佛教

百科 包含詞 成語 漢字 詩歌 散文 小說 劇作 百傢 歷史 旅遊 樂島 人物 事件 穀歌 必應 百度 搜狗 好搜 有道 文萊: 其他還有佛教、基督教、拜物教等。 柬埔寨: 全國各地的寺院都要挂起佛教的五色旗和鰐魚旗。 印度: 接下來可以瞻仰一下印度古老的佛教聖地聖跡，其它著名的還有王捨城、那蘭陀寺 伊朗: 安息王的太子、佛教高僧安世高也曾來漢訪問，並在中國呆了多年。 印度尼西亞: 此外還有印度教、佛教和原始拜物教等。 日本: 它起源於佛教的供花，是隨着佛教一起從中國傳入日本的。 老撾: 居民多信奉佛教。 馬來西亞: 所有佛教徒都競相焚香頂禮膜拜。 緬甸: 更切記不可批評佛教和當局施政，目前緬甸仍然是軍管國傢； 緬甸: 更切記不可批評佛教和當局施政，目前緬甸仍然是軍管國傢； 尼泊爾: 主要是中國西藏佛教和印度教的法器和裝飾品，當然還有尼泊爾本地的手工藝品等 朝鮮: 宗教:佛教和基督教 朝鮮: 少數人信奉佛教、基督教。 巴基斯坦: 代表國內信奉印度教、佛教、基督教、襖教的居民和其他少數民族； 韓國: 宗教：主要信奉佛教，其次是基督教，也有儒教和伊斯蘭教等。 斯裏蘭卡: 菩提樹葉表示對佛教的信仰，而其形狀又和該國國土輪廓相似； 泰國: 是重要的佛教節日。 越南: 宗教：佛教,天主教,基督教 安徽: 九華山是中國四大佛教名山之一，景色清幽，香火鼎盛，現存78座古寺廟，以佛教 北京: 有中國著名佛教勝地碧雲寺、道教勝地白雲觀、喇嘛教勝地雍和宮以及伊斯蘭教的 青海: 地區每傢每戶都點燈紀念這位偉大的佛教領袖。 山東: 千佛山為佛教名山，古名歷山，有舜耕歷山之說，登山遠眺，明湖如鏡，黃河似帶 山西: 四大佛教聖地之一的五臺山，寺廟群集千年之萃。 陝西: 墓、勉縣諸葛亮墓、明代西安城墻、佛教淨土宗的祖庭香積寺、大慈恩寺、西安市 天津: 原為佛教音樂，樂器由鼓、鈸、鐃、鉻子、鐺子組成。 西藏: 藏族人信仰藏傳佛教，熱情開朗，能歌善舞。 新疆: 新疆還有藏傳佛教的麥德爾節、塔吉剋族的燈節和播種節、錫伯族的西遷節等等。 浙江: 化溪口、滕頭村、河姆渡遺址、四大佛教名山之一普陀山等。 臺灣: 宗教：佛教、道教、基督教、摩悶教、回教、印度教等。 香港: 宗教：佛教、天主教、基督教等 澳門: 宗教：佛教、天主教，基督教 斯裏巴加灣: 還有少數人信奉佛教、基督教和拜物教。 更多結果... 南山佛教文化苑 福严佛教文化苑 江南八小佛教名山--丹霞山 禅宗佛教与庭园 佛教用语 佛教中的金刚 江南八小佛教名山 江南八小佛教名山丹霞山 佛教茶道 藏传佛教(藏ｚàｎｇ) 藏传佛教 藏传佛教藏 佛教 佛教徒 中国佛教发展史略 佛教的孝道思想 宝岛佛教六十日参学记：僧眼看台湾 宝岛佛教六十日参学记 宝岛佛教六十日参学记僧眼看台湾 过佛教子岭 佛教光寺 佛教的 佛教或印度教中 蒙等地区信奉的佛教 模仿佛教禅宗的颓废派生活方式 中国佛教协会 传播佛教 信仰佛教 佛教的教义 佛教庙宇等拜神的地方 佛教学派 四大佛教名山 更多結果... 百折千回: 趙樸初《與日本佛教友人談時事為拈一偈》：“百折千回心不退，無畏方能施無 辯纔無閡: 佛教語。 八萬四千: 本為佛教表示事物衆多的數字，後用以形容極多。 不塞下流，不止不行: 指對佛教、道教如不阻塞，儒傢學說就不能推行。 辯纔無礙: 本是佛教用語，指菩薩為人說法，義理通達，言辭流利，後泛指口才好，能辯論。 不可思議: 原是佛教語，指神秘奧妙。 百丈竿頭: 佛教語，百丈高的竿子，比喻道行達到很高境界 出語成章: 範文瀾《唐代佛教·佛教各宗派》玄奘精通漢梵文，又深探佛學，譯經出語成章， 成佛作祖: 佛教語。 超塵出俗: 原指佛教徒功夫深，已超出塵世。 此中三昧: 三昧：佛教用語，梵文音譯詞，意思是“正定”，即屏絶雜念，使心神平靜，是 慈悲為本: 原佛教語，以惻隱憐憫之心為根本。 晨鐘暮鼓: 佛教規矩，寺裏晚上打鼓，晚上敲鐘。 超度衆生: 佛教用語。 超塵拔俗: 原指佛教徒功夫深，已超出塵世。 遁入空門: 空門：指佛教，因佛教認為世界是一切皆空的。 頂禮膜拜: 頂禮：佛教拜佛時的最敬禮，人跪下，兩手伏地，以頭頂着受禮人的腳； 刀山劍樹: 佛教所說的地獄之刑。 當頭棒喝: 佛教禪宗和尚接待初學的人常常用棒一擊或大喝一聲，促他醒悟。 大千世界: 佛教用語，世界的千倍叫小千世界，小千世界的千倍叫中千世界，中千世界的千 阿彌陀佛: 佛教語，信佛的人用作口頭誦頌的佛號，表示祈禱祝福或感謝神靈的意思。 佛性禪心: 謂佛教徒一意修行、清靜寂定之心性。 返照回光: 佛教語。 返視內照: 原為佛教語。 返本還源: 佛教說法，指忘了本原的人通過拜佛修行，回到本原狀態； 方便之門: 原是佛教指引人入教的門徑，後指給人方便的門路。 返本還原: 佛教說法，指忘了本原的人通過拜佛修行，回到本原狀態； 法力無邊: 法力：佛教中指佛法的力量； 法海無邊: 佛教中比喻佛法廣大如大海，無邊無際。 函蓋乾坤: 佛教語。 灰身滅智: 佛教語。 函蓋幹坤: 佛教語。 更多結果... 象: 又如:象教(佛教的別稱。 兔: 兔角(佛教用語。 蓮: 蓮宗(佛教淨土宗的異名。 夜: 佛教徒所說的一種吃人惡鬼或騰飛空中、速疾隱秘之惡鬼。 悲: 佛教語,願解他人痛苦之心。 肉: 肉身（佛教指肉體）。 圓: 圓成(佛教語。 金: 〖Buddha'swarriorattendant〗∶佛教指佛的侍從力士,手執金剛杵(古印度兵器) 灼: 佛教徒表示自我懺悔的一種方式); 面: ｂ．佛教指面對墻壁靜坐修行）。 芥: 佛教用語。 阿: 〖梵Amitabha〗∶佛教徒所指西方極樂世界裏最大的佛,為梵語Amitabha的譯音,也譯作 唵: 佛教咒語用字。 班: 〖PanchenLama〗西藏兩大佛教精神領袖之一(另一為達賴喇嘛) 般: 佛教用語。 傍: 又如:傍門(佛教指學佛而得正誤者為正果,指外道為傍門; 報: 【報應】佛教用語。 白: 源於南宋佛教的一個支係,崇奉彌勒佛,元明清三代在民間流行,農民起義軍常藉百蓮 天: 佛教傳說:佛祖講經,感動天神,各色香花,紛紛下墜。 荼: 〖印度古巴利語Jhpeti〗佛教用語; 示: 示疾(佛教語。 受: 〖beinitiatedintomonkhoodornunhood〗佛教徒通過一定的宗教儀式接受戒律 四: 〖allspace-directionsarevoid〗佛教術語,指世上一切都是空虛的 寺: 佛教出傢人居住的地方：佛寺。 隨: 又如:隨善善緣(佛教指見人行善心歡喜; 所: 所詮(佛教語。 生: 如:生處(佛教謂轉世輪回之處); 娑: 〖梵sahā〗佛教指釋迦牟尼所教化的三千大千世界的總稱。 塔: 佛教特有的高聳的建築物，尖頂，多層，常有七級、九級、十三級等，形狀有圓 十: 十地(佛教稱菩薩修行漸近於佛的十種境界); 石: 內有佛像或佛教故事的壁畫和石刻等 識: 佛教用語。 更多結果... 漁翁: 比如陶不信佛教，而柳是信的。 題破山寺後禪院: 佛教提倡眼、耳、鼻、舌、身、意六根清淨，無欲無求，苦修苦行，而後禪院卻花 酬張少府: 這個正直而又軟弱、再加上長期接受佛教影響的封建知識分子來說，自然就衹剩下 過香積寺: 詩人不禁想起佛教的故事：在西方的一個水潭中，曾有一毒竜藏身，纍纍害人。 終南別業: 敘述自己中年以後就厭惡世俗而信奉佛教。 尋南溪常山道人隱居: 禪：佛教指清寂凝定的心境。 送僧歸日本: 水月：佛教用語，比喻僧品格清美，一切象水中月那樣虛幻。 同諸公登慈恩寺塔: 象教即佛教，佛教用形象來教人，故稱“象教”。 靈隱寺: 給這個佛教勝地蒙上了空靈神秘的色彩。 宣州送裴坦判官往舒州時牧欲赴官歸京: 九華山是中國佛教四大名山之一，有“佛國仙城”之稱。 題大禹寺義公禪房: 佛教徒坐禪入定，思惟寂靜，所謂“一心禪寂，攝諸亂惡”（《維摩詰經》）。 江行無題一百首（選一）: 廬山為南朝佛教勝地，當時山中多名僧大師寄跡其間。 點絳唇: 本佛教名詞，《圓覺經》所謂“小塵”，即指聲、色、香、味、觸、法六種。 秋夜獨坐（一作鼕夜書懷）: 而認為衹有信奉佛教，才能從根本上消除人生的悲哀，解脫生老病死的痛苦。 登總持閣: 早知佛教教清淨之理，希望經常侍奉佛像。 江南春: 杜牧的時代佛教也是惡性發展，而杜牧又有反佛思想，因之末二句是諷刺。 滿江紅（江行和楊濟翁韻）: 佛教徒謂世俗事物的煩惱。 南歌子: 荷花在佛教徒的心目中，本是最聖潔的東西，所以釋迦佛像都是坐在蓮花上的。 題問政山: 千載棣佛教盛事，兩叢慈竹亦清風。 題材羅江雲蓋寺二首: 老權有句堪佛教，誰為援毫刻翠屏。 过佛教子岭 次韻雷知院觀音詩因敘傢中銅像之詳: 益知佛教來已遠，遍滿震旦尊金仙。 壽昌寺: 成佛教日新。 偈頌四首: 誓不出生違佛教，出生之後碗中無。 偈頌三十首: 佛教空無相，妙契合無上。 行住坐臥三十二頌: 佛教衆生弘大道，資傢報國續宗風。 佛燈珣和尚贊: 鐘山佛教鑒之嫡子，雙徑山僧之法兄。 佛教光寺 題焦山客位: 能依佛教綿遺址，大勝焦傢裕後昆。 訪妙玉乞紅梅: 佛教宣傳以為她的淨瓶中盛有甘露，可救災厄。 鳳凰涅槃: 指佛教徒長期修煉達到功德圓滿的境界。 石上偈: 本是音譯佛教梵語“偈陀”的略稱，意譯是“頌”。 更多結果... 秋燈瑣憶: : 用來比喻佛教的真義。 《魏晉“神韻”》（下）: : 佛教已經開始傳入中國，當然不普及，遠遠不像唐代那麽普及。 第10節：饑餓地獄中: : 已經把房子贈給哥廷根大學印度學和佛教研究所，把汽車賣掉，搬到這一所養老院 第13節：學習吐火羅文: : 所說的什麽侵略的險惡用心嗎？中國佛教史上有不少傳法、傳授衣鉢的佳話，什麽 第30節：愛國沒商量: : 我也算是一個研究佛教的人。 第39節：特別雅座: : 佛教不是就有十八層地獄嗎？ 第55節：天下一大怪事: : 我到清華陳先生傢裝了一車西文關於佛教和中亞古代語言的極為珍貴的書。 第58節：天上掉下的機遇: : 對印度文化以及佛教還沒有進行過係統深入的研究。 第77節：瑪麯：那遼遠的香巴拉(4): : 成為藏傳佛教的經典。 第38節：第二節　中西美女評價的比較分析(5): : 唐代壁畫中半裸的佛教人物形象稍好。 第40節：第二節　中西美女評價的比較分析(7): : 唐末五代時期的豐乳衹能從外傳的佛教壁畫裏看到。 第48節：女媧：中華民族的人文祖母(2): : 佛教在中國日漸興盛，北宋初佛道合一，人們在平利女媧山修建女媧廟，塑造聖像 第9節：一襖心情: : 隨着佛教東傳，南北朝時期佛教題材的壁畫中，已經出現了身披披帛的女供養人。 第16節：心有千千髻: : 飛天髻則是受佛教的影響而出現。 美容無術(2): : 緻跟佛教的“尼姑”發生混淆。 卜太太的煩惱(1): : 你是佛教徒，怎麽可以自殺呢。 弱者的名字：一灘泥(1): : 這是一本佛教刊物，上面有一篇謝冰瑩女士寫的《卜太太的煩惱》，這篇大約四千 女人經(1): : 這大概是對佛教那種“趕盡殺絶”的剃女人秀發辦法的一個猛烈反擊，站在美感觀 第41節：高高的樹上(41): : 佛教協會的副會長。 第2節：苦難的精神價值: : 遁入空門（佛教）。 第9節：自我二重奏1: : 但我聽見佛教導說：諸法無我，一切衆生都衹是隨緣而起的幻相。 第18節：悲觀·執著·超脫2: : 悲觀主義的集大成當然要數佛教，歸結為一個"空"字。 第33節：海德格爾的死亡觀4: : 佛教認為，人生即苦難，苦難的根源是欲望，即生命欲望(生了就不想死)、占有欲 第38節：黑和緑的默契(1): : 佛教裏有淨土宗。 第52節：越南人的性格(5): : 越南盛行的佛教、道教、基督教和天主教，似乎不能算是越南自己的宗教，惟高臺 第65節：人妖工業(3): : 泰國又是佛教國傢，奉佛教為國教。 第24節：王德威如此繁華: : 這位來自中國黑山白水的哈佛教授，端的是英文所說的一種phenomenon。 第13節：浪得虛名: : 老祖母不是佛教徒，衹是迷信得緊。 14政治艾滋病: : 佛教、道教也受到醬缸文化的腐蝕，佛教的大慈悲，導致不計較今世，衹計較來生 16孔丘和外來文化: : 外來的佛教思想、近代的西洋思想，是否也成為加濃醬缸或幹屎橛的要素。 嚇(1): : 佛教有獅子吼，絆腳石集團則有鷂子吼，前後輝映，光彩萬丈。 更多結果... 第四十四回　楊雄醉駡潘巧雲　石秀智殺裴如海: : 至如近世佛教濫觴，更有一切慶佛誕生，開佛光明，燒船化庫，求乞法名，如是種 第四十五回　病關索大翠屏山　拚命三火燒祝傢店: : 至如近世佛教濫觴，更有一切慶佛誕生，開佛光明，燒船化庫，求乞法名，如是種 第四十四回　楊雄醉駡潘巧雲　石秀智殺裴如海: : 至如近世佛教濫觴，更有一切慶佛誕生，開佛光明，燒船化庫，求乞法名，如是種 第四十五回　病關索大翠屏山　拚命三火燒祝傢店: : 至如近世佛教濫觴，更有一切慶佛誕生，開佛光明，燒船化庫，求乞法名，如是種 第一百十六回　得通靈幻境悟仙緣　送慈柩故鄉全孝道: : 佛教的法門最大，衹怕二哥不能入得去。 耳中人: : 佛教徒坐禪的一種姿勢，即將雙足背交叉於左右股上； 屍變: : [１６]木魚：佛教法器名。 瞳人語: : [１３]《光明經》：佛教經典《金光明經》的簡稱。 畫壁: : 舊時詩文常將與佛教有關的事物都冠以“禪”字，如禪房、禪堂等。 王六郎: : 佛教對“劫”解釋不一； 偷桃: : 起源於佛教的白蓬宗。 種梨: : [３]老衲（ｎà納）：佛教戒律規定，僧尼衣服應用人們遺棄的破布碎片縫綴而成 長清僧: : [２]道行：指對佛教教義和戒法的修習實踐。 犬姦: : 後為佛教所沿用，稱為管理地獄的魔王。 僧孽: : [１]鬼使：佛教所說的受閻羅役使、到陽世追攝罪人的鬼卒。 鬼哭: : 原為佛教舉行的一種時間較長、規模較大的法會； 捲二: 金世成: : 本指佛教創始人釋伽牟尼，後亦作為對高僧的尊稱。 陸判: : 中國佛教所傳十個主管地獄的閻王之總稱，也稱“十殿閻君”，略稱“十王”。 聶小倩: : 佛教故事中食人血肉的惡鬼。 水莽草: : [１]輪回：佛教名詞。 蓮香: : [８２]宿因：佛教謂前生的因緣。 林四娘: : 佛教菩薩名，為梵語音譯，意譯為清淨，為佛教密宗蓮花部六觀音之一，三目十八 魯公女: : 藏（ｚàｎｇ葬）：佛教道教經典的總稱； 李伯言: : [２３]道場：佛教、道教規模較大的誦經禮拜儀式，都稱為道場。 黃九郎: : 佛教認為它是“欲界主”，沉溺於世間玩樂，所以元宮作此舞象之。 夜叉國: : 佛教中列為天竜八部之一。 西僧: : 為我國佛教四大名山之一，相傳為文殊師利菩薩顯靈說法道場，自隋唐以來香火極 小二: : 起源於佛教淨土宗一派的白蓮宗。 狐妾: : 由佛教所說“劫災”而來，比喻難以逃脫、不可避免的災難。 毛狐: : [２６]因果：指佛教因果之說。 青梅: : [５８]大士：佛教稱菩薩為大士。 公孫九娘: : 佛教大寺院分設的寺院。 更多結果... 文化與戲劇: : 有佛教的楞伽經，當然還有聖經，他們就是宗教為經，所以說中國人以詩為經。 世紀的豐收(5): : 對道教佛教都不無迷醉，但他又嘲弄這一切。 第2節："單刀叫天"譚鑫培: : 汪桂芬篤信佛教，譚在北京京劇舞臺上遂獨享盛名。 第8節：城事(6): : 創辦的佛光山成為全球極具影響力的佛教組織，以其博大深厚的"人間佛教"撫慰着 第2節：成長之路(2): : 劉德華就讀的是一所佛教學校，名叫可立中學。 第3節：成長之路(3): : 很有點像從“佛門”（佛教學校）至“空門”（傢中無人）的味道。 第13節：改革創新(2): : 劇本是取材於佛教裏的《維摩詰經》。 第45節：第六章 徘徊與彷徨(2): : 知道濟公的出生地在哪裏嗎？就是以佛教天台宗發祥地中國道教南宗祖庭聞名於世 第6節：出生(6): : 禪是指佛教中的參悟教義，排除雜念的方法，佛門中又稱“禪宗”，禪宗認為指可 第61節：迎娶亞姐(5): : 現在很多人不太瞭解佛教，以為去燒香、求平安就是信佛，這衹是結佛緣。 第87節：禍起專車(3): : 他信奉佛教，平常很平和。 第90節：一身豪氣闖竜潭(2): : 李連傑答：我已經是個佛教徒，我不認為武力能解决事情。 第94節：一身豪氣闖竜潭(6): : 還笑着說：“我已皈依佛教多年，怎麽會怕談死呢？我深信人生衹不過是輪回的過 第114節：群星加盟(4): : 李連傑又信佛教，這次剛到上海初見他時，差點把他當成一尊“佛像”。 第119節：推心置腹煲雞湯(3): : 所以我開始變成了一個佛教徒，重新來看宇宙，看生命，看物質結構是什麽，心靈 第122節：推心置腹煲雞湯(6): : 因為佛教的關係，給我足夠的勇氣去面對社會，再也不是為自己做事，四十歲前為 第124節：從頭細說人生路(1): : 1998年正式成為佛教徒的他一直致力於慈善事業，他拍電影，他設立基金，目的衹 第126節：從頭細說人生路(3): : 李連傑正式成為佛教徒，他的世界觀、人生觀發生了巨變，“愛”和“付出”成為 第129節：從頭細說人生路(6): : 所以我開始變成了一個佛教徒，重新來看宇宙，看生命，看物質結構是什麽，心靈 第140節：從頭細說人生路(17): : 我成為佛教徒以後發現光有強壯的身體是不夠的，必須要有一個很強壯的心靈才能 第142節：從頭細說人生路(19): : 我是一個佛教徒，做一個佛教徒並不容易。 第143節：從頭細說人生路(20): : 李連傑：我們現在探討佛教的時候，佛教在我們民族歷史的長河裏面很深的，你 第145節：從頭細說人生路(22): : 你剛纔講的佛教的學生給我很大的啓示，讓我覺得非常感動。 第146節：從頭細說人生路(23): : 以前我不信佛教我一定不理解他們，但是我現在比較理解。 第30節：梅孟分手（三）(6): : 詹夫人是個佛教徒，每天燒香念佛。 第71節：息演：孟小鼕求教餘叔岩(18): : 但她早就安排了自己的最終屬地--佛教公墓。 不但介石，而且中正: : 我們看看佛教的傳播，像唐僧這種文化水平超高的高僧去搞唯識理論研究，復雜 降竜十八掌詳解: : 對於“元亨利貞”也完全是佛教化的解釋。 絞盡腦汁的段意和中心思想: : （佛教不承認這點，但我們這裏先不涉及先驗性的內容。 凡事總要聽聽反方意見: : 和佛教無關。 這個馬子真正點: : 這時候佛教還沒有傳入中國呢。 談談天，說說地: : 底是什麽基本物質構成了世界萬物？佛教講的“四大皆空”，這個“四大”，也是 第一部份: : 這個名詞被一些佛教徒把它慢慢地變成迷信的色彩，城隍廟裏塑一個鬼，高高瘦瘦 第五部份: : 佛教也好，伊斯蘭教也好，都是追求人生— 第六部份: : 在佛教為輪回，在文學上的描述為“ 第七部份: : 佛教的佛，道傢的道。 第八部份: : 佛教中有大乘小乘之分，這個乘宇在梵文中，原來是車的意思，西方譯成英文就是 第17節：第二講 無名公、鼻子、小心翼翼(6): : 他是全國政協常委、全國佛教協會副會長、《法音》的主編，也是"生活禪"的倡導 第28節：第三講 天地生人作息時間表(9): : 佛教也好，都是他的學生。 第33節：第四講 生活的節律(5): : 知道佛教裏面一些基本常識的人就知道，人死了以後，七天之內叫"中陰身"，中陰 第35節：第四講 生活的節律(7): : 佛教經典並不要你去想它到底是什麽意思，而是叫你誦的時候不要有妄念，不要去 第36節：第四講 生活的節律(8): : 這是佛教裏講的，不染着它就粘不住你。 第37節：第四講 生活的節律(9): : 什麽叫"和音"？什麽叫"雅音"？佛教《彌陀經》裏就有"出和雅音"--出和音，出雅音 第44節：第五講 乾竜的野性與規則(7): : 佛教裏面講"當下"。 第49節：第六講 安身立命與明心見性(3): : 佛教裏面有《佛說彌陀經》，大傢都知道阿彌陀佛，"阿"是梵音，是宇宙的秘密語 第60節：第七講 安身立命與自主狀態(8): : 杭州召開了首屆世界佛教論壇，開幕式進行了電視直播，那是盛況空前。 第63節：第八講 明心見性與創新境界(3): : 佛教是生動活沷的，中華傳統文化也都是生動活沷的，就是上次講的，孔子講過的 第65節：第八講 明心見性與創新境界(5): : 又違背了佛教的教義。 第67節：第八講 明心見性與創新境界(7): : 真正把宗教的禪、佛教的禪變成生活的禪。 第74節：第九講 厚德載物與自強不息(6): : 中國的四大佛教名山，除了九華山的地藏王菩薩之外，都是女人像，文殊菩薩、普 第80節：第九講 厚德載物與自強不息(12): : 佛教上講把所有的人都當成菩薩，他是來成就你的。 兩派十宗及其他: : 佛教中的大師，如蕅益和尚所著的《周易禪解》、道盛和尚的《金剛大易衍義》等 第二章 一經三傳：哲學、歷史、還是政治？（一）“三傳”小史: : 正如佛教的《大藏經》的“藏”原本該讀作“cang-2”，唐三藏的“藏”也該讀“c （五）查案不難，判案纔難: : 拿大傢最熟悉的佛教來說，我們看歷史上的佛教，一開始說自己四大皆空，但在面 （九）Don't Be Evil，真的嗎？: : 我們所熟知的禪宗其實很難說和印度佛教有什麽真正的淵源，它或許正是“中國土 （二）“天人三策”之二: 一: : 重要性經常遠遠大於內容——好比說佛教吧，如果全世界所有的佛經全都失傳了， （七）《管子》，兩千年前的前衛經濟思想: : 咱們拿佛教的戒律比比，佛教號稱“僧有三千威儀、六萬細行； （八）臣乘馬: : 們現在的這些西藏遊、古鎮遊、藏傳佛教熱等等，也是異麯同工，那麽，進一步問 更多結果... 三國志: : 裴註是受到佛教典籍“合本子註”的影響所致。 捲七十六列傳第四十六: : 充崇信佛教，衆議其糜費，每以為言。 捲五十二列傳第十二◎庾悅王誕謝景仁弟述袁湛弟豹褚叔度: : 曰："佛教自殺者，不得復人身。 捲六十八列傳第二十八◎武二王: : 曰："佛教自殺不復得人身，便隨宜見處分。 捲五十四列傳第三十五◎高逸: : 佛教文而博，道教質而精：精非粗人所信，博非精人所能。 捲五十七列傳第三十八◎魏虜: : 自是敬畏佛教，立塔寺浮圖。 梁書: : 《梁書》對當時的門閥制度、崇尚佛教等社會特點，也有突出的記載。 捲七列傳第一◎太祖張皇后高祖郗皇后太宗王皇后高祖丁貴嬪高祖阮修容世祖徐妃: : 及高祖弘佛教，貴嬪奉而行之，屏絶滋腴，長進蔬膳。 捲八列傳第二◎昭明太子哀太子愍懷太子: : 高祖大弘佛教，親自講說； 捲三十六列傳第三十◎孔休源江革: : 時高祖盛於佛教，朝賢多啓求受戒，革精信因果，而高祖未知，謂革不奉佛教， 捲一百十八·列傳第十五: : 與正妃晃忽同信佛教。 捲一百十九·列傳第十六: : 或言佛教可治天下，英宗以問。 捲二百二十六·列傳第一百二十二: : 止奉彌勒佛教。 捲二百五十·列傳第一百四十七: : 彼中亦有佛教、文學之化，豈不知大小強弱之理？如今臣等賫聖旨宣諭，彼必欣心 志一百二十八: : 其東境近蒙古者崇佛教。 列傳三百十五: : 奉佛教，好生惡殺。 捲一百五十一·列傳第三十九: : 帝曰：“梁武、元順溺佛教，有罪者不刑，紀綱大壞，此豈可效１是年六月朔，日 捲一百八十四·列傳第七十二: : 春又奏：“西番俗信佛教，故祖宗承前代舊，設立烏思藏諸司，及陝西洮、岷，四 捲三百二十五·列傳第二百十三: : 初奉佛教，後奉天主教。 元史: : 列傳則把佛教、道教人物排在最前面，其次是方伎傳。 捲二十六·本紀第二十六: : 佛教為深； 捲一百三十六·列傳第二十三: : 有言佛教可治天下者，帝問之，對曰：“清淨寂滅，自治可也。 捲二十七志第二十二: : 掌諸佛教。 捲三十五志第三十: : 無復佛教，而業行轉惡，年壽漸短，經數百千載間，乃至朝生夕死。 捲六十三列傳第十三: : 至於佛教，非意所遵，雖有國之常經，固弊俗之虛術。 捲七十九列傳第二十九: : 皆由佛教緻災也。 捲九十一列傳第四十一: : 皆云鬍僧慧範矯托佛教，詭惑後妃，故得出入禁闈，撓亂時政。 捲九十六列偉第四十六: : 未有佛教，豈抄經鑄像之力，設齋施佛之功耶？《宋書》《西域傳》，有名僧為《 捲一百一列傳第五十一: : 佛教東傳，青蠃不入於周前，白馬方行於漢後。 捲一百九十八列傳第一百四十八: : 崇佛教。 捲六十五·志第四十九: : 僧玄琬《佛教後代國王賞罰三寶法》一捲 更多結果... 異域志: : 國人好佛教，尊牛，屋壁皆塗牛糞以為潔。 金代中都(5): : 崇信佛教，興修寺塔。 元大都城(1): : 掌管西藏和佛教事物； 科技文化(1): : 元朝皇帝崇奉佛教。 科技文化(2): : 大都與佛教相關的建築，有居庸關雲臺。 科技文化(3): : 道教和佛教有兩個共同點，這就是崇拜多神與經典龐雜； 科技文化(5): : 對元代佛教雕塑藝術産生了很大影響。 壇廟寺宇(3): : 王振教人訓練僧人演奏佛教樂麯—京音樂（又稱經音樂）。 科學文化(3): : 室的墻壁繪有佛教圖畫。 帝王癖好(2): : 而是佛教。 捲三風土第三: : 佛教蔽錮已深，民俗或未可革，而士夫從之若狂，一懺不已，至再至三，前賢芳躅 第21節：皇宮和禦苑(6): : 表明了佛教自十二世紀以來對中國的影響之深。 第23節：形式研究：寺廟、佛塔和雕塑(1): : 有佛教的，也有喇嘛教的。 第25節：形式研究：寺廟、佛塔和雕塑(3): : 它們是隨佛教一起進入中國的，其中北海白塔是最為突出的代表。 皇傢寺院：先有潭柘寺，後有北京城: : 也是北京地區最早修建的一座佛教寺廟。 神秘的明代皇帝葬儀: : 二是由於北京信佛教的人很多，佛教提倡火化； 老北京的新年廟會: : 東漢時期佛教開始傳入中國； 老北京的理發業: : 佛教和尚和比丘尼剃光頭，都切是由寺裏八大執事之一的“維那”負責的，但並未 雍和宮：尊貴大氣的皇傢寺院: : 也是藏傳佛教的盛地之一，而且它從形式到內容都不是一般意義上的寺廟，有着特 捲第五: : 儒書佛教舊精勤。 真臘風土記: : 也有一些當地的佛教徒在廟旁邊搭蓋屋寮居住，以便到廟宇中朝拜，但吳哥遺跡多 佛國記: : 也屬佛教地志類著作。 探尋西藏千年文化的信仰之旅：伏藏: : 不僅有藏傳佛教的史籍資料、口口相傳的民間傳說，還有來自作者的心靈觸動和人 第3節：天葬-飛升天堂的願望（圖）: : 佛教認為人死後靈魂有可能進入"三善趣"（即天、人、阿修羅）； 第6節：謝竹林-吉祥天母千年肉身(3): : 們纔醒悟到她是吉祥天母為護持西藏佛教而作的示現，遂建寺供養少女的肉身，就 第15節：日吾楚贊-雪域高原上的愛情故事(2): : 佛教中班達拉姆有很多種化身：白巴東側、白拉姆、班臺東窘等。 第20節：桑亞紮尼姑寺-山崖上的『藏金蓮』(5): : 在大乘佛教中，佛有三身，即法身、報身和化身。 第24節：雄巴拉麯-拐杖敲出的神泉（圖）(1): : 吐蕃的贊普赤鬆德贊為了弘傳佛教壓製苯教，從印度迎請蓮花生大師到吐蕃。 更多結果... 第47節：第三章 綻放(6): : 在歌壇唱了二十多年的齊豫苦心鑽研佛教音樂，並出版了相關專輯。 第38節：以音樂裝飾長鏡頭的夢：安哲羅普洛斯映畫音樂史詩(16): : 陷於渴求佛教涅槃的危險之中。 第12節：嘻遊記(3): : 玄奘為唐朝著名的佛教大師，漢傳佛經的譯者，俗姓陳，本名褘，出生於河南洛 第13節：嘻遊記(4): : 大悲咒是佛教經典《大悲心陀羅尼經》中的主要部分，為八十四句梵語。 第17節：金絲毛小狗（圖）(1): : 雖然沒人給我正式地講授過中國佛教傳統，我還記得從前站在佛寺前，焚香許願， 附錄：謝霆鋒檔案(1): : 信仰：佛教 白居易: 他心中受佛教的浸染就越深，最後他閑居洛陽，與香山寺僧人結社，捐錢修寺 劉禹錫: 一方面則來源於佛教重視“心”即主觀體驗感受的思 蘇軾: 恨清教徒主義的人、一位瑜伽修行者佛教徒、巨儒政治傢、一個皇帝的秘書、酒仙 洪州分宁县（今江西九江市修水县）人。北宋诗人、书法家，江西诗派祖师。书法亦能树格，为宋四家之一。庭坚笃信佛教，亦慕道教，事亲颇孝，虽居官，却自为亲洗涤便器，亦为二十四孝之一。黄庭坚与张耒、晁补之、秦观都曾习艺于苏轼，并称苏门四学士。一生陷入新旧党争，被新党诬害、流放，官至知州。绍兴初年，宋高宗追封其为太师、龙图阁直学士，谥文节。生平其名庭坚，出于古贤人八恺之名。治平四年（1067年');" onmouseout="tooltip.hide();" target="_blank" class="row1">黃庭堅: " title="佛教">佛教李商隱: 其晚年的喪偶和官場失意時他篤信起佛教。 韓愈: 反對佛教的清淨寂滅、神權迷信，但又相信天命鬼神； 王安石: 王安石對道教、佛教也有瞭解，並留有多篇著述。 老子: 道教對於佛教哲學，特別是對禪宗佛教的發展有着顯著的影響。 柳宗元: 認為佛教讓人“樂山水而嗜閑安”（《送 李隆基: 佛教在唐朝初年雖然沒有被查禁，但發展受到了儒教和道教的限製，特別是對道 劉長卿: 而這消沉又使他轉過身來靠近佛教， 杜荀鶴: 並受老、莊哲學與佛教思想的影響，傾嚮於靜觀默識的觀物方式與淡泊恬靜的 皎然: 部分篇什宣揚佛教出世思想。 李忱: 主要來源於佛教中人。 李昪: 是一個虔誠的佛教信徒。 錢鏐: 錢鏐及其繼承者崇信佛教，前後修建了不少寺院佛塔，使杭州在當時就有“佛國” 李德裕: 鑒於佛教長期盛行、寺院經濟惡性膨脹，嚴重影響國傢的課役徵發,會昌五年决定 李豫: 代宗又迷信佛教，慫恿寺院占有許多良田美宅，國傢財政經濟每況愈下。 釋贊寧: 在佛教史上，僧人當翰林，任史館編輯，是很少見的。 趙恆: 信奉道教和佛教，大中祥符元年（1008年）稱受天書，封泰山、祀汾陽，修建了玉 劉半農: 劉半農的母親是—個虔誠的佛教徒,逢年過節經常到離傢不遠的一處小庵堂裏燒香 劉邦: 印度佛教的傳入，對儒傢文化又産生了影響，瞭解漢朝的政治和文化制度，有助於 周夢蝶: 一首詩用了大量中國老莊、楚辭、佛教、基督教的用語和意象。 藏传佛教格鲁派的第六世达赖喇嘛，除1705－1721之外，得到西藏政府和中国中央政府的承认。他也是西藏著名诗人，是历代达赖喇嘛中最富传奇色彩的人物。六世达赖喇嘛（Tshangs-dbyangs-rgya-mtsho）仓央嘉措是西藏历史上颇有争议的著名人物。 身世 　　仓央嘉措原名洛桑仁钦仓央嘉措。其之父扎西丹增，原居错那宗。其母为赞普后裔，名叫次旺拉姆。仓央嘉措诞生于1683年(藏历第十一绕迥水猪年）3月1日。 　　1697年（藏历第十');" onmouseout="tooltip.hide();" target="_blank" class="row3">倉央嘉措: " title="藏傳佛教">藏傳佛教蕭衍: 梁武帝對於佛教在中國的推廣和轉變起了重要作用，今日漢傳佛教的素食主義即為 納蘭性德: 它起始於佛教的有關教義，把荷花作為超凡脫俗的象徵。 敻虹: 》、《嚮寧靜的心河出航》是她創作佛教現代詩的結集，讚頌觀音菩薩以及重新詮 赫爾曼·黑塞: 求助於印度佛教和中國的老莊哲學，並對榮格的精神分析産生了深厚的興趣。 梅烈日柯夫斯基: 、良心允許的流血”與偽基督教、真佛教的托爾斯泰主義的東正教儀式派信徒的“ 博爾赫斯: 博爾赫斯讀過《易經》以及佛教的書，可以猜測，易經中的歸納思想被博爾赫斯用 西格利亞人: 詩的內容衝破了佛教的束縛，反映了人們的現實生活和真實的思想感情。 龔自珍: 寄幻想於佛教，以求超世間的解脫。 更多結果... 達賴十四世舉行坐床大典: 以漢族佛教徒的供奉儀式點燈、燒香。 重慶大轟炸的經過: 佛教古剎長安寺也被全部炸毀。 安玄、嚴佛調譯佛經: 安息國（今伊朗）優婆塞（佛教稱在傢修行的男子）安玄通習佛經。 王震逝世: 滬上藝術、慈善、佛教、各種社會團體，莫不參加。 函可創冰天社和弘揚佛法: 函可由於對佛教經典的諳通和淵博的知識，受到了當地佛教界的重視。 顺治帝崇信佛教 五葷道收元教創立: 采用了佛教的一些戒律，並在教名上特意加上“五葷道”的字樣，竭力宣稱“不開 班禪額爾德尼: 班禪額爾德尼 是1713年康熙皇帝給藏傳佛教格魯派（黃教）領袖班禪的正式封號， 《格薩爾王傳》出版: 本書還反映了藏族人民對佛教和本教的信仰，以及兩教之間的鬥爭，是研究藏族宗 教徒交經具結: 嚮來信佛教者最多，這些省的督撫應仿照湖北作法，明白出示曉諭，凡嚮來習教之 立永寧寺碑: 各刻有漢、蒙、藏、女真四體文的佛教“六字真言”，並附釋音。 陳誠出使西域還京: 其中曾提到土魯番居民“信佛教，多建佛寺”。 《神僧傳》輯成: 成祖朱棣曾翻閱佛教著作，采往昔名僧功行超卓者輯為一編，永樂十五年（1417） 宗喀巴逝世: 巴（1357－1419）是中國元、明之際藏族佛教改革傢，格魯派創始人。 大隆福寺成: 現在又棄儒術而崇佛教，非垂範後世之法。 羅汝芳罷官: 故羅汝芳之學亦近於佛教。 《少室山房筆叢》刊行: 社會經濟、風土民俗以及佛教、道教等方面提供了很多資料綫索，對古典小說傳說 順治寵眷湯若望: 順治帝開始崇信佛教禪宗，湯若望企圖使其皈依天主教的努力纔終於無成。 楊璉真枷盜宋陵: 掌江南佛教事務。 楊璉真加掘宋陵寢: 掌江南佛教。 武宗詔禁白蓮教: 白蓮教是佛教淨土宗的一派，始創於南宋初期。 棒鬍以“燒香惑衆”: 以“燒香惑衆”（組織佛教活動），在汝寧倌陽州（今河南羅山）發動起義。 劉德仁卒: 以佛教五戒律己化人，強調力耕而食，註重靜默祈禱，不重視飛升化煉，符篆齋醮 《鬍緻堂崇正辨》刊行: 並認為佛教的“心無”說不合“聖人之教”，古大聖人不言無心，心不可無，無則 屈出律篡奪西遼政權: 屈出律由原先信奉景教改信佛教。 李志常著《長春真人西遊記》: 領道衆侵占佛教寺院，刊印《老子化鬍經》。 李志常掌全真教: 侵占佛教寺院，把數百所寺院改為道觀，引起僧徒不平，刊行道藏中《老子仕鬍經 海云掌佛教事 和林釋道辯論: 佛教獲勝。 開平釋道辯論: 出席的佛教代表人物有福裕、那摩、八思巴、劉秉忠等三百餘人，道教代表以全真 普濟編《五燈會元》: 為佛教禪宗史。 蒙古設立總製院: 管轄全國佛教事務及吐蕃僧俗政務，由國師八思巴領院事（八思巴升號帝師後，即 更多結果...