| 姓： | 馮 | ||||||||||||||||
| 名： | 驥 | ||||||||||||||||
| 籍贯： | 浙江慈溪 | ||||||||||||||||
阅读馮驥在小说之家的作品!!! | |||||||||||||||||
冯骥才他已出版各種作品集近百，其中《啊》、《雕花煙斗》、《高女人和她的矮丈夫》、《神鞭》、《三寸金蓮》、《珍珠鳥》、《俗世奇人》等均全國文學奬，《感謝生活》法國“女巫奬”和“青年讀物奬”，捕獲獲得瑞士“藍眼鏡蛇奬”。由他的作品《炮打雙燈》改編的同名電影“夏威夷電影節”和“西班牙電影節”奬，作品被譯成英、法、德、意、日、俄、荷、西等十姓种种氏文字，在海外出版各種譯本四十。
馮驥 - 主要貢獻
馮驥領軍中國民間文藝協會，掀起一股全國圍內的鄉土文化熱潮，讓長期以來始終行走在主流文化藝邊緣的的鄉土文化資源正式登堂入室進入公衆視野。
五四時期主流知識分子對中國傳統文化展開激進的批判，如巴金小說《》中對族文化的負描寫，四川的吳虞被適譽為“手打倒孔店”的英雄，魯迅對年輕人說不要讀中國的古書，也對當時政府部門的祭孔典禮不以為然。當傳統儒思想不再是中國文化主流的時候，於是一個民族文化認同的境就形成，究竟什麽樣的文化是中華民族文化的象徵？五四時期在打倒孔店的同時，一個本土民間文化世界也被知識分子現。但在當時，知識分子是以啓蒙的心態俯視民衆，用魯迅的話說就是“哀其不幸，怒其不爭”。當時知識界從整上沒有將民間文化上升到民族文化、民族精神的高度，其心態還是傳統文人士大夫的精英文化心態。
在傳統中國，民衆沒有能力述自己的文化，他們能被別人述，而知識分子是其文化代言人，但也有極個的現代民俗學家意識到知識分子代言的內在問題。1928年顧頡剛在《聖賢文化與民衆文化》的州演講中着重批判五四新文化運動的精英主義傾，顧頡剛認為，知識分子的使命就是要在聖賢文化之外解放出民衆文化，使民衆覺悟到自身地位，産生文化自主意識，而將來新文化運動不是由知識分子來指指點點，而應由民衆自己起來運動。在顧頡剛心目中，知識分子最高學理想就是知識分子代言的終結，所以顧頡剛說:“我們自己就是民衆。”顧頡剛努力把知識分子拉到民衆陣營中，其目的就是為消除知識分子對民間文化清高的冷漠，而顧頡剛的最終學目的就是要使民衆說話，而不是為民衆說話。以前精英知識分子壟斷所有文化話語類型，在文化場域衹有精英知識分子有言機會，但由於若熱心民間文化事業的知識分子的出現，這個局被打破。
馮驥“賣畫籌資”用於民間文化遺産搶救工程
在當代，作為中國民間文藝協會主席的馮驥也在繼續顧頡剛這個獨特的知識分子新傳統，這個新傳統就是對長期以來高高在上的精英文化傳統反戈一擊，從而為民間文化的展開出一條生路，因為長期以來民間文化一直被精英文化視為下巴人，難登大雅之堂。而馮驥認為，相對於“精英文化和典籍文化”而言，民間文化包括民俗、民間文學、民間藝三大部分，民間文化是中華文化的另一半，衹有民間文化更能代我們的民族文化與民族精神，這是馮驥的文化理念。其實，通過顧頡剛、馮驥的努力，我們現民間文化與精英文化是相互競爭的，大都要出聲音，大都說自己是民族文化的象徵，是以前民間文化一直無法出自己的聲音。
馮驥對民間文化保護的努力始於1994年，當時天津老城區要整拆遷改造。作為天津人的馮驥出於對家乡文化的熱愛，拿出自己的稿費，用三年時間邀請攝影師趕在天津老城拆除之前將之拍攝下來，來就有《舊城遺韻》等一套老房子攝影集的出版。正是從1994年開始，馮驥踏上民間文化保護的不歸路。
馮驥認為，對儒之類的精英文化如數珍，而中國到底有多少民間文化遺産，誰也不知道。於是在2003年，在馮驥倡議下，中國民間文化遺産搶救工程啓動，開始中國民間文化遺産搶救的普查工作。但實際上這個工作開展得還是太遲，大量民間老藝人不斷去世，一個老藝人去世，就是一個文化傳統的消失。
正是在馮驥的提議下，中國民間文藝協會從2005年3月起至2007年3月，在全國實施“中國民間文化傑出傳承人調查認定和命名”的普查活動，分為國級和省級兩個層次。目前100名國級傑出傳承人名單已確定，為這些傳承人建立專人檔案，給以資金資助，確保民間文化傳承繼有人，真正從文化主角度保護民間文化傳承人。馮驥十分清醒地意識到，衹有保護好民間文化傳承人，民間文化才能代代傳承，否則一切都是空話，或者是傳統文人式的浪漫空想。
馮驥作品
在這條民間文化遺産保護的道路上，馮驥實際上在做兩方面工作，一個是具的民間文化保護，一個就是在知識界展開一場內部自我文化啓蒙。在許多知識分子看來，馮驥是太傻，人恨不得拔出泥腿子直奔城市，而馮驥如今早已年過花甲，卻整天往農村跑，和農民拉常打交道。於是晚年的馮驥和那些自命精英、孤芳自賞、俯視芸香衆生的知識分子就這樣拉開距離。
有人認為魯迅晚年不應該寫雜文，應該寫藏之名山傳之世的古不朽的小說，但魯迅就是要寫純文學性不強的批判社會的雜文，馮驥他也寧少寫所謂的古文章，也要為長期以來被清高的知識分子視為小兒科的民間文化多做一點實事。但在這條前人涉足不多的道路上，馮驥是寂寞的。2005年，花山文藝出版社出版馮驥的《思想者獨行》一書，書中記錄馮驥在民間文化保護中的尷尬處境，如經費遠遠不夠，具有民俗學知識的專業人員奇缺。因為大量知識分子出於自身小群的利益考慮，並不願意為民間吶喊。要是哪一天民間文化也與精英文化平起平坐，大衹有衹不過是屬於不同的文化類型，那麽清高自許的知識分子也就失魂落魄。確實，和民俗學家顧頡剛一樣，馮驥也是孤獨的，很少有人會理解他，就像當年的魯迅根本不能理解顧頡剛的民間文化理念。
不管怎麽說，馮驥通過他十多年的努力，終於走出精英文化的牢寵。馮驥的努力至少讓大明白，在這個全球化時代，由精英文化一花獨放的文化壟斷時代已經過去，民間文化傳統正在出自己的聲音，這可以視為文化場域中文化民主性的現。
馮驥 - 基金會
馮驥
民間文化是中華民族根的文化，是“中華文化的一半”，是人類重要的文明遺産。五年來，積澱深厚，博大而 燦爛，不僅凝結着炎黃百姓的生活情感和人間理想，而且昭示着華夏民族的個性與精神。然而，在當今經濟全球化和城市現代化的衝擊下，民間文化身處瀕危，如不緊急搶救和保護，先人創造的這一寶貴的文化財富必將急速的瓦解以至消亡。
馮驥民間文化基金會是由中國民間文化遺産搶救工程的倡導者和領導者馮驥發達起創立的非公募基金會，也是國務院頒實施新的《基金會管理條例》之成立的第一以當代文化名人命名的公益性民間機構。基金會旨在通過“民間自救”的方式，喚起公衆的文化意識和文化責任，彙聚民間的仁人志士，調動社會各界各種力量，搶救和保護岌岌可危的民間文化遺存和民間文化傳人，弘揚與展中華文化。
馮驥民間文化基金會於2004年12月31日在天津市社管理局正式登記成立(津基證字第004號)，註册資金人民幣200萬元，由起人馮驥和灣著名演員趙文瑄先生捐贈。基金會的决策機構為理事會，馮驥任理事長，趙文瑄先生任副理事長，理事12人，由國內知名的文化學者、民俗專以及文藝界、新聞界和企業界人士共同組成。基金會的工作機構設秘書長辦公室，項目部，聯絡部和民間文化研究中心等部門。
馮驥民間文化基金會將通過嚴密的管理、規的運做和法的基金保值和增值措施，積極開展下述各項公益活動，推動和促進中國民間文化搶救和保護事業的展。
遵循基金會的設立宗旨，接受國內外的捐贈；支持和資助具有重要性和緊迫性的民間文化搶救和保護項目；支持和資助具有重要學價值的民間文化研究項目；策和組織旨在弘揚和展中華民間文化的文化交流項目；奬勵和彰對民間文化搶救和保護工作做出重要貢獻的團體和個人。
馮驥 - 高尚情操
不保護，我們的根就沒
馮驥
“我自近日起就要各處亂跑去考察民間文化，無法坐在鄰里里程，所以好暫且關上我的博客的門。對不住，會有期。”自2月16日馮驥在自己的博客上出告示以來，他的行蹤便成謎。馮驥也總說，每次走在天津街頭，熟人相遇總會打招呼，“大馮，忙嘛呢？”“最近一直忙着浙江西塘召開的古村落保護高峰論壇。通過論壇研究古村落不同的保護方式，與當地政府配，把保護方案一個一個確定下來。之，將再進行一列的考察活動，比如州桃花塢調查、比如南通藍印花基地挂牌等。”中國文聯副主席、民間藝學家全家家庭家乡協會主席馮驥的日程排得很滿。
“嘛這麽忙？”
“因為再不忙着保護民間文化，我們的根就快沒。”
“古村落是中華文化的箱底兒。”經過去年大半年的下鄉調查，跑7個省份，馮驥越來越感到，古村落內在的、沉甸甸的歷史文化積澱在被抽空。他覺得之所以會造成這樣的危機，其中一個原因就是中國步入現代化的過程不是遞進，而是突然的，人們由此造成對綫性成長、理性思考的缺失。貴州東南部，30多萬人在浙一帶打工，面對市場衝擊及百姓對物欲的追求，苗寨居民不說苗語，其他少數民族村寨的年輕人已經不穿民族服裝。在南方一些富裕的小縣城，馮驥發達現生活富足的農民在建設自己園時竟是如此赤裸裸地照搬洋文化，甚至不惜放棄悠遠纏綿的中華民族文化。在村落中，修建起一座座微型的“艾菲爾鐵塔”，或是小型的盧浮宮，而中國的飛檐翹角、雨榭樓早已淡出視野，退出記憶。
“歷史的記憶和傳承都沒有。長此以往，十年，我們傳統的東西就都沒有。我們無法阻止一個時代的變化，但是，文化，我們必須輓留。”馮驥說。
要保護，知識分子有責任
“我們中國是一個文化大國，也要有自己的文化遺産日，尤其是在全球化、商業流行文化像沙塵暴一樣的彌漫當中，應該對我們的文化有一種崇敬心理。”而在文化保護工程中，馮驥強調最多的就是文化人的責任。
“阿爾卑斯山地區，他們新蓋的房子，用的材料、式樣當面表面反面方面正面迎面滿面封面地面路面世面平面斜面前面下面四面十面一面洗心革面方方面面面貌面容面色面目面面俱到看起來與老房子完全一樣，但是內的設備都是現代化的。我問他們，為什麽還要原來的樣子？他們認為，那是他們的一個尊嚴，因為世界上衹有他們有這樣的房子。”馮驥說。
他示，一個城市的建築特色主要還是它的民居。例如，北京的特主要不是在天壇和頤和園當面表面反面方面正面迎面滿面封面地面路面世面平面斜面前面下面四面十面一面洗心革面方方面面面貌面容面色面目面面俱到，而是在大量的四院和同當面表面反面方面正面迎面滿面封面地面路面世面平面斜面前面下面四面十面一面洗心革面方方面面面貌面容面色面目面面俱到。一方水土養一方人，而其地方的獨特精神，會通過建築外化出來。所以說，民居現這個地域的性格。歷史街區往往是這個城市記憶的載。如果我們把它的歷史遺存全部拆掉，它的生命就失去。
他大聲呼籲中國知識分子應擔負起在保護傳統建築上的責任。他說，巴黎的歷史保護為什麽做得這麽好，實際上是三個作起作用。第一個是雨果，他寫《拆房者宣戰》，成為第一個對亂拆房者宣戰的人。第二個作是小說《卡門》的作者梅美，他當時成立一個古典建築的監督委員會。第三個是小說馬爾樂夫。20世紀60年代，世界工業化進程開始，馬爾樂夫提出在全法國進行文化普查。正是這對傳統文化遺産的保護，使法國文化保留他們的根。“中國知識分子也應反省一下，在時代變遷過程中應承擔什麽責任。中國傳統文化大到一個古村落，小到一個荷包，都需要我們搶救和保護，否則將在我們手中消失！應該有人去傳承這些寶貴的民間藝，留住中國傳統文化的根脈。守望精神園的責任應當由文化界承擔，但現實卻是我們的文人、知識分子，大多在旁觀。當然，要做好守望工作，是需要很大勇氣的。”為成立民間文化基金會，馮驥作畫義賣，雖然最終募來200萬元，但如今手腕上一個作畫勞累形成的大疙瘩仍在述說着當年孤軍作戰的些許無奈。令他欣喜的是，中國現在終於有非物質文化遺産日。
忙保護，“不務正業”挑重擔
馮驥是作，也是畫。在他事業輝煌的時候，即上世紀90年代，他卻全身心地投入到民間文化遺産的搶救中去，以至於招來“不務正業”的指責。對此，馮驥外表電表示，“我們是講責任的一代。當看到我們的社會和文化出現不和諧時，看到我們的精神領域有這麽多的惑時，就會毫不猶豫地守望我們的文化。”就在今年春節，馮驥僅用兩天多時間便創作完成一部短篇小說，也就是《高女人和她的矮丈夫》的姐妹篇――《擡頭老婆低頭漢》，外表電表在最新的《上海文學》上。
他說，作為一名小說，理所當然要把寫作當成正業，但作為知識分子，他肩上必然要挑起民族文化的重擔。在全球化時代，民族文化遭遇文化同質化的境時，知識分子的首要任務是守望本民族的文化。“我現在是急於寫我的小說，急於畫我的畫呢？還是急於到文化的第一綫去，到田野去，到民間去？毫無疑問，我會選擇者。而且這個選擇是完全憑自己的良心。”馮驥真誠地示。
“傳承文化是每一個人的事。衹有我們每個人都關心和愛惜前人給我們留下的這些財富，我們民族的精神和獨特的審美、獨特的氣質、獨特的傳統，才能傳承下去。我們需要共同努力。因為這是一種責任，也是一種愛。它們就像是一個無形的十字架。我曾經說過‘民間文化要撥打120(急救電話)’。”要當好這個“120”，60多歲的馮驥有時候也會覺得很疲倦。不過，一旦有個電話打過來，說到一個好的街區或村落要被拆掉的時候，他再也會跑去。
這就是馮驥，“不務正業”的作，守護民間文化的人。
馮驥 - 主要作品
《畫外話叢書 馮驥萬卷試卷考卷》 《逆光的風景》 《摸書》 《馮驥散文自選集》
《馮驥萬卷試卷考卷》 《感謝生活》 《一百個人的十年》 《高女人和她的矮丈夫》
《炮打雙燈》 《神鞭》 《叁寸金蓮》 《關於藝學家全家家庭家乡》
《珍珠鳥》 《雕花煙斗》 《海外趣談》 《一百個人的十年》
《Selected Stories by Feng Jicai馮驥小說選》 《鄉土小說》 《我是馮驥》 《日的絮語》
《挑山工》 《俗世奇人》 《獻你一束花》 《快手劉》
馮驥 - 倡議建地震博物館
北川地震博物館策與整方案設計
馮驥執筆全國政協提交提案，呼籲籌備建立汶川地震博物館，以達對死難者的哀思和為人提供警醒，“歷史會過去，但要留住歷史的見證，災難也可以轉化成一種精神財富。”
地震博物館見證歷史
馮驥外表電表示，像龐貝古城博物館、島博物館都建得很好，唐山大地震也有紀念館。要建汶川地震博物館，是因為“要留住歷史見證，給代一個警醒。”除見證歷史之外，馮驥外表電表示，建立博物館還有它的科研價值，“地震之，地質、地貌、水源等方面的重要資料，包括抗震救災中的一些經驗，可以說是有多學科研究價值。”
保留地震破壞原生態現場
馮驥認為，對於將來的汶川地震博物館，有三部分最重要。
第一，是“處有代性的地震現場”，保留地震破壞原生態現場，“唐山地震很好地保留兩個廢墟，顯示地震對建築物破壞的嚴重程度，對研究很有價值”。第二是“汶川抗震救災紀念碑”或“汶川死難人民紀念碑”。第三是“汶川地震博物館”，收藏與地震、賑災有關的內容，“比如大量學生書包，這是最感人的東西；還有用過的直升機、降落傘，以及大量錄像等”。馮驥提到，比如在災區現場尋找失蹤人口用的紙牌，解放軍穿的迷彩服等，都是博物館的收藏內容。
馮驥 - 人物評價
在天津，不知道馮驥的人可能很少，他那1米90多的大個子在街上一晃蕩，便有人喊：大馮，忙嘛呢？來套煎餅餜子吧！大馮的確是忙，特是近年，很少老老實實地在呆着，要麽到處開會，為保護民間文化奔走呼號，要麽跑到鄉村田野，親自踏勘民間遺存。有一，我碰到他的夫人顧同釗，便說，勸勸大馮，那麽拼命，畢竟是60多歲的人。顧大姐無奈地笑笑，說，你讓他閑着，他不是這癢就是那疼，出去瘋跑，倒啥病也沒，唉，老黃牛，吃苦受的命！
馮驥
馮驥是以小說名世的，至今，各種版本和各種文字的作品，已經出150多，摞起來比他還高，真正的著作等身，海內外的讀者熟悉他，多是通過這些作品，因此，他的主業，應該是個作。而他偏偏又有着繪畫的才能與靈性，他的每一幅畫作，都同他的小說一樣，具有震人心魄的力量，其中的文化內涵，非一般的畫所能超越。兩條腿走路，使大馮前的路越走越寬。這年，大馮又成著名的社會活動，說得具一點，就是到處遊說付諸行動，把主要的精力，都放在民間文化的保護上。走到今天這一步，可以說與他的文化思想是一脈相承的，在他的不少文學作品中，我們都可以找到他對民族文化的獨到見解以及註腳，這就不難理解，他為什麽要暫時放下寫作，去做這費力討好的事情。
馮驥的第一次“走偏”，大概是在1994年，當時，天津正在搞大規模的現代化城市建設，一座座高樓拔地而起，而破敗不堪的老城，將在這股洪流中消失，這勢必會造成對一些文化遺存的毀滅性破壞。馮驥憂心如焚。馮驥茶飯不思。可一個沒有决策權的文人，除仰天長嘯，又能奈何呢？他所能做的，就是拉起一個龐大的隊伍，包括規師、建築師、歷史學家、人類學家，當然更多的是攝影，他們用一年的時間，對這座城市進行地毯式的拉網考察，拍3萬多張照片以及影像資料，從中選2000多張出4本大畫册。他把這些畫册送給政府官員，每送一套，都要在扉頁上寫下這樣一行字：這是你親愛的土地。大馮弄得動靜挺大，支持他的人卻很少，很多人說，你放着小說不寫，淨搞些沒用的。這讓大馮很傷感。而且，這個活動，從始至終，所有的費用都是大馮自掏腰包，十萬元的稿費全填這個大窟窿不說，連畫作也所存無受不了，全都換錢用在考察上。但今天看，大馮所做的工作是有益的也是及時的，是沒有辦法的辦法，因為天津的許多文化遺存，如今能到這本大畫册中去找。
2001年，馮驥又戴上中國民間文藝協會主席這頂“烏紗帽”。在其位就要謀其政，從2003年開始，大馮起中國民間文化遺産搶救工程的普查工作，他說，我們不能笑呵呵地看着民間文化從我們眼皮底下消失。全國數以萬計的專學者也離開書齋，縱身於田野，綴拾那些行將消泯於大地的“母親的文化”。這兩年多，馮驥的大部分時間是在田野跑。跑的原因，一是他要瞭解真正的田野文化究竟是一種什麽現狀？不去不知道，一去嚇一跳，如今的民間文化，基本上處於自生自滅的狀態，保護的力量十分薄弱；二是他們的經費非常短缺，對保護的投入幾乎是不可能的，而民間文化多是在縣、鄉、村的掌控之下，下去現問題，就可以跟縣長、鄉長、村長們談，告訴他們用什麽方法來保護這些文化。我曾跟隨馮驥到過幾個地方，有一次去河北武強縣周窩鄉舊城村，路上突遇大暴雨，我們的車子滑進溝，大衹有衹不過好在泥濘中徒步前行。大馮的腳上套着兩個塑料袋，深一腳淺一腳的，摔茶几個大跟頭，淋得像落湯雞，渾身上下都是泥湯，樣子非常滑稽，假如沒人說，誰會想到他是民進中央副主席、中國文聯副主席呢！津顧大姐看我們的照片，我們哈哈地笑着，顧大姐卻難過得掉淚。大馮說，這沒什麽，我們的志者中，比我苦的多去，他們拿着微薄的工資，沒有一分錢的補助，還要往當面表面反面方面正面迎面滿面封面地面路面世面平面斜面前面下面四面十面一面洗心革面方方面面面貌面容面色面目面面俱到貼錢，時常是餓着肚子工作。為改善這些人的工作條件，大馮先是想賣房子，來還是重操舊業，夜以繼日地畫畫，硬把手背上畫出一個大包來。這30幅畫在天津拍賣一次，又在北京的現代文學館拍賣一次，所得百萬元，設立一個民間文化基金會，為的是讓那些志者們能有口茶喝。灣演員趙文瑄被大馮的行為深深地感動，也捐出100萬人民幣，以對大馮的支持。
好在大馮和他的志者們的努力已有成果，一大批搶救出來的圖文資料已經出版，還有更多的音像資料也正在整理，無論對國對民族，這都將是一筆寶貴的財富。