道德

百科 包含詞 成語 漢字 詩歌 散文 小說 劇作 百傢 歷史 旅遊 樂島 人物 事件 穀歌 必應 百度 搜狗 好搜 有道 日本: 來達到陶冶性情、培養人的審美觀和道德觀念的目的。 朝鮮: 並把它認為一種道德。 朝鮮: 朝鮮人十分重視禮儀道德的培養，尊老敬長是朝鮮民族恪守的傳統禮儀。 朝鮮: 並把它認為一種道德。 朝鮮: 朝鮮人十分重視禮儀道德的培養，尊老敬長是朝鮮民族恪守的傳統禮儀。 泰國: 佛教為泰國人塑造了道德標準，使之形成了崇尚忍讓、安寧和愛好和平的精神風範 荊州: “為了傳承關公的忠義仁勇文化道德精神,全世界不同膚色的人都聚集在我們這裏 永州: 農業之源、中國製陶工業之源、中華道德文明之源、大舜文化之鄉。 亳州: 宙觀、行知論給後人留下經典著作《道德經》，雖衹有五千言，卻文約辭要，博大 北京白雲觀: 有元代著名書法傢趙孟俯行書《老子道德經》刻石，為刻石中的佳品。 戒臺寺: “戒律”是佛教徒修行實踐的道德規範。 三門峽: 市的太初聖宮是道教始祖老子著寫《道德經》的地方，所以每年都文化節期間都有 周口: 著五千言《道德經》，流傳千古，經緯華夏，中國第一次農民大起義領袖陳勝、吳 濮陽: 被省委宣傳部、省文明辦授予“全省道德規范進萬傢活動先進單位”，2004年，被 阿拉善盟: 內含禮儀、道德、和睦、友愛、團结、勤奮的思想。 通遼: 國美利奴細羊毛（嘎達蘇細羊毛）、道德紅幹椒、科爾沁肉牛、庫倫蕎麥、通遼蓖 德州: 唐代分屬河北道德州、貝州、棣州、齊州。 七浦路: 經常對攤主進行職業道德教育和法製教育，取得了顯著的效果。 群衆藝術館: 為提高全民族的思想道德素質，不斷地開拓進取，努力奉獻，實現群衆文藝的更大 昭通: 辦喪事時多唱忠孝節義、倫理道德，唱腔悲切憂傷，專麯專用，稱孝歌。 走進土樓賞土樓: 以及他們的社會觀、道德觀、文化觀、傢族民係意識等客傢精神，莫不在這些土樓 廈門理工學院: 具有良好思想品德和職業道德、紮實的專業基礎知識和較強的實踐應用能力的應用 邵武市博物館: 在五四路道德巷內新闢民俗博物館(隸屬市博物館)，1988年2月，民俗館落成，是全 三清殿: 上清靈寶天尊、太清道德天尊"。 朱熹紀念館: 把道德看作天道的體現。 廊坊師範學院: 學院高度重視思想道德和校園精神文明建設。 唐山學院: 重視培養學生的綜合素質和職業道德，堅持教學與社會實踐相結合，傳授知識與培 清涼山風景區: 寶殿內供奉有玉皇大帝、太上老君和道德真君。 清風樓: 舊城北側的道德碑經建於唐朝，為當時著名書法傢褚遂良所書。 王屋山: 有供奉元始天尊、靈寶天尊、道德天尊的三清殿、供奉紫微大帝的紫微宮、供奉天 太初宮: 老子便在此寫下了《道德經》五千言。 函𠔌關古文化旅遊區: 為了紀念老子當年在此著寫五千言《道德經》而修建的。 更多結果... 道德中宫 营销道德 中国证券分析师职业道德守则 道德风险 亲社会道德理论 职业道德准则 网络道德教育 练习查拳所需的道德修养 策略疗法的道德问题 杜拉斯小说中的道德心理 违反体育道德犯规 体育道德 什么是道德风险 道德风险的特点 道德风险化解的措施 道德文章 仁义道德 道德 道德关系 道德观念 道德规范 道德价值 道德活动 道德境界 道德教育 道德经 道德理想 道德科学 道德腊 道德判断 道德品质 道德品质教育 更多結果... 愛人以德: 按照道德標準去愛護人。 愛民如子: 用於稱贊有仁義道德的官員 敗俗傷化: 指敗壞社會道德風氣。 敗俗傷風: 指敗壞社會道德風氣。 敗化傷風: 指敗壞社會道德風氣。 敗德辱行: 敗壞道德和操守。 出奴入主: 唐韓愈《原道》：“其言道德仁義者，不入於楊，則入於墨，不入於老，則入於 長治久安: 還有道德問題，有了很好的道德，國傢才能～。 德配天地: 謂道德可與天地匹配。 德薄纔鮮: 自謙道德修養不足，才能薄弱 道義之交: 有道德有正義感的交往和友情。 道高望重: 必以道德為本。 道高德重: 道德高尚，很有威信。 度己以繩: 指一定的道德標準要求自己，使自己的行為合乎法度。 篤信好學: 指對道德和事業抱有堅定的信心，勤學好問。 定於一尊: 舊指思想、學術、道德等以一個最有權威的人做唯一的標準。 德重恩弘: 道德高尚，恩惠廣大。 德厚流光: 德：道德，德行； 德高望重: 道德高尚，名望很大。 道高益安，勢高益危: 道德越高尚，為人處事好，就越安全； 道德文章 道存目擊: 指一個人的道德修養 大逆不道: 道：指封建道德； 導德齊禮: 指用道德誘導，用禮教整頓，讓百姓歸服 餓殍載道: 蔡東藩《民國通俗演義》第85回：“道德淪喪，法度凌夷，匪黨縱橫，餓殍載道。 風馳電騁: 漢·嚴遵《道德指歸論·至柔》：“故字曰至柔，名曰無形，是以無形之物不以堅 風行革偃: 比喻道德文教的感化人。 返樸還真: 在他自己寫《道德經》的時候，又何嘗不運用精妙的語言來著書立說，可見他也並 風行草偃: 比喻道德文教的感化人。 毀冠裂裳: 一批人是為要擁護中國的舊禮教、舊道德，以為新文字運動是～的叛逆。 和盤托出: 氏將莊子所著《南華真經》及老子《道德》五千言，和盤托出獻與王孫。 厚德載物: 舊指道德高尚者能承擔重大任務。 更多結果... 茶: 揭露了資産階級道德的偽善。 荷: 道德上、法律上或精神上的責任〖burden; 衝: 【老子·道德經】大盈若沖。 陰: 〖thedarksideofthings〗社會、道德、生活的消極方面 光: 道德之行,難已。 托: (或Leo)Nikolaevich〗(1828—1910)俄國作傢、道德思想傢、改革傢,代表作品有《戰爭與和 醇: 【老子·道德經】其政悶悶，其民醇醇。 癩: 〖loathsomecreature〗∶感覺上或道德上令人反感或憎惡的人,無恥之徒 嗄: 【老子·道德經】終日號而嗌不嗄，和之至也。 阿: 【老子·道德經】唯之與阿，相去幾何。 愛: 又如:愛人以德(按照道德標準去愛護幫助他人); 嗌: 【老子·道德經】終日號而嗌不嗄。 薄: 道德不厚; 敗: 道德敗壞 天: 的理學家認為封建倫理是客觀存在的道德法則,把它叫做“天理” 通: 不睏於道德之不足也。 退: 【老子·道德經】功成名遂身退，天之道也。 適: 不可以一起完成某種事業或達到某種道德境界) 爽: 　又【老子·道德經】五味令人口爽。 誰: 【老子·道德經】吾不知誰之子。 聖: 指儒傢所稱道德智能極高超的理想人物〖sage; 四: enttimes〗∶古代指禮、義、廉、恥四種道德準則,認為是維係國傢所必需的 思: 【註】道德純備謂之思。 隨: 【老子·道德經】音聲相和，先後相隨。 唐: 道德至大之貌。 識: 【老子·道德經】前識者，道之華而愚之始。 巧: 【老子·道德經】大巧若拙。 切: comparenotes〗∶比喻道德學問方面相互研討勉勵 青: 〖noble〗∶舊時比喻道德高尚有威望 全: 全德(道德上完美無缺); 榮: 【老子·道德經】知其榮，守其辱。 容: 容忍、寬容或寬恕違背傳統的社會或道德行為的小事 更多結果... 離騷: 從而既滿足忠君 這一基本的道德原則，又能在此前提下高度肯定詩人自我的 遠遊: 都集中在做一個有道德的人這一點上，可見詩人仍未忘情於世：人間的道德規範永 文王: 是道德的楷模，天意的化身，賜予人民光明和幸福的恩主，顯然是把他神聖化、偶 思齊: 它反映出傳統道德在文王身上的完滿體現。 金竜禪寺: 如責任、道德、情感等等，而個體的空白，或曰一種心情和靈魂的淘洗，正是由這 同從弟南齋玩月憶山陰崔少府: 最後寫故人的文章道德，恰如蘭杜，芳香四溢，聞名遐邇。 列女操: 不能不說它是維護封建禮教道德的，是屬於封建糟粕的，應予批判。 石鼓歌: 道士因索寫《道德經》一部，舉群相贈。 贈孟浩然: 麽能仰望着他？衹在此揖敬他芬芳的道德光華！ 醉時歌（贈廣文館博士鄭虔）: 論道德，廣文先生遠出羲皇。 鼕日洛城北謁玄元皇帝廟: 道德付今王。 初鼕從幸漢故青門應製: 無如道德藩。 自洪府舟行直書其事: 揆己道德餘，幼聞虛白旨。 奉和幸神臯亭應製: 今依道德淳。 奉和聖製經河上公廟應製: 先探道德要，留待聖明辰。 獻華陰羅丞別: 道德同仙吏，尊卑即丈人。 引泉詩（睦州竜興觀老君院作）: 嘗著道德篇。 昔事文皇帝三十二韻: 中興道德尊。 樂府: 道德關河固，刑章日月明。 上崔相公: 唯將道德定君臣。 句: 道德赫已聞。 人道短: 道德人自強。 读道德经 西京道德里 華清宮: 也知道德勝堯舜，爭奈楊妃解笑何。 同楊使君白蘋洲送陸侍禦士佳入朝: 來依道德藩。 輕薄行: 伯陽道德何唾咦，仲尼禮樂徒卑棲。 次韻昌叔懷灊樓讀書之樂: 道德文章吾事落，塵埃波浪此生浮。 寄贈鬍先生: 獨鳴道德驚此民，民之聞者源源來。 仁宗皇帝輓辭四首: 道德冠遺編。 四皓二首: 道德雖避世，餘風回至尊。 送孫長倩歸輝州: 願生畜道德，江海以自方。 更多結果... 魏晉“神韻”（上）: : 在他的五千言《道德經》裏面，大概就有了最早的道傢哲學和道傢美學的一些很典 《魏晉“神韻”》（下）: : 《老莊》的爭議是什麽？五千言的《道德經》講的道是什麽？《莊子》的真義、真 第41節："折磨論"的小結: : 我年輕時知道德國偉大詩人歌德活了八十二歲，印度偉大的詩人泰戈爾活了八十歲 第42節：一個平凡的人: : 遵照傳統倫理道德，我不能也不應活得超過了父母。 第48節：為鬍適說幾句話: : 老捨先生的道德文章，光如日月，巍如山鬥，用不着我來細加評論，我也沒有那 第56節：不禁老淚縱橫: : 先生的道德文章必將日益發揚光大，這是毫無問題的。 第7節：高高的慄木門樓(5): : 這一部分人的道德要求與世俗批判纔有可能左右兼顧，歷史進程應該兼顧他們，纔 第8節：總有一種力量，讓我們感動: : 一個是深埋在我們心中的道德準則。 第13節：傳統的覆滅(1): : 一個人的道德責任是堅守人的良知，一個知識分子的道德責任是堅守社會良知。 第14節：傳統的覆滅(2): : 在議論中自然地發揮着它本身具有的道德力量與批判意識。 第20節：家乡的人命案(2): : 已經失去了十年前人們以道德的標準，批判某個人時那群情激昂慷慨。 第39節：邪 子(1): : 道德品格的完善在於，把每一天都當最後一天度過，既不對刺激做出猛烈的反應 沒有顔色的青春(1): : 道德保守主義重又回到軌道，也儘管社會不可能總處於那種激烈的狀態，但是你必 溶解在香水裏的驚心動魄(1): : 突然放棄了所有的道德觀念，他們迫不及待地把刑場變成了一個巨大的露天縱欲場 卡薩諾瓦——浪蕩的精髓(1): : 凡夫俗子身負道德包袱，帶有倫理目標，要受到社會責任的束縛…… 第9節：第一節 中國古代美女評價的時代變遷(2): : 由於狹義美女的定義承載了太多的道德因素，已經不是一個輕鬆的話題，並且很難 第31節：第一節 中國古代美女評價的時代變遷(24): : 代表的反叛傳統文化模式、衝擊封建道德禮教的早期啓蒙思潮，孜孜追求人格獨立 第2節：一抹微雲: : 勃起的陰莖中也能讀出良心的美好的道德社會，女子們被迫煽起欲望然後抵製欲望 第8節：妾有綉腰襦: : 名士們對舊道德口誅筆伐，對女人們的鑒賞也從原始美感轉嚮一種綜合之美。 第11節：對抗性遊戲: : 製定禮儀的道德傢們"仁慈"地留了一個餘地。 比瞭解上帝都難: : 惟一防止辦法不在自己的道德高，而在別惹火上身，你說對不對乎？ 女生大勝: : 明天發明一條道德，把女人縛得個結實，認為這下子可好啦，萬世都翻不了身啦。 馴夫學: : 一臉道德學問樣子，連着接到幾位“一讀者”先生的大函，但看筆跡不像先生而像 舞女的故事: : 以你的道德學問，我可以告訴你老實話，某先生很好，我以舞女的身份陪他可以， 山陰公主萬歲(1): : 有的被道德觀念和嚴厲的輿論壓住，有的一肚子怨憤之氣，衹苦於沒有機會去“易 嗲: : 柏楊先生再聲明一遍：我們嚮不作道德上的教訓，那是聖崽的事； 男人得自求長進(1): : 也沒有道德勇氣反抗，以致沒有人敢為宦官和小腳吶喊。 男人也是弱者(1): : 泛道德主義胡亂越位的結果，是産生醬缸的原因之一，吾友孔丘先生的“格物而後 男人也是弱者(2): : 就是道德學問都沒啥可挑剔的柏楊先生，也都心花怒放，寧願被太太小姐擄了去， 癡心女子負心漢(2): : 亦不能靠道德力量解决。 更多結果... 第三回　趙員外重修文殊院　魯智深大鬧五臺山: : 【袁眉批： 從來主持叢林真有道德的，調伏大衆，皆得此法，不是養惡，不是護 第二十八回　施恩重霸孟州道　武鬆醉打蔣門神: : 平生衹是打天下硬漢、不明道德的人！【金夾批： 快人快語。 第二十九回　施恩三入死囚牢　武鬆大鬧飛雲浦: : 】我從來衹要打天下這等不明道德的人！【金夾批：我字響。 第五十二回　戴宗二取公孫勝　李逵獨劈羅真人: : 入來把斧劈我？若是我無道德，己被殺了。 第五十三回　入雲竜鬥法破高廉　黑旋風下井救柴進: : 回帳稱謝公孫先生神功道德，隨即賞勞三軍。 第七十六回　吳加亮布四鬥五方旗　宋公明排九宮八卦陣: : 坐著那個道德高人，有名羽士。 第八十九回　宋公明破陣成功　宿太尉頒恩降詔: : 來訪道德高僧； 第九十七回　陳瓘諫官升安撫　瓊英處女做先鋒: : 都稱贊公孫勝的神功道德。 第一百零五回　宋公明避暑療軍兵　喬道清回風燒賊寇: : 稱謝公孫勝神功道德。 第二十八回　施恩重霸孟州道　武鬆醉打蔣門神: : 平生衹是打天下硬漢、不明道德的人！【夾批： 快人快語。 第二十九回　施恩三入死囚牢　武鬆大鬧飛雲浦: : 】我從來衹要打天下這等不明道德的人！【夾批：我字響。 第五十二回　戴宗二取公孫勝　李逵獨劈羅真人: : 入來把斧劈我？若是我無道德，己被殺了。 第五十三回　入雲竜鬥法破高廉　黑旋風下井救柴進: : 回帳稱謝公孫先生神功道德，隨即賞勞三軍。 序跋: : ”仁義道德，羽翼經史，言之大者也； 第八十九回　人亡物在公子填詞　蛇影杯弓顰卿絶妝: : 但非拉扯道德仁義，故未敢武斷，留待後來賢哲。 第一百二十回　甄士隱詳說太虛情　賈雨村歸結紅樓夢: : 益嘆老仙翁道德高深。 第三十八回　孔耘軒城南訪教讀　惠人也席間露腐酸: : 如何入見道德而悅呢。 第七十三回　炫幹妹狡計索賻　謁父執冷語冰人: : 都是《參同契》、《道德經》、《關尹子》、《黃庭經》、《六壬》、《奇門》、 剪燈新話: : 把封建倫理道德說成是天經地義的。 考弊司: : 道德品行。 牛同人: : 封建時代的倫理道德。 第五十七回 開緣簿千金喜捨 戲雕欄一笑回嗔: : 果然道德高妙，神通廣大。 第五十七回開緣簿千金喜捨戲雕欄一笑回嗔: : 果然道德高妙，神通廣大。 序: : 其於《陰符》、《道德》、《參同》、《悟真》，無不究心矣。 第一回靈根育孕源流出心性修持大道生: : ’《黃庭》乃道德真言，非神仙而何？”樵夫笑道：“實不瞞你說，這個詞名做《 第七回八卦爐中逃大聖　五行山下定心猿: : 玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊、五炁真君、五鬥星君、三官四聖、 第八回我佛造經傳極樂　觀音奉旨上長安: : 此經本於《陰符》、《道德》，造自黃、老，仙師特托我佛以闡其教，唐世以廣其 第二十回黃風嶺唐僧有難　半山中八戒爭先: : 正老、莊《道德》、《南華》玄妙中之秘要，驚愚駭俗的故事，去得西方的大手段 第二十四回　萬壽山大仙留故友　五莊觀行者竊人參: : 看不盡那巍巍道德之風，果然漠漠神仙之宅。 第四十回　嬰兒戲化禪心亂猿馬刀歸木母空: : 道德高隆魔障高，禪機本靜靜生妖。 第四十四回　法身元運逢車力心正妖邪度脊關: : 開講《道德經》。 第四十五回三清觀大聖留名　車遲國猴王顯法: : 齊念一捲《黃庭道德真經》。 更多結果... 從《牡丹亭》看戲劇的文化意義: : 要用這種傳統的道德來約束她的身和心，把她的身和心都要約束起來。 文化與戲劇: : 或詩所傳頌的道德來分類的。 湯顯祖的時代與文化變遷: : 戲劇也從宗教性的道德教化劇轉成反映社會變動與人生處境的“新話劇”。 湯顯祖人生的啓示: : 探索人生意義與道德真正理，奠定了自我本身的道德規矩，影響了他後來的出處進 《牡丹亭》的文化啓示: : 道德規範不允許，但婦女的內心世界裏，幸福的想像卻可以翺翔，可以像湯顯祖筆 上層文化的高濃度介入: : 除了鮮明的道德觀念，因果報應期待和某些反叛意識外就沒有太多更深入的內涵了 豐收的世紀(3): : 道德人品，就是如此無可阻擋地呈現在藝術作品之中。 生機在民間(3): : 人民群衆的道德觀念和生活形態獲得了明顯的體現。 生機在民間(4): : 是地方戲麯藝人在實現自己的道德原則時所慣用的結局。 第8節：悲壯之美(3): : 歷史中的成與敗跟道德中的評價往往是不一致的。 第1節：貧賤夫妻的經濟學(1): : 以江姐劉鬍蘭--至少是道德理想教材裏塑造的江姐劉鬍蘭--為代表的女英雄"威武而 第3節：貧賤夫妻的經濟學(3): : 我從來不相信貧賤本身能夠讓人道德高尚，就像王小波不相信當年的知識青年上山 第9節：風塵的想象與寫真(5): : 傢怎容這娼優"嗎？書香門第對婚姻的道德期許總應該更高一點吧，安傢怎麽就會 第10節：風塵的想象與寫真(6): : 不是說整個妓女群體完全沒有自己的道德操守，甚至都不能說她們就沒有自己的愛 第17節：楊四郎的倫理底綫(2): : 倫理道德方面同樣如此。 第18節：楊四郎的倫理底綫(3): : 《四郎探母》的男主角楊四郎在道德上很不完美，從漢族的立場上看也很不愛國。 第19節：楊四郎的倫理底綫(4): : 在中華民族的倫理道德體係中，"義"似乎更像一種超越利益的絶對的道德律令，說 第20節：包竜圖打坐在開封府(1): : 他的行為舉止都必須經得起普世道德的苛求； 第22節：包竜圖打坐在開封府(3): : 經充分顯露他作為一位廉潔的"清官"的道德力量。 第23節：包竜圖打坐在開封府(4): : 而是陳世美貪圖富貴且道德淪喪，不僅德性有虧，且悖於宗法。 第24節：包竜圖打坐在開封府(5): : 《赤桑鎮》對包公提出了更高的道德要求。 第25節：包竜圖打坐在開封府(6): : 但非如此就無從彰顯清官的道德價值。 給清宮戲正“禮”: : 也必定喪失道德美譽。 給清宮戲正“禮”: : 也就是說法和道德之間的東西。 第30節：石破天驚的"第五代"(2): : 腦海中冒出的是老子《道德經》中的一句話："大方無隅，大器晚成，大音希聲， 第50節：當愛已成往事(3): : 太不道德！你對這件事有什麽看法？打算怎樣辦？" 第48節：拼貼幸福 / 伊能靜(2): : 用藝術的或者是道德的價值觀來講，它還是很難界定的。 第52節：拼貼幸福 / 伊能靜(6): : 這就是你的道德？你如果選擇先離開他的話，人傢就會說，你看這個女的不安分， 第36節：夢露的最後歲月(36): : 另一個是她不能承受道德創傷的考驗。 第46節：夢露的最後歲月(46): : 但也沒有違反法律、道德和醫生的操守。 基耶斯洛夫斯基的電影：雙重生命: : 耶斯洛夫斯基電影作品主題、風格、道德上的一致性，讓我們真正理解這位電影大 第5節：個人背景 早期短片(5): : 他的作品往往具有十足的道德力量。 明夷待訪：明確等待夷狄來訪？: : 說有人呼籲要以小學生思想品德課的道德標準來要求領導幹部，我就會建議你能躲 降竜十八掌詳解: : 合在一起就是道德。 群竜無首誰為首？: : 通過接受儒傢的道德準則，來作一位聖主，一位好人皇帝。 絞盡腦汁的段意和中心思想: : 重申一下：天德的“德”可不是道德品質的意思，而是指屬性、特徵。 雖然名言輩出，但請不要麯解: : ”——君子是要提升道德修養，建立豐功偉業的，如果世道不好，那可別貿然行動 凡事總要聽聽反方意見: : 五種幸福之事：長壽、富裕、平安、道德、善終。 這個馬子真正點: : 因果觀念原本是不帶多少善惡之類的道德判斷的，我們現在習以為常的一些所謂佛 談談天，說說地: : 和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命”，簡直就是通神之道，可經柳宗元一說 第三部份: : 老子的《道德經》和孔子的《係傳》，以文字的立場看，的確很美，文章中有關哲 第五部份: : 以道德為標準分為兩種。 第六部份: : 等於一個人的道德行為，給予人傢的利益作普遍的發展。 第七部份: : 很高的道德，然而沒有成果出來，對社會、對國傢沒有貢獻，大傢看不出這理想， 第八部份: : 過去五千年文化思想的教育、政治、道德等的基礎，都是建立在因果基礎上，所以 第九部份: : 那是道德在維持，法律在維持，並不像在戀愛期間那種昏天黑地的感情了。 捲九周易說卦傳第九: : 和順於道德而理於義。 捲十七: : 和順於道德而理於義，虞翻曰：謂立人之道曰仁與義。 說卦: : 和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命也。 易傳: : 是道德教訓之書，讀《易》要於優患中提高道德境界，以此作為化兇為吉的手段。 易經·說卦傳: : 和順於道德，而理於義； 上經乾傳捲一: : 道德恩施，能普遍也。 上經需傳捲二: : 言慕尚此道德之積載也。 上經隨傳捲三: : 王者道德之美而可觀也，故謂之觀。 下經鹹傳捲四: : 道德所久，則常通無咎而利正也。 下經夬傳捲五: : 乃寬緩修其道德，則得喜說，故云“乃徐有說，以中直也”。 說卦捲九: : 和順於道德而理於義，窮理盡性，以至於命。 第3節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(3): : 了政治、經濟、軍事、婚姻、疾病、道德等，幾乎包括了當時社會生活中的各個方 第6節：《乾》：相時而動的竜精神(2): : 表明經過一定時期的道德修養、力量積蓄，到了一試身手、漸露頭角的時候，應該 第17節：四《蒙》：原始的教育形式(2): : 的根本目的之一是使人們遵守共同的道德規範、法律條令，保證社會的穩定。 第21節：六《訟》：退一步海闊天空(1): : 六三：繼承前人的思想道德，占問有麻煩，最終吉。 第22節：六《訟》：退一步海闊天空(2): : 六三：繼承前人的思想道德，貞問有麻煩，最終吉。 第23節：六《訟》：退一步海闊天空(3): : 、崇古包括尊重、遵循前人的思想、道德、制度等。 第27節：八《比》：一部古代外交統戰大綱(2): : 一切人際關係、國際關係的一條重要道德準則，更是團结、聯合的基礎。 更多結果... 曾國藩傢書: : 贏得了“道德文章冠冕一代”的稱譽，是中國封建社會最後一尊精神偶象。 曾國藩傢書: : 將來道德文章必粗有成就。 史記正義論例: : 《唐玄宗御書道德經》匠作近。 捲一五帝本紀第一: : 謂神農氏後代子孫道德衰薄，非指炎帝之身，即班固所謂“參盧”，皇甫謐所云“ 捲二夏本紀第二: : 臯陶述其謀曰：“信其道德，謀明輔和。 捲一十三三代世表第一: : 澤流後世邪？行道德豈可以忽秋哉！人君王者舉而觀之。 捲二十三禮書第一: : 故麯禮雲“道德仁義非禮不成，教訓正俗非禮不備，分爭辯訟非禮不决”雲雲。 捲二十四樂書第二: : 言人君道德綽和疏易，則樂音多文采與節奏簡略，而下民所以安。 捲二十五律書第三: : 通道德，即從斯之謂也。 捲四十楚世傢第十: : 昔者三王以弋道德，五霸以弋戰國。 捲六十三老子韓非列傳第三: : 老子脩道德，其學以自隱無名為務。 捲七十一樗裏子甘茂列傳第十一: : 尊其道德，故云“大項橐”。 捲七十四孟子荀卿列傳第十四: : 皆學黃老道德之術，因發明序其指意。 捲七十九範睢蔡澤列傳第十九: : 與天地終始：豈道德之符而聖人所謂吉祥善事者與？”應侯曰：“然。 捲八十樂毅列傳第二十: : ’夫欲極道德之量，務以天下為心者，必致其主於盛隆，合其趣於先王，苟君臣同 捲八十四屈原賈生列傳第二十四: : 明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。 捲一百一十七司馬相如列傳第五十七: : 創道德之塗，垂仁義之統。 捲一百二十一儒林列傳第六十一: : ”案：老子道德篇近而觀之，理國理身而已，故言此傢人之言也。 捲一百二十二酷吏列傳第六十二: : 惡能勝其任而愉快乎！言道德者，溺其職矣。 捲一百三十太史公自序第七十: : ”夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳 漢書捲十成帝紀第十: : 非所以尊道德也。 漢書捲二十二禮樂志第二: : 皆選有道德之人，〔一六〕朝夕習業，以教國子。 漢書捲二十七中之上五行志第七中之上: : 〔三〕師古曰：「言無道德而大其屋，不過三歲，必滅亡也。 漢書捲二十八上地理志第八上: : 莽曰道德。 漢書捲二十八下地理志第八下: : 未能篤信道德，反以好文刺譏，貴慕權勢。 漢書捲五十三景十三王傳第二十三: : 遠乖道德，故以為謚。 漢書捲五十七下司馬相如傳第二十七下: : 〔二一〕創道德之塗，垂仁義之統，將博恩廣施，遠撫長駕，〔二二〕使疏逖不閉 漢書捲六十二司馬遷傳第三十二: : 」〔一〕夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省 漢書捲六十五東方朔傳第三十五: : 〔九〕以道德為麗，以仁義為準。 漢書捲七十一雋疏於薛平彭傳第四十一: : 道德和洽，製禮興樂，災害不生，禍亂不作。 漢書捲七十三韋賢傳第四十三: : 道德不易，剋厲然庶幾可及也。 漢書捲八十宣元六王傳第五十: : 〔八〕忽於道德〔九〕，意有所移，忠言未納，〔一〇〕故臨遣太中大夫子蟜諭王 更多結果... 蜀王本紀: : 老子為關令尹喜著《道德經》。 科技文化(2): : 道教主要經典《道德經》的作者老子相傳姓李，唐朝的皇帝也姓李，唐高宗就以老 科技文化(3): : 即居於天上的元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。 捲三: : 道德彌臻。 捲十一: : 常言：“世人不務求道德而汲汲於爵祿。 捲十二: : 道德：司徒、司空趙溫，字子柔。 捲七選舉第七: : 道德詞章，古今華實，相去懸絶已。 捲十一藝文第十（中）: : 斌斌乎興道德而懋事功。 捲十二藝文第十（下）: : 一經宏為道德。 第24節：形式研究：寺廟、佛塔和雕塑(2): : 儒傢學說是一個倫理道德說教係統，也包含一些以史實為根據的社會政治內容。 第36節：老北京評書、京戲(6): : 是當時北京"道德學會"壇主段某出資興建的,經理是段某的親戚楊守一。 第32節：曇(3): : 如果你加入這不道德的事，你就不用想再念書。 故宮又稱紫禁城之謎: : 於是守關人請老子寫下了著名的《道德經》。 捲五: : 楊太後書道德經石幢。 捲十: : 軒（櫻桃三十餘株）讀易軒詠老軒（道德經）凝薫堂 捲第一: : 公道德着於鄉，雖閭巷小兒，亦知愛敬。 捲第二: : 朝夕與其子弟講論道德，故賢行成於所習雲。 第11節：秦國都城——陝西鹹陽: : 形成了統治中國封建社會兩千餘年的道德倫理體係。 第29節：曹操的故鄉——安徽亳州: : 宙觀、行知論給後人留下經典著作《道德經》，雖衹有五千言，卻文約辭要，博大 第93節：古民居“活化石”——党家村: : 是宅主人對門第不凡、很有道德修養的顯示，且有警醒自己、訓誡後人之意。 第17節：不重名利重功名(3): : 不是靠着文章道德，纔成為了將相名臣？你看黃興、蔡鍔和宋教仁，不是遊學四方 第39節：失敗加失敗等於勝利(1): : 並且以道德文章贏得了好的官聲，但他仍然衹是一個二品京官而已，功名前程，離 第42節：失敗加失敗等於勝利(4): : 曾國藩都極力標榜封建倫理道德，維護地主階級的根本利益。 更多結果... 第19節：60年代：搖滾革命的原鄉(2): : 踐與社會主義精神賦予了民歌崇高的道德意義，從而讓六○年代的知識青年把民歌 第21節：60年代：搖滾革命的原鄉(4): : 科技的強烈反感、對官方權威和傳統道德的深厚敵意，以及和各種非西方的心靈與 第2節：基耶斯洛夫斯基的《十誡》及其音樂裏的終極關懷(1): : 《十誡》是十個關乎個人道德睏惑的故事，當中人物處身於復雜的道德處境，背 第4節：基耶斯洛夫斯基的《十誡》及其音樂裏的終極關懷(3): : 基氏並未落下道德判斷，與其說探究背叛者背後的對與錯，不若說，他更着重當事 第5節：基耶斯洛夫斯基的《十誡》及其音樂裏的終極關懷(4): : 卻帶出另一個叫他們更迷惑的道德倫理問題：他們，會轉化成亂倫的"父女"麽？ 第6節：基耶斯洛夫斯基的《十誡》及其音樂裏的終極關懷(5): : 背負着道德倫理枷鎖，二人都不好受。 第9節：基耶斯洛夫斯基的《十誡》及其音樂裏的終極關懷(8): : 她嚮蘇菲亞引述了一個道德（煉獄）處境，正好是自己當年在二戰中的故事。 第15節：流動的光影聲色：塔可夫斯基的音樂色彩與本質(5): : 他們對於道德的信念和立場使他們看起來懦弱，事實上卻是堅強的表徵。 第17節：流動的光影聲色：塔可夫斯基的音樂色彩與本質(7): : 着現代世界的信仰匱乏、犬儒主義和道德真空的最終奇跡，而作傢和科學家則是現 第49節：明朗旋律裏的灰暗人性：《野良犬》(3): : 人說是黑澤明有意暗喻日本在戰後的道德腐敗，其淪落有如一千二百年前的日本。 第54節：再談黑澤明：映畫音樂對位法(5): : 兩個在人前被視為不道德的壞人（妓女與黑幫人物），都在愛情中賠上情感，都是 第59節：生命的旋風：《祖與占》(1): : 他們的道德誠信，他們的溫柔，他們的高貴情操，以及兩個男性之間的那種情誼交 第5節：一普雷斯利傢譜(2): : 又或者是因為鄙視當時的社會道德觀念，羅塞拉選擇了一條十分叛逆的 路，她終 第49節：我的約翰(49): : 律對於大麻的禁止是不起作用而且不道德的。 車王公主兼模特(2): : 每一個現代文明人都有責任守住民族道德文化的陣地，愛護我們所生存的社會環境 獨身≠孤單: : 亦不遺餘力地渲染獨身的叛亂和”不道德”的性嚮…… 五、藝壇浪子(2): : 這是最起碼的道德。 八、“鋒芝戀”前後(1): : 指責這種行為極不道德。 女鋼琴師的心靈之旅2(5): : 描寫公衆關心的理性和道德問題，描寫人們的內心世界。 白居易: 白居易常以 儒傢正統道德的維護者自居，批評他所不滿的習俗敗壞現象。 歐陽修: 格修養既為重視道德節操的士大夫所尊重，同時他又喜揚人之美，並利用其 杜甫: 他獲得“詩聖”這樣一個帶有濃厚道德意味 韓愈: 重視作傢的道德修養，提出養氣論，“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”（《 王安石: 而不像道學家偏重在道德說教，這是政治傢的本色。 屈原: 代和社會的基本道德原則，但同時也要看到，屈原又具有較為強烈的自我意 陳子昂: 的、充滿進取精神的對政治、道德、命運等一係列根本問題的觀照與思考。 王衍: 賢明的人依靠它修養道德，不賢明的人依靠它避免災禍。 老子: 老子著有《道德經》，是道傢學派的始祖，他的學說後被莊周發展。 崔顥: 道德文章、名重一時）聞崔顥詩名，虛捨邀之，顥至獻詩，首章曰“十五嫁王昌” 蘇舜欽: 他還提出過“文之生也害道德”的頗為極端的意見。 長孫無忌: 他認為法律作用和道德教化的作用，既不是對立，又不是割裂的，而是互為一體， 張鷟: 不過因為日本人的文學格調和道德戒心和中國人不完全一樣，這纔保全了張鷟的意 李絳: 欲庶幾二祖之道德風烈，無愧謚號，不為宗廟羞，何行而至此乎？”絳曰：“陛下 杜光庭: 他對《老子道德經》的研究頗有成就，將以前註解詮釋《道德經》的六十余家進行 孫思邈: 道德去之。 元好問: 將道德評價作為文學批評的首要標準，給“滿心而發，肆口而成”的創作原則設 曹冠: 道德先天地，勳業冠古今”後數日，以右正言張修等論罷。 王禹稱: 院記》為了說明天下安危係於宰相的道德修養這一政治見解，把兩種宰相在漏院 梅堯臣: 又藉以表現自己的道德良心。 曾鞏: ”他強調衹有“蓄道德能文章者”，纔足以發難顯之情，寫“明道”之文。 朱熹: 而理學家則是把內嚮的道德純化作為人生的根本目 包拯: 而且也由於他個人的道德品質，確實有不少同時代人，甚至後來人難以企及之處。 劉玉: 修習的中心是封建的忠孝倫理道德觀念。 柳開: 則完全限製在宣揚封建政治與道德準則的範圍，甚至他們對儒傢之道的理解也沒 張載: 重視道德教育，提倡尊老愛幼的社會風尚，每月初一召集鄉裏老人到縣衙聚會。 趙孟頫: 有《洛神賦》、《道德經》、《膽巴碑》、《玄妙觀重修三門記》、《臨黃庭經》 曹操: 被選用人既要有仁義孝悌等方面封建道德品質，也要有高貴的傢世出身。 庾信: 亡國之哀、羈旅之愁、道德上的自責，時刻糾繞於心，卻又不能找到任何出路，往 鄭燮: ”創作中盡力使自己的作品具有倫理道德的教育意義。 荷馬: 並為日後希臘人的道德觀念（進而為整個西方社會的道德觀念），立下了典範。 更多結果... 九三學社: 為提高全民族的思想道德素質和科學文化素質貢獻力量。 中國民主建國會: 提倡職業道德，支援邊疆少數民族地區，促進以公有製為主體的多種所有製經濟的 蔣介石《中國之命運》一書出版: 這一特殊時期對中國舊的文化和倫理道德觀念如此熱衷，樂此不疲的大加宣傳倡導 偽蒙疆聯合自治政府: 徹底實施道德教育。 抗戰建國綱領: 註重於國民道德之修養，提高科學的研究與擴充其設備。 七七事變: 一個以寬容、和善、仁義作為道德標準的民族，開始在一種痛苦中學會以血還血、 南京大屠殺: 行當然每個直接犯罪者都負有法律和道德的責任。 中華民國憲法草案: 培養國民道德，訓練自治能力，增進生活知能，以造成健全國民。 新生活運動: 在中國江西省城南昌發起的所謂重整道德、改變社會風氣的運動。 覺悟社: 僚、男女不平等界限、頑固思想、舊道德、舊倫常……全認他為應該鏟除應該改革 新文化運動: 反對舊道德，提倡新道德； 新青年: 奴隸之道德也(德國大哲尼采〔Ｎietzsche〕別道德為二類：有獨立心而勇敢者曰貴族 洪憲帝製: 宣揚封建倫常道德。 討袁宣言: 壞社會之道德，奪人民之生計。 新民叢報: 將采取中西道德為德育方針，廣羅政學理論為智育原本。 六藝教育形成: 禮教是有關政治、宗法、人倫道德規範禮儀等知識的教育，在六藝教育中占有核心 魯取郜大鼎: 要發揚道德而阻塞邪惡，以監視百官，要發揚美德以示範於子孫。 爰婁之盟: 這恐怕不是道德的準則！先王對天下土地劃定疆界，因地製宜，現在讓田隴全部東 魏絳和戎: 而利用道德法度，遠國前來而近國安心，這是五。 戲之盟: 我們實在不合乎道德，反而企圖用盟約來要挾別人，這難道合乎禮儀嗎？不合禮儀 嚮之會: 晉國責備吳人趁喪之機伐楚的不道德行為，並拒絶吳人請求。 晏子辭邑: 因此就必須端正道德加以限製，讓它不要不夠，也不要過分。 《國民日日報》創刊: 對封建神權、君權和封建倫理道德觀念展開了批判。 《女界鐘》刊行: 婦女自身應逐步建立新的道德觀與貞節觀。 義和團運動: 不論以中外的傳統道德觀點來看、義和團的行為實屬野蠻殘暴。 張之洞撰成《勸學篇》: 宣揚“三綱五常”的封建倫理道德。 江西光復: 駐南昌的新軍第五十四標道德起義，南昌的城守、巡防、水師各軍都挂白旗響應， 頒發《聖諭廣訓》: 為了用三綱五常的封建倫理道德約束臣民的行動，雍正二年（1724）二月初二日， 推行宗族製: 考察族內民人的行為是否符合封建的道德標準，表彰賢者，懲治不肖者。 小說傢吳敬梓去世: 建禮教、官場黑暗、吏治腐敗、文化道德墮落等進行了揭露、批判與抨擊。 朱元璋論文章: 或以明道德，或以通當世之務，如典謨之盲，皆明白易知，無深怪險僻之語。 朱元璋注《道德经》 更多結果...