禪宗

百科 包含詞 成語 漢字 詩歌 散文 小說 百傢 歷史 旅遊 人物 事件 穀歌 必應 百度 搜狗 好搜 有道 京都: 第3層是禪宗佛殿的風格。 黃岡: 黃梅佛教禪宗四祖寺、五祖寺是著名的佛教祖庭，名聲遠播海內外； 宜春: 禪宗溈仰、臨濟、曹洞三宗的祖庭，全國政協常委、中國佛教協會會長一誠大師現 香山公園: 寺院既保留了明代佛寺的禪宗特點，又吸收和發展了佛教迷宗的建築風格，且具備 潭柘寺: 是大乘佛教禪宗中臨濟宗的領袖，並且名僧輩出，歷代的高僧大德們，為了研究佛 戒臺寺: 那是為禪宗寺院製定的規則，現在流行的《百丈清規》則是後人在《禪門規式》的 韶關: 六祖惠能和尚選擇韶關為其禪宗南派的發祥地。 寧波: 為我國佛教禪宗五山之第二的天童寺和至今已有1700多年歷史、珍藏佛國珍寶“釋 羅漢寺: 是佛教禪宗臨濟宗的主廟，是禪宗第八代祖師道一禪師的出傢處和晚年說法處，素 開元寺: ：有法相宗、律宗、淨土宗、密宗、禪宗等宗派，而大殿卻能保持這種罕見的規製 建善寺: 是唐代五大禪宗之一的溈仰宗創始人靈佑禪師的祝發出傢處。 鼓山涌泉寺: 第一個遠涉重洋來我國傳授佛經的禪宗祖師。 黃檗山風景區: 是我國佛教禪宗五傢之一的臨濟宗的祖庭。 野人寨: 公元509年中國佛教禪宗第三代祖師僧璨駐錫山𠔌寺，並在此傳衣四祖道信。 二祖禪堂: 佛教禪宗二祖慧可率其弟子南行隱居偏僻的大別山，卓錫於太湖縣西北獅子山上， 西風洞景區: 禪宗五祖大滿禪師弘忍(602—675)，七歲師承四祖道信，盡傳其法，著《最上乘論》 海會寺: 禪宗在原義的基礎上對“海會”做了一些新的解釋，禪宗說：僧衆到寺院來修行， 青塔: 成為中國佛教産禪宗五大支派之一。 尉氏縣: 佛教禪宗北宗創始人神秀都是威勢尉氏籍人。 風穴寺: 禪宗臨濟宗之三祖南院慧，四祖風穴延沼，五祖首山省念皆在汝州廣弘佛法。 大萬伍佛洞: 是研究禪宗及其傳法世係的重要資料。 空廂寺: 空廂寺是禪宗初祖菩提達摩的葬地，它以達摩捨身求法、開創佛教禪宗而聞名天 七級浮屠塔: 為1924年禪宗五傢之一臨濟宗的四十四傳弟子所建，為八角七層樓閣式磚塔。 天台山: 宋禪宗“五山十剎”之一萬年寺和全國重點寺院高明寺； 古剎歸元禪寺: 據說是禪宗的白光法師在明朝漢陽詩人王氏葵園舊址上興建的，關於當時修建歸元 玉泉寺: 三朝國師神秀在寺創禪宗北宗。 石霜寺: 為我國著名禪宗從林，具有一千多的歷史。 回雁峰: 寺、西禪寺、羅漢寺並稱為衡陽佛教禪宗四大寺院，歷代有不少高僧都曾來此參禪 磨鏡臺: 磨鏡臺是佛教禪宗南宗祖源，因唐代名僧懷讓和“江西馬祖”道一和尚磨鏡鬥法的 南臺寺: 唐天寶年間禪宗七祖弟子希遷和尚將它定名為南臺寺。 上方寺: 上方寺是中國佛教禪宗、臨濟宗磬山派的嫡傳法脈，祖庭為浙江天目山報恩寺，初 仰山棲隱禪寺: 仰山棲隱禪寺是禪宗聖地，其遺址位於宜春市袁州區洪江鄉東南村殿上組。 更多結果... 禅宗佛教与庭园 禅宗 禅宗(ｃｈáｎ-) 禅宗与道家 送僧赴黄山沐汤泉兼参禅宗长老 赘禅宗无门关后第四十九则语 禅宗无门关总颂 寄东禅宗周讲主 模仿佛教禅宗的颓废派生活方式 禅宗美学 禅宗北宗 禅宗南宗 禅宗三百题 禅宗语录 禅宗正脉 禅宗全书 禅宗直指 禅宗永嘉集 禅宗决疑集 禅宗杂毒海 南山念佛门禅宗 两宗禅宗公案 禅宗创始人 虽属禅宗 禅宗异岳懒游行 中国禅宗美学 苦禅宗师艺缘录 少林禅宗 禅宗佛教 禅宗二祖慧可 禅宗文化 禅宗十牛图 更多結果... 當頭棒喝: 佛教禪宗和尚接待初學的人常常用棒一擊或大喝一聲，促他醒悟。 風行一世: 不立文字’的禪宗，仍舊風行一世。 截鐵斬釘: 佛教禪宗比喻截斷妄想。 見性成佛: 佛教禪宗認為衹要“識自本心，見自本性”，就可以成佛。 立地成佛: 禪宗認為人皆有佛性，棄惡從善，即可成佛。 冷暖自知: 佛教禪宗用以比喻自己證悟的境界。 敲骨取髓: ①禪宗用語，意指為了求道而不惜自殘身體。 探竿影草: 佛教禪宗藉以喻啓發性的隨宜施教。 無間可伺: 宋·葉夢得《石林詩話》捲上禪宗論雲間有三種語……其三為函蓋乾坤句，謂泯然 嚮上一路: 佛教禪宗指不可思議的徹悟境界。 正法眼藏: 禪宗用來指全體佛法（正法）。 衣鉢相傳: 中國禪宗師徒間道法傳授，常常舉行授與衣鉢的儀式。 一棒一條痕: 本為佛教禪宗習用語◇比喻做事着着落實或說話切中要害。 以心傳心: 佛教禪宗用語。 語不投機: 佛教禪宗謂說法不契合時機或對方的根機。 心: 〖passonpersonalteachingstopupils〗∶禪宗指不立文字,不依經捲,以師徒心心相印傳授佛 宗: 禪宗（佛教的一派）。 當: ablowandashout〗佛教禪宗祖師對初學者,常不問情由,當頭給以一棒,或大聲喝叱以令回 頓: 〖satori〗∶通過體現佛教禪宗精神目的的直覺領會而獲得的突然的領悟和一種意 放: evessalvationassoonasonegivesupevil〗原為佛教禪宗勸人修行的話,後用來比喻作惡的人衹要 參: 參禪(佛教禪宗的修行方法。 禪: 禪機（佛教禪宗啓發門徒悟道時使用的隱語、比喻以及帶有暗示性的動作等）。 杜工部草堂詩話: : 石林葉夢得《詩話》曰："禪宗謂雲門有三種語：其一為隨波逐浪句，謂隨物應機 升庵詩話(1-7): : 禪宗公佈古唐僧《古梅》詩云："雪虐風饕水浸根，石邊尚有古苔痕。 升庵詩話(8-14): : 而禪宗公佈古引之。 捲一: : 豈昨更有餘事？又有引禪宗論三種曰：”其一‘隨波逐浪’，謂隨物應機，不主故 捲八: : 默契禪宗，得藴空解證無生忍者。 石林詩話: : 禪宗論雲間有三種語：其一為隨波逐浪句，謂隨物應機，不主故常； 捲十: : 大覺禪師懷璉以禪宗大振京師。 風騷旨格: : 與禪宗影響直接有關。 捲之一四: : 禪宗論雲門有三種語：其一為隨波逐浪句，謂隨物應機，不主故常。 捲四十六: : 禪宗方興。 西溪叢語: : 若禪宗之相傳授。 潛溪詩眼: : 如禪宗之悟人也。 近幾年嚴羽和《滄浪詩話》研究綜述: : “妙悟”說的思想淵源是佛教禪宗的學說。 以禪喻詩的《滄浪詩話》: : 禪宗衹是大乘佛教中的一個支派。 嚴羽的詩歌創作與其《滄浪詩話》面面觀: : 佛教思想、特別是禪宗思想在宋朝廣為流行。 葉夢得和他的《石林詩話》: : 禪宗論《雲間》有三種語：其一為隨波逐浪句，謂隨物應機，不主故常； 捲九: : 《石林詩話》雲：“禪宗論雲門有三種語：其一為隨波逐浪句，謂隨物應機，不 捲三十七: : 禪宗方興。 第38節：采桑子（而今纔道當時錯）(1): : 卻如禪宗，他的詞句每有直指人心、見性成佛的力量，讓人在第一眼相識處，便驟 第53節：臨江仙（點滴芭蕉心欲碎）(1): : 禪宗的五祖準備交授衣鉢，神秀和慧能分別作過兩個著名的偈子，一個說"身是菩 黃庭堅: : 直以詩傢之化境寫禪宗之悟境，用自然超妙之景象徵自己覺悟解脫，由凡入聖的心 參禪偈（第二十二回）: : 參禪——佛教禪宗的修行方法，即習禪者集中精神參究禪理，以求“頓悟”的意思 寄生草·解偈（第二十二回）: : 這些地方都可以看出禪宗的宗教哲學對曹雪芹的思想影響之深。 弘忍弟子所作二偈（第二十二回）: : 禪宗尚未形成宗派，也沒有正式用“神宗”的名稱，還是禪宗的預備階段。 悟禪偈（第八十七回）: : “既從”二句——禪宗的答問中本有“從來處來，嚮去處去”的機鋒語。 吟句（第一百十八回）: : 是禪宗的主張。 結紅樓夢偈（第一百二十回）: : 本禪宗比喻宗教修養從較高的水平再提高一步的話，後用以泛說“更上一層樓”。 77.中唐詩餘話: : 禪宗佛學，標舉一個“悟”字，否定研究經典，否定深入思考，否定身體力行，衹 第50節：麯中無別意，並是為相思(1): : 合了禪宗第三層："見山還是山，見水還是水。 捲六 釋教碑: : 得禪宗妙法，雲自釋 李白的道教迷信及其覺醒: : 杜甫是禪宗的信徒，而李白卻是道教的方士。 第十七章瑜珈與煉丹: : 中國佛教中亦有禪宗一派，專下打坐功夫，為印度佛教與中國道教哲學之混合。 更多結果... 第58節：天上掉下的機遇: : 開始認真研究中國佛教禪宗以及中印文化關係。 第104節：雨湖(2): : 唐時禪宗五祖弘忍於貞觀八年（６３４年）在雨湖北岸棗兒林建寺，即五祖寺。 序（餘秋雨）: : 如禪宗機鋒，正是這種感受能力、理解能力和表達能力的組合，魯豫給人造成了“ 第31節：第一節 中國古代美女評價的時代變遷(24): : 仁學說（尤其是王學中王畿一支）和禪宗思想的若幹成分，"青出於藍而勝於藍"， 第14節：人傢的姑娘有花戴: : 照禪宗的說法，林黛玉是寶玉的"自性"，她洋溢着自主自由和創造性的情感。 第02部·捲一百八十四: : 且味禪宗。 第04部·捲三百三十二: : 禪宗陰契，菩提可以程至。 第04部·捲三百九十: : 與禪宗之達者釋隱空、虔印、靜虛相與討十二部經第一義諦之旨。 第06部·捲五百一: : 禪宗長老百岩大師之師，曰大寂禪師，傳佛語心法，始自達摩，至於惠能之化， 第06部·捲五百十: : 獨秉禪宗，使定惠兼修，空有俱遣，道流東夏，聖齊北山哉！禪師諱元林，堯城人 第08部·捲七百二十一: : 便入禪宗性海。 第08部·捲七百四十三: : 印禪宗三種法門。 第08部·捲七百九十: : 沼行為禪宗，德為帝師，化滅詔謚大，即東山第十祖也。 第09部·捲八百十三: : 傳我禪宗。 第09部·捲八百二十六: : 扣諸禪宗。 第09部·捲八百六十九: : 和尚禪宗一位也，敕賜福田禪師。 第10部·捲九百二十二: : 剔禪宗之骨髓，標教網之紀綱，餘惑微瑕，應手圓淨。 第10部·捲九百九十七: : 禪宗內藴，法印心（闕二字）棄浮生，歸乎寂滅。 第10部·捲九百九十八: : 為禪宗第一祖。 第10部·捲一千: : 欽重禪宗，以大師獨步海東，孤標天下，特遣僧正法賢等聊飛鳳筆，徵赴皇居。 第46節：讀《論語》獻疑(1): : 又分出"教"與"宗"（禪宗），愈往後看，衹見門派紛爭，使我懷疑佛在什麽時候教 老西安(14): : 除天台宗和禪宗外，其他八派都發祥於長安。 路是什麽，這重重疊疊的腳印: : 在禪宗臺案裏有這麽一段描寫，一個人問禪師：你從哪裏來的？禪師說：順着腳來 第47節：告別失眠: : 有一個禪宗的著名公案。 第68節：關於人的素質的幾點思考(4): : 佛教禪宗主張"頓悟"。 第五回　九紋竜翦徑赤鬆林　魯智深火燒瓦官寺: : 乃雲：【金夾批： 每讀禪宗語錄，見一往一來後，忽接乃雲二字，不覺欲嘔。 第八十九回　宋公明破陣成功　宿太尉頒恩降詔: : 五帝禪宗，雖中華而有主，豈夷狄之無君？茲爾遼國，不遵天命，數犯疆封，理合 第五回　九紋竜翦徑赤鬆林　魯智深火燒瓦官寺: : 乃雲：【夾批： 每讀禪宗語錄，見一往一來後，忽接乃雲二字，不覺欲嘔。 第八十七回　感深秋撫琴悲往事　坐禪寂走火入邪魔: : 】【姚燮眉批：禪宗正旨。 酒狂: : 相傳佛教禪宗始祖達摩初來中國，住少林寺：面壁而坐九年，終日默默無語。 冷生: : [１１]佛傢頓悟：佛教禪宗有南北兩派，南宗主張頓悟，即認為人人自心本有佛性 捲七: 羅祖: : 中國佛教禪宗（南宗）認為人人自心木有佛性，作惡之人，但轉念為善，便可成佛 金和尚: : [５８]兩宗：中國佛教禪宗自南朝宋末菩提達摩五傳後，因北方神秀的漸悟說與南 第十二回玄奘秉誠建大會觀音顯象化金蟬: : 禪宗寂滅。 第十三回　陷虎穴金星解厄　雙叉嶺伯欽留僧: : 欽差玄奘問禪宗。 第十二回　玄奘秉誠建大會　觀音顯象化金蟬: : 禪宗寂滅。 第十三回　陷虎穴金星解厄　雙叉嶺伯欽留僧: : 欽差玄奘問禪宗。 第八十九回　宋公明破陣成功　宿太尉頒恩降詔: : 五帝禪宗，雖中華而有主， 紅樓夢: : 就是藉助寶釵在老莊、禪宗等“出世”哲學方面的“博知”，來引導寶玉“悟道” 第57節：第十章(3): : 馬祖婆是佛教禪宗裏的女菩薩，神通廣大，佛法無邊。 第八十六回：踢雞毛毽樂寫風流 疊彩紙船愁寄逝水(2): : 《壇經》是禪宗最重要的經典，也是禪宗的奠基之作，對唐代以來中國佛教的發展 第五十六回　戰邙山宇文泰敗潰　幸佛寺梁主衍捨身: : 是為中國禪宗第一祖。 第九回 林幼竹歡場覓協理　馬扁人異地遇良朋: : 浸淫典籍、儒理禪宗、九流三教無不貫通。 第十二種 念佛功　念佛三昧: : 況禪宗淨土殊途同歸，原非劃然有二。 第二八八回 進反表白天王會兵　赴賀蘭彭欽差合約: : 五帝禪宗，豈中原有主，而夷狄無王乎？天下者，非一人之天下，乃仁人之天下也 第二十九回　神僧有神行鐘名鼻涕　惡鬼作惡事杠折竜頭: : 則將來勢必成為禪宗的衣鉢，豈不是一樁大笑話？大凡一件好東西，若不遇着能愛 第二十九回　伍登省親走湖廣　太宗慕賢賜詔書: : 又見寶林詢問禪宗，喪吾盡心麯談僧傢樂趣，有留伍登棲隱之意。 第51節：做不得丈夫衹能是情人: : 淨土禪宗，中國的佛教宗派，康伯英都能如數傢珍。 第五回　華嚴庵老衲解神簽　草涼驛歸程驚客夢: : 且仰禪宗，正想嚮方丈頂禮慈雲，將簽意指示，不意比邱轉出來了。 第二十七種 乩仙渴: : 禪宗雲：餘門學道，如螻蟻上於高山； 五戒禪師私紅蓮記: : 入話：禪宗法教豈非凡，佛祖流傳在世間。 第十五捲　盧太學詩酒傲王侯: : 至於理學、禪宗，一發夢想所不到了。 第二節 雍正崇信道教主要是看重它的實用性(1): : 他曾選編歷代禪宗語錄，但是卻將道士張伯瑞的言論也收了進去。 第二十三章: : 至於禪宗本無懺法，而今亦相率崇效，非宜深戒者乎？顧吾與子，俱是正信之人， 第二十八回 修齋邀紫綬 說法騙紅裙: : 允為一世禪宗。 第三十捲　明悟禪師趕五戒: : 禪宗釋教，如法了得，參禪訪道。 第三十捲　明悟禪師趕五戒: : 禪宗釋教，如法了得，參禪訪道。 更多結果... 第五部份: : 亦即佛教禪宗常說到的安心。 第六部份: : 又如禪宗講的“ 易經係傳別講: : 等於中國的禪宗，一悟便什麽都懂了。 第52節：第六講 安身立命與明心見性(6): : "明心見性"這個詞是禪宗的，明的是哪個心？上次講"息"字的時候，下面那個"心" 第56節：第七講 安身立命與自主狀態(4): : 是禪宗的一個故事，大傢可能知道，有兩位年輕的和尚要過河，河水較深，當時有 第61節：第八講 明心見性與創新境界(1): : "明心見性"是禪宗的一個專用名詞，這是一個非常大的課題，我無法在禪宗的層面 第63節：第八講 明心見性與創新境界(3): : 這裏有一個禪宗故事。 第64節：第八講 明心見性與創新境界(4): : "無門關"是什麽？實際上"無門關"是禪宗的公案。 第80節：第九講 厚德載物與自強不息(12): : 晚上有一位客人去訪問禪宗的寒山、拾得。 （九）Don't Be Evil，真的嗎？: : —“大人栽培”和“小的豈敢”——禪宗和尚的“打機鋒”和官員們的“揣摩上意 三: : 這用禪宗的詩境來說，就叫做“一波纔動萬波隨”。 第42節：第四章(9): : 如禪宗所說的“醍醐灌頂”那樣，悟出了人生哲理，這就是他的著名的“老鼠哲學 再版序: : 此乃禪宗一悟成佛，己身成佛，立地成佛之餘意。 裏仁篇第四: : 不似後代禪宗所謂“頓悟”之一派。 季氏篇第十六: : 禪宗去畏求慧，宋儒以“敬”字矯之； 裏仁第四: : 目前最流行述古的禪宗，現在社會上一般都稱為“禪學”。 子罕第九: : 我們聯想到禪宗百丈大師的幾句話：“見與師齊，減師半德，見過於師，方堪傳授 先進第十一: : 初從哪裏來的？現在全世界都流行的禪宗——這是中國的特産——其中主要的問題 顔淵第十二: : “依文解義”是佛學裏禪宗的話，全句是“依文解義，三世佛冤。 陽貨第十七: : 因為禪宗大師們的教育方法，是不立文字不用言語的，黃山𠔌跟他多年，似乎並無 微子第十八: : 其中兩個是禪宗的和尚：寒山、拾得，留長發拿掃帚的； 第22節：第一節 不學禮，無以立(3): : 佛教禪宗說："直心是道場。 13、孟子要搞和平演變: : 這回開的是禪宗打機鋒的先河。 66、人間佛國（十三）: : 倒像是學自禪宗的達摩祖師呢。 75、史上第一代氣功大師: : ？這種嫡傳啊、直係啊的觀念以前是禪宗纔有的，我在"梁惠王篇"裏引過黃山𠔌的 126、開場白之二：身是菩提樹，還是芭蕉樹？: : 他是禪宗五祖，用現代的話說是禪宗的第五代領導人。 孟子旁通(二): : 但在此可以引用唐代禪宗大師們的一個故事，作為參考。 孟子旁通(三): : 如禪宗的大師們，就好幾位都是談牛說法的。 孟子旁通(四): : 是由中國佛傢禪宗的“浮山九帶”蛻變而來的。 第8節：獨尊儒術：三角版塊中的一角(3): : 改造並吸收了道教之‘玄道’學說和禪宗之‘佛性’理論，從而以‘理學’和‘心 第一篇 開宗明義: : 佛傢的禪宗普及流行，大致標榜禪以“ 第二篇 七證的修養功夫: : 禪宗六祖慧能大師的弟子，荷澤神會禪師，就直接提出“ 更多結果... 列傳五十三: : 與禪宗異學專主明心者不同。 捲九十八·志第七十四: : 袁中道《禪宗正統》一捲 捲二百八十二·列傳第一百七十: : 流入禪宗，充塞仁義。 捲三百二十二·列傳第二百十: : 五帝禪宗，惟中華之有主，豈夷狄而無君。 捲一百二十七·列傳七: : 若禪宗之相付授也。 捲二百五志第一百五十八: : 魏靜《永嘉一宿覺禪宗集》一捲 捲一百九十一列傳第一百四十一: : 得禪宗妙法，雲自釋迦相傳，有衣鉢為記，世相付授。 捲二十二·宗教志: : 而齋堂則多本禪宗。 第七講 如何研究歷史地理: : 但佛教禪宗六祖慧能，竟可說他在中國創立了新宗教，其對後來影響之大，甚少人 錢穆先生小傳: : 他對唐代禪宗最終轉歸宋明理學這一演變有了較深體悟。 七　佛教淨化與三教合一: : 如“律宗”、“禪宗”、“華嚴宗”、“法相宗”等等，在自己的小天地中，互相 第十七章學術: : （二）禪宗則不立文字，直指心源，專靠修證，謂之教外別傳。 第3章　　佛教時代的再統一: : 的是即是主張藉默坐靜思達到頓悟的禪宗。 略論中國社會主義: : 但此下禪宗，即以寺僧自治田。 中國知識分子: : 尤其自六祖慧能以下的禪宗，在精神上，在意態上，實可算得是一番顯明的宗教革 中國歷史上的傳統教育: : 唐代佛教中禪宗崛起，他們自建禪寺，與一般佛寺不同。 中國教育制度與教育思想: : 有纔則衹在寺院中作禪宗祖師去。 捲二百十一經籍考三十八: : 如佛氏至唐禪宗，自作一種語，自與諸經不類，亦此意也。 捲二百二十五經籍考五十二: : 末捲為禪宗歌頌，以謂學道之人不通性理，獨修金丹，則性命之道未全。 捲二百二十六經籍考五十三: : ※《禪宗金剛經解》一捲 捲二百二十七經籍考五十四: : ※《禪宗頌古聯珠集》一捲 更多結果... 捲五: : 喜鵲寺（即禪宗院。 捲第六: : 論及禪宗，公奏曰：「昔周公亦坐禪。 第22節：中華民族發祥地之一——寧波: : 中國禪宗十大古剎之一的雪竇寺，經閣鐘樓，丹數百楹； 佛國梵音(1): : 禪定來概括佛教全部修習的宗派就叫禪宗。 佛國梵音(2): : 禪宗主張“見性成佛，道體心傳”，怎麽會整出個“口頭禪”來呢？就因為佛教有 第30節：觀音登車不肯走 原是筆掭要同行: : 是被尊為中國佛教禪宗創始人的。 第11節：圓明居士: : 研究禪宗理論，並親自說法。 千年少林—歷史篇: : 禪宗祖庭。 千年少林—歷史篇: : 一個是佛教的禪宗，少林之所以受大傢的敬仰，大傢都知道，因為少林寺是中國佛 千年少林-文化篇: : 創立了中國禪宗和少林功夫，少林寺也從此也名震天下。 捲二·東夷: : 五帝禪宗。 第一尊比丘尼肉身菩薩（2）: : 以佛教禪宗祖庭和少林武術的發源地而著稱。 從達摩祖師到六祖惠能: : 達摩的禪宗則重坐禪，提倡“見性成佛，不立文字”，兩者的理論不同。 此袈裟非彼袈裟（1）: : 且同時構建了《六祖壇經》中的許多禪宗理論。 此袈裟非彼袈裟（2）: : 可以到佛教禪宗發源地南華寺，追尋傳奇人物六祖惠能遺留的佛語禪音。 葛兆光:茶禪閑話(1): : 衹能勉強藉了禪宗六祖能大師的四個字，喚作“虛融淡泊”，若有人打破沙鍋問什 葛兆光:茶禪續語(2): : 飲個甚麽茶？禪宗講求平常心，甚麽叫個“平常心”？長沙景岑禪師雲“要眠即眠 錢歌川:外國人與茶(1): : 原是15世紀一位禪宗的和尚所製定的，初期衹是作為一種宗教的儀式來舉行而已， 第32節：找尋心靈的平靜(10): : 的士司機的話就像禪宗語錄，不斷在我的腦海盤旋。 第17節：鍋巴粥: : 打聽來自東馮茂山禪宗弘忍，就從珠江追過長江來到五祖寺，在寺中碓房踏碓八個 第4節：第一輯　白泥赤印走風塵(4): : 站到了禪宗五祖弘忍的面前，說要學得做佛之法。 第23節：第三輯　琴瑟琵琶，妙指而發(5): : 菩提達摩是中國禪宗的初祖，後來禪寺幾乎都有茶園。 第12節：完全素食手册(11): : 記載這樣一件事：唐代崔安信奉佛教禪宗，不用葷食，宴請同僚也是如此，廚師把 劉禹錫: 而在禪宗看來，民歌率直自然、活潑樸素，正是語言的極緻，所以他們也曾汲取 楊萬裏: 這則是他把理學及禪宗觀物體驗方式引入詩歌的 呂本中: 曾吉甫論詩第一帖》）同時又試圖藉禪宗的所謂“活法” 王維: 包括那些體現禪宗哲理、給 老子: 特別是對禪宗佛教的發展有着顯著的影響。 李忱: 在禪宗的名僧希運《黃檗宛陵錄》中也有記載，說唐宣宗為沙彌時，曾見黃檗大師 司空圖: 它和中晚唐盛行的禪宗思想有較深的關係，帶有一定的神秘色彩。 呂岩: 兼攝禪宗，自稱“幼習儒業，長好性宗，修天爵而棄人爵，鄙頑空而悟真空。 鄭燮: 與禪宗尊宿 及其門羽林諸子弟交遊，放言高論，臧否人物，因而得狂名。 蘇曼殊: 並嗣受禪宗曹洞宗衣鉢。 王利器: 鬍適校《水經註》和禪宗文獻。 歐陽競無: 了天台、華嚴、法相、淨土、律宗、禪宗等中土佛教派別。 鳩摩羅什: 是後代天台宗、淨土宗、禪宗、華嚴宗、成實宗、三論宗等佛教宗派依據的主要經 達摩: 自稱佛傳禪宗第二十八祖。 釋念常: 禪宗之授受，言之頗悉。 釋慧能: 禪宗六祖慧能大師得傳五祖弘忍大師的衣鉢，這一傳說許多人都聽過。 賾藏: 日本宇井伯壽博士在第二禪宗史研究一書中提出，賾藏主可能是古尊宿語錄捲三十 道源法師: 亦即全是禪宗傳承，而在大陸盛行的淨土宗念佛法門，在本省則素不為人所知。 惠能: 中國佛教禪宗六祖。 法海: 嚮為我國佛教禪宗名寺。 李贄: 宇宙便是吾心”、禪宗的“萬法盡在自心”是一脈相承的。 迦陵: 《宗鑒法林》編於該書第一輯第二編禪宗語錄通集部。 南懷瑾: 士’、‘宗教傢’、‘哲學家’、‘禪宗大師’和‘國學大師’，一度名列‘臺灣 一行禪師: 他出傢當了一名禪宗和尚。 成竜: 領悟禪宗（1968） 饒宗頤: 敦煌本《文選》和據倫敦敦煌捲子講禪宗史上摩訶衍入藏問題的第一人,如今“敦 釋迦牟尼: （昔禪宗五祖為六祖講《金剛經》，當講到“應無所住而生其心”時，六祖頓悟， 花園天皇: 並深深信仰禪宗，在1335年出傢。 亨利·米勒: 並潛心研究過禪宗、猶太教苦修派、星相學、浮世繪等稀奇古怪的學問，被公推為 傑剋·凱魯亞剋: 這時他醉心於閱讀佛教及禪宗經典（特別是大乘佛教），還寫了大量有關對佛教感 更多結果... 順治帝崇信佛教: 順治帝開始崇信佛教禪宗。 顔元主持漳南書院: 脫雲鄉願、禪宗、訓詁、帖括之套； 順治寵眷湯若望: 順治帝開始崇信佛教禪宗，湯若望企圖使其皈依天主教的努力纔終於無成。 趙智鳳鑿大足寶頂山石窟: 禪宗常以牧牛喻修心。 蒙古初試僧道: 由禪宗臨濟宗僧侶海雲等主持考試僧徒。 日本翻刻儒書: 特別是宋禪宗寺院刻印佛經施捨信徒的風氣傳入日本後，日本禪院競相仿效，一時 海雲掌佛教事: 被稱為“天下禪宗之旨”。 和林釋道辯論: 禪宗曹洞宗僧侶福裕乘機嚮蒙哥汗提出控告。 普濟編《五燈會元》: 禪宗楊歧派僧侶普濟合編《五燈會元》，為佛教禪宗史。 六棺寺鑄慧能做: 為禪宗六祖。 慧南弘法黃竜山: 振興禪宗，人稱黃竜，常以佛手、驢腳、生緣勘驗學人，嗣法者八十三人，世稱黃 文偃卒: 實為禪宗五宗之一、雲門宗之始立者。 《祖堂集》撰成: 為禪宗現存最早的燈史。 弘忍禪師卒: 七歲從禪宗四祖道信出傢。 神秀卒: 師禪宗五祖弘忍，奉楞伽為心要，與慧能同稱六祖，主北宗。 慧能卒: 師禪宗五祖弘忍，受衣鉢，住韶州曹溪廣果寺，倡頓悟成佛說，與北宗神秀相對， 高僧慧日歸國: 力斥禪宗。 神會卒: 創立禪宗支係荷澤宗，從此禪宗形成南北對立的局面。 百丈禪師懷海卒: 又以禪宗自曹溪以來，多居律寺說法住持，未有規度，乃創意別立禪居，不立佛殿 溈山靈佑禪師卒: 後者創立禪宗溈仰宗。 玄偉禪師編《聖胄集》: 玄偉禪師編次貞元（785——805）以來禪宗宗師機緣，名《聖胄集》。 慧可卒: 為中國禪宗二祖。 達摩卒: 曾從西天竺禪宗二十七祖般若多羅受心法，自稱二十八祖。 畫傢李苦禪逝世: 古稱寫意畫為禪宗畫）。 畫傢李苦禪逝世: 古稱寫意畫為禪宗畫）。