而利用道德法度，远国前来而近国安心，这是五。 戏之盟: 我们实在不合乎道德，反而企图用盟约来要挟别人，这难道合乎礼仪吗？不合礼仪 向之会: 晋国责备吴人趁丧之机伐楚的不道德行为，并拒绝吴人请求。 晏子辞邑: 因此就必须端正道德加以限制，让它不要不够，也不要过分。 《国民日日报》创刊: 对封建神权、君权和封建伦理道德观念展开了批判。 《女界钟》刊行: 妇女自身应逐步建立新的道德观与贞节观。 义和团运动: 不论以中外的传统道德观点来看、义和团的行为实属野蛮残暴。 张之洞撰成《劝学篇》: 宣扬“三纲五常”的封建伦理道德。 江西光复: 驻南昌的新军第五十四标道德起义，南昌的城守、巡防、水师各军都挂白旗响应， 颁发《圣谕广训》: 为了用三纲五常的封建伦理道德约束臣民的行动，雍正二年（1724）二月初二日， 推行宗族制: 考察族内民人的行为是否符合封建的道德标准，表彰贤者，惩治不肖者。 小说家吴敬梓去世: 建礼教、官场黑暗、吏治腐败、文化道德堕落等进行了揭露、批判与抨击。 朱元璋论文章: 或以明道德，或以通当世之务，如典谟之盲，皆明白易知，无深怪险僻之语。 朱元璋注《道德经》 更多结果...