禪宗

中外诗歌 散文 小說 百傢 歷史 必应 百度 搜狗 杜工部草堂詩話: : 石林葉夢得《詩話》曰："禪宗謂門有三語：其一為隨波逐浪句，謂隨物應機 升庵詩話(1-7): : 禪宗公佈古唐僧《古梅》詩云："雪虐風饕水浸根，石邊尚有古苔痕。 升庵詩話(8-14): : 而禪宗公佈古引之。 一: : 豈昨更有餘事？又有引禪宗論三曰：”其一‘隨波逐浪’，謂隨物應機，不主故 八: : 默契禪宗，得藴空解證無生忍者。 石林詩話: : 禪宗論間有三語：其一為隨波逐浪句，謂隨物應機，不主故常； 十: : 大覺禪師懷璉以禪宗大振京師。 風騷旨格: : 與禪宗影響直接有關。 之一四: : 禪宗論門有三語：其一為隨波逐浪句，謂隨物應機，不主故常。 四十六: : 禪宗方興。 西溪叢語: : 若禪宗之相傳授。 潛溪詩眼: : 如禪宗之悟人也。 近年嚴羽和《滄浪詩話》研究綜述: : “妙悟”說的思想淵源是佛教禪宗的學說。 以禪喻詩的《滄浪詩話》: : 禪宗是大乘佛教中的一個支派。 嚴羽的詩歌創作與其《滄浪詩話》當面表面反面方面正面迎面滿面封面地面路面世面平面斜面前面下面四面十面一面洗心革面方方面面面貌面容面色面目面面俱到觀: : 佛教思想、特是禪宗思想在宋朝為流行。 葉夢得和他的《石林詩話》: : 禪宗論《間》有三語：其一為隨波逐浪句，謂隨物應機，不主故常； 九: : 《石林詩話》：“禪宗論門有三語：其一為隨波逐浪句，謂隨物應機，不 三十七: : 禪宗方興。 第38節：桑子（而今道當時錯）(1): : 卻如禪宗，他的詞句每有直指人心、見性成佛的力量，讓人在第一眼相識處，便驟 第53節：臨江仙（點滴芭蕉心欲碎）(1): : 禪宗的五祖備交授衣鉢，神秀和慧能分作過兩個著名的偈子，一個說"身是菩 黃庭堅: : 直以詩之化境寫禪宗之悟境，用自然超妙之景象徵自己覺悟解脫，由凡入聖的心 參禪偈（第二十二）: : 參禪——佛教禪宗的修行方法，即習禪者集中精神參究禪理，以求“頓悟”的意思 寄生草·解偈（第二十二）: : 這些地方都可以看出禪宗的宗教哲學對曹雪芹的思想影響之深。 弘忍弟子所作二偈（第二十二）: : 禪宗尚未形成宗派，也沒有正式用“神宗”的名稱，還是禪宗的預備階段。 悟禪偈（第八十七）: : “既從”二句——禪宗的答問中本有“從來處來，去處去”的機鋒語。 吟句（第一百十八）: : 是禪宗的主張。 結紅樓夢偈（第一百二十）: : 本禪宗比喻宗教修養從較高的水平再提高一步的話，用以泛說“更上一層樓”。 77.中唐詩餘話: : 禪宗佛學，標舉一個“悟”字，否定研究經典，否定深入思考，否定身體力行， 第50節：麯中無意，是為相思(1): : 受不了禪宗第三層："見山還是山，見水還是水。 更多结果... 第58節：天上掉下的機遇: : 開始認真研究中國佛教禪宗以及中印文化關係。 第104節：雨湖(2): : 唐時禪宗五祖弘忍於貞觀八年（６３４年）在雨湖北岸棗兒林建寺，即五祖寺。 序（秋季雨）: : 如禪宗機鋒，正是這感受能力、理解能力和達能力的組，魯豫給人造成“ 第31節：第一節 中國古代美女評價的時代變遷(24): : 仁學說（尤其是王學中王畿一支）和禪宗思想的若成分，"青出於藍而於藍"， 第14節：人的姑娘有花戴: : 照禪宗的說法，林黛玉是寶玉的"自性"，她洋溢着自主自由和創造性的情感。 第02部·一百八十四: : 且味禪宗。 第04部·三百三十二: : 禪宗陰契，菩提可以程至。 第04部·三百九十: : 與禪宗之達者釋隱空、虔印、靜虛相與討十二部經第一義諦之旨。 第06部·五百一: : 禪宗長老百岩大師之師，曰大寂禪師，傳佛語心法，始自達摩，至於惠能之化， 第06部·五百十: : 獨秉禪宗，使定惠兼修，空有俱遣，道流東夏，聖齊北山哉！禪師諱元林，堯城人 第08部·七百二十一: : 便入禪宗性海。 第08部·七百四十三: : 印禪宗三法門。 第08部·七百九十: : 沼行為禪宗，德為帝師，化滅詔謚大，即東山第十祖也。 第09部·八百十三: : 傳我禪宗。 第09部·八百二十六: : 扣諸禪宗。 第09部·八百六十九: : 和尚禪宗一位也，敕賜福田禪師。 第10部·九百二十二: : 剔禪宗之骨髓，標教網之紀綱，餘惑微瑕，應手圓淨。 第10部·九百九十七: : 禪宗內藴，法印心（闕二字）棄浮生，歸乎寂滅。 第10部·九百九十八: : 為禪宗第一祖。 第10部·一千: : 欽重禪宗，以大師獨步海東，孤標天下，特遣僧正法賢等聊飛鳳筆，徵赴皇居。 第46節：讀《論語》獻疑(1): : 又分出"教"與"宗"（禪宗），愈往看，見門派紛爭，使我懷疑佛在什麽時候教 老西安(14): : 除天台宗和禪宗外，其他八派都祥於長安。 路是什麽，這重重疊疊的腳印: : 在禪宗案有這麽一段描寫，一個人問禪師：你從哪來的？禪師說：順着腳來 第47節：告別失眠: : 有一個禪宗的著名公案。 第68節：關於人的素質的點思考(4): : 佛教禪宗主張"頓悟"。 第五　九紋竜翦徑赤林　魯智深火燒瓦官寺: : 乃：【金夾批： 每讀禪宗語錄，見一往一來，忽接乃二字，不覺欲嘔。 第八十九　宋公明破陣成功　宿太尉頒恩降詔: : 五帝禪宗，雖中華而有主，豈夷狄之無君？茲爾遼國，不遵天命，數犯疆封，理 第五　九紋竜翦徑赤林　魯智深火燒瓦官寺: : 乃：【夾批： 每讀禪宗語錄，見一往一來，忽接乃二字，不覺欲嘔。 第八十七　感深撫琴悲往事　坐禪寂走火入邪魔: : 】【姚燮眉批：禪宗正旨。 酒狂: : 相傳佛教禪宗始祖達摩初來中國，住少林寺：壁而坐九年，終日默默無語。 冷生: : [１１]佛頓悟：佛教禪宗有南北兩派，南宗主張頓悟，即認為人人自心本有佛性 七: 羅祖: : 中國佛教禪宗（南宗）認為人人自心木有佛性，作惡之人，但轉念為善，便可成佛 金和尚: : [５８]兩宗：中國佛教禪宗自南朝宋末菩提達摩五傳，因北方神秀的漸悟說與南 第十二玄奘秉誠建大會觀音顯象化金蟬: : 禪宗寂滅。 第十三　陷虎穴金星解厄　雙叉嶺伯欽留僧: : 欽差玄奘問禪宗。 第十二　玄奘秉誠建大會　觀音顯象化金蟬: : 禪宗寂滅。 第十三　陷虎穴金星解厄　雙叉嶺伯欽留僧: : 欽差玄奘問禪宗。 第八十九　宋公明破陣成功　宿太尉頒恩降詔: : 五帝禪宗，雖中華而有主， 紅樓夢: : 就是助寶釵在老莊、禪宗等“出世”哲學方面的“博知”，來引導寶玉“悟道” 第57節：第十章(3): : 馬祖婆是佛教禪宗的女菩薩，神通大，佛法無邊。 第八十六：踢雞毛毽樂寫風流 疊彩紙船愁寄逝水(2): : 《經》是禪宗最重要的經典，也是禪宗的奠基之作，對唐代以來中國佛教的展 第五十六　戰邙山宇文泰敗潰　幸佛寺梁主衍身: : 是為中國禪宗第一祖。 第九 林幼竹歡場覓協理　馬扁人異地遇良朋: : 浸淫典籍、儒理禪宗、九流三教無不貫通。 第十二 念佛功　念佛三昧: : 況禪宗淨土殊途同歸，原非然有二。 第二八八 進反白天王會兵　赴賀蘭彭欽差約: : 五帝禪宗，豈中原有主，而夷狄無王乎？天下者，非一人之天下，乃仁人之天下也 第二十九　神僧有神行名鼻涕　惡鬼作惡事杠竜頭: : 則將來勢必成為禪宗的衣鉢，豈不是一樁大笑話？大凡一件好東西，若不遇着能愛 第二十九　伍登省親走湖　太宗慕賢賜詔書: : 又見寶林詢問禪宗，喪吾心麯談僧樂趣，有留伍登棲隱之意。 第51節：做不得丈夫能是情人: : 淨土禪宗，中國的佛教宗派，康伯英都能如數珍。 第五　華嚴庵老衲解神簽　草涼驛歸程驚客夢: : 且仰禪宗，正想方丈頂禮慈，將簽意指示，不意比邱轉出來。 第二十七 乩仙渴: : 禪宗：門學道，如螻蟻上於高山； 五戒禪師私紅蓮記: : 入話：禪宗法教豈非凡，佛祖流傳在世間。 第十五　盧太學詩酒傲王侯: : 至於理學、禪宗，一夢想所不到。 第二節 雍正崇信道教主要是看重它的實用性(1): : 他曾選編代禪宗語錄，但是卻將道士張伯瑞的言論也收進去。 第二十三章: : 至於禪宗本無懺法，而今亦相率崇效，非宜深戒者乎？顧吾與子，俱是正信之人， 第二十八 修齋邀紫綬 說法騙紅裙: : 允為一世禪宗。 第三十　明悟禪師趕五戒: : 禪宗釋教，如法得，參禪訪道。 第三十　明悟禪師趕五戒: : 禪宗釋教，如法得，參禪訪道。 更多结果... 第五部份: : 亦即佛教禪宗常說到的安心。 第六部份: : 又如禪宗講的“ 易經傳講: : 等於中國的禪宗，一悟便什麽都懂。 第52節：第六講 安身立命與明心見性(6): : "明心見性"這個詞是禪宗的，明的是哪個心？上次講"息"字的時候，下面那個"心" 第56節：第七講 安身立命與自主狀態(4): : 是禪宗的一個故事，大可能知道，有兩位年輕的和尚要過河，河水較深，當時有 第61節：第八講 明心見性與創新境界(1): : "明心見性"是禪宗的一個專用名詞，這是一個非常大的課題，我無法在禪宗的層 第63節：第八講 明心見性與創新境界(3): : 這裏有一個禪宗故事。 第64節：第八講 明心見性與創新境界(4): : "無門關"是什麽？實際上"無門關"是禪宗的公案。 第80節：第九講 厚德載物與自強不息(12): : 晚上有一位客人去訪問禪宗的寒山、拾得。 （九）Don't Be Evil，真的嗎？: : —“大人栽培”和“小的豈敢”——禪宗和尚的“打機鋒”和官員們的“揣摩上意 三: : 這用禪宗的詩境來說，就叫做“一波動萬波隨”。 第42節：第四章(9): : 如禪宗所說的“醍醐灌頂”那樣，悟出人生哲理，這就是他的著名的“老鼠哲學 再版序: : 此乃禪宗一悟成佛，己身成佛，立地成佛之意。 仁篇第四: : 不似代禪宗所謂“頓悟”之一派。 季氏篇第十六: : 禪宗去畏求慧，宋儒以“敬”字矯之； 仁第四: : 目前最流行述古的禪宗，現在社會上一般都稱為“禪學”。 子罕第九: : 我們聯想到禪宗百丈大師的句話：“見與師齊，減師半德，見過於師，方堪傳授 先進第十一: : 初從哪來的？現在全世界都流行的禪宗——這是中國的特産——其中主要的問題 顔淵第十二: : “依文解義”是佛學禪宗的話，全句是“依文解義，三世佛冤。 陽貨第十七: : 因為禪宗大師們的教育方法，是不立文字不用言語的，黃山𠔌跟他多年，似乎並無 微子第十八: : 其中兩個是禪宗的和尚：寒山、拾得，留長拿掃帚的； 第22節：第一節 不學禮，無以立(3): : 佛教禪宗說："直心是道場。 13、孟子要搞和平演變: : 這開的是禪宗打機鋒的先河。 66、人間佛國（十三）: : 倒像是學自禪宗的達摩祖師呢。 75、史上第一代氣功大師: : ？這嫡傳啊、直啊的觀念以前是禪宗有的，我在"梁惠王篇"引過黃山𠔌的 126、開場白之二：身是菩提樹，還是芭蕉樹？: : 他是禪宗五祖，用現代的話說是禪宗的第五代領導人。 孟子旁通(二): : 但在此可以引用唐代禪宗大師們的一個故事，作為參考。 孟子旁通(三): : 如禪宗的大師們，就好位都是談牛說法的。 孟子旁通(四): : 是由中國佛禪宗的“浮山九帶”蛻變而來的。 第8節：獨尊儒：三角版塊中的一角(3): : 改造吸收道教之‘玄道’學說和禪宗之‘佛性’理論，從而以‘理學’和‘心 第一篇 開宗明義: : 佛的禪宗普及流行，大致標榜禪以“ 第二篇 七證的修養功夫: : 禪宗六祖慧能大師的弟子，荷澤神會禪師，就直接提出“ 更多结果... 列傳五十三: : 與禪宗異學專主明心者不同。 九十八·志第七十四: : 袁中道《禪宗正統》一 二百八十二·列傳第一百七十: : 流入禪宗，充塞仁義。 三百二十二·列傳第二百十: : 五帝禪宗，惟中華之有主，豈夷狄而無君。 一百二十七·列傳七: : 若禪宗之相付授也。 二百五志第一百五十八: : 魏靜《永嘉一宿覺禪宗集》一 一百九十一列傳第一百四十一: : 得禪宗妙法，自釋迦相傳，有衣鉢為記，世相付授。 二十二·宗教志: : 而齋堂則多本禪宗。 第七講 如何研究歷史地理: : 但佛教禪宗六祖慧能，竟可說他在中國創立新宗教，其對來影響之大，甚少人 錢穆先生小傳: : 他對唐代禪宗最終轉歸宋明理學這一演變有較深悟。 七　佛教淨化與三教一: : 如“律宗”、“禪宗”、“華嚴宗”、“法相宗”等等，在自己的小天地中，互相 第十七章學: : （二）禪宗則不立文字，直指心源，專靠修證，謂之教外傳。 第3章　　佛教時代的再統一: : 的是即是主張藉默坐靜思達到頓悟的禪宗。 略論中國社會主義: : 但此下禪宗，即以寺僧自治田。 中國知識分子: : 尤其自六祖慧能以下的禪宗，在精神上，在意態上，實可算得是一番顯明的宗教革 中國歷史上的傳統教育: : 唐代佛教中禪宗崛起，他們自建禪寺，與一般佛寺不同。 中國教育制度與教育思想: : 有則在寺院中作禪宗祖師去。 二百十一經籍考三十八: : 如佛氏至唐禪宗，自作一種語，自與諸經不類，亦此意也。 二百二十五經籍考五十二: : 末為禪宗歌頌，以謂學道之人不通性理，獨修金丹，則性命之道未全。 二百二十六經籍考五十三: : ※《禪宗金剛經解》一 二百二十七經籍考五十四: : ※《禪宗頌古聯珠集》一 更多结果...