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閱讀陸羽在旅游地理的作品!!! |
據《新唐書》記載：陸羽，字鴻漸，一名疾，字季疵，復州竟陵人。不知所生，或言有僧得諸水濱，畜之。既長，以《易》自筮，得《蹇》之《漸》，曰：“鴻漸於陸，其羽可用為儀。”乃以陸為氏，名而字之。
幼時，其師教以旁行書，答曰：“終鮮兄弟，而絶後嗣，得為孝乎？”師怒，使執糞除圬塓以苦之，又使牧牛三十，羽潛以竹畫牛背為字。得張衡《南都賦》，不能讀，危坐效群兒囁嚅若成誦狀，師拘之，令剃草莽。當其記文字，懵懵若有遺，過日不作，主者鞭苦，因嘆曰：“歲月往矣，奈何不知書！”嗚咽不自勝，因亡去，匿為優人，作詼諧數千言。天寶中，州人酺，吏署羽伶師，太守李齊物見，異之，授以書，遂廬火門山。貌侻陋，口吃而辯。聞人善，若在己，見有過者，規切至忤人。朋友燕處，意有所行輒去，人疑其多嗔。與人期，雨雪虎狼不避也。上元初，更隱苕溪，自稱桑苎翁，闔門著書。或獨行野中，誦詩擊木，裴回不得意，或慟哭而歸，故時謂今接輿也。久之，詔拜羽太子文學，徙太常寺太祝，不就職。貞元末，卒。
羽嗜茶，著經三篇，言茶之原、之法、之具尤備，天下益知飲茶矣。時鬻茶者，至陶羽形置煬突間，祀為茶神。有常伯熊者，因羽論復廣著茶之功。御史大夫李季卿宣慰江南，次臨淮，知伯熊善煮茶，召之，伯熊執器前，季卿為再舉杯。至江南，又有薦羽者，召之，羽衣野服，挈具而入，季卿不為禮，羽愧之，更著《毀茶論》。其後尚茶成風，時回紇入朝，始驅馬市茶。
關於陸羽棄佛從文還有另一種說法：
唐朝著名學者陸羽，從小是個孤兒，被智積禪師撫養長大。陸羽雖身在廟中，卻不願終日誦經念佛，而是喜歡吟讀詩書。陸羽執意下山求學，遭到了禪師的反對。禪師為了給陸羽出難題，同時也是為了更好地教育他，便叫他學習衝茶。在鑽研茶藝的過程中，陸羽碰到了一位好心的老婆婆，不僅學會了復雜的衝茶的技巧，更學會了不少讀書和做人的道理。當陸羽最終將一杯熱氣騰騰的苦丁茶端到禪師面前時，禪師終於答應了他下山讀書的要求。後來，陸羽撰寫了廣為流傳的《茶經》，把祖國的茶藝文化發揚光大！
【生平】
據《新唐書》和《唐才子傳》記載，陸羽因其相貌醜陋而成為棄兒，被遺棄於唐開元二十三年（公元735年），那時的陸羽纔3歲，不知其父母是何許人，後被竟陵竜蓋寺住持僧智積禪師在當地西湖之濱拾得。在湖北天門縣西門外西湖之濱被當地竜蓋寺和尚積公禪師收養。《陸文學自傳》是陸羽於二十九歲時為自己寫的小傳，可信度較高。他在自傳中寫道：“字鴻漸，不知何許人，有仲宣、孟陽之貌陋；相如、子云之口吃。”積公以《易經》自筮，為孩子取名，占得“漸”卦，卦辭曰：“鴻漸於陸，其羽可用為儀”。於是按卦詞給他定姓為“陸”，取名為“羽”，以“鴻漸”為字；或有另一種說法，陸羽姓名的取得也頗有意識，據說陸羽年長後以《易》自況，占得《漸》卦，卦辭雲：“鴻漸於陸，其羽可用為儀，吉。”其意為鴻雁飛於天上，四方皆是通途，兩羽翩翩而動，動作隊伍整齊有序，可供效法，為吉兆。按此卦義，當時還沒有姓名的陸羽自定姓為“陸”，取名“羽”，又以“鴻漸”為字。這仿佛諭示着：本為凡賤，實為天驕；來自父母，竟如天降。陸羽在黃捲青燈、鐘聲梵音中學文識字，習誦佛經，還學會煮茶等事務。雖處佛門淨土，日聞梵音，但陸羽並不願皈依佛法，削發為僧。
九歲時，有一次智積禪師要他抄經念佛，陸羽卻問：“釋氏弟子，生無兄弟，死無後嗣。儒傢說不孝有三，無後為大。出傢人能稱有孝嗎?”並公然稱：“羽將授孔聖之文。”住持聞言，頗為惱怒，就用繁重的“賤務”懲罰他，迫他悔悟回頭。陸羽被派去“掃寺地，結僧厠，踐泥污墻，負瓦施屋，牧牛一百二十蹄”。陸羽並不因此氣餒屈服，求知欲望反而更加強烈。他無紙學字，以竹劃牛背為書，偶得張衡《南都賦》，雖並不識其字，卻危坐展捲，念念有詞。積公知道後，恐其浸染外典，失教日曠，又把他禁閉寺中，令芟剪卉莽，還派年長者管束。
眨眼三年，陸羽12歲，覺得寺中日月難渡。乘人不備，逃出竜蓋寺，到了一個戲班子裏學演戲，作了優伶。他雖其貌不揚，又有些口吃，但卻幽默機智，演醜角極為成功，後來還編寫了三捲笑話書{謔談)。
俗話說，吉人自有天相，陸羽亦不例外。唐天寶五年，竟陵太守李齊物在一次州人聚飲中，看到了陸羽出衆的表演，十分欣賞他的才華和抱負，當即贈以詩書，並修書推薦他到隱居於火門山的鄒夫子那裏學習。天寶十一年(公元752年)禮部郎中崔國輔貶為竟陵司馬。是年，陸羽揖別鄒夫子下山。崔與羽相識，兩人常一起出遊，品茶鑒水，談詩論文。天寶十五年陸羽為考察茶事，出遊巴山峽川。行前，崔國輔以白驢、烏犁牛及文槐書函相贈。一路之上，他逢山駐馬採茶，遇泉下鞍晶水，目不暇接，口不暇訪，筆不暇錄，錦囊滿獲。唐肅宗乾元元年(公元758年)，陸羽來到升州(今江蘇南京)，寄居棲霞寺，鑽研茶事。次年，旅居丹陽。唐上元元年(公元760年)，陸羽從棲霞山麓來到苕溪(今浙江吳興)，隱居山間，閩門著述{茶經)。期間常身披紗巾短褐，腳着蘑鞋，獨行野中，深入農傢，採茶覓泉，評茶品水，或誦經吟詩，杖擊林木，手弄流水，遲疑徘徊，每每至日黑興盡，方號泣而歸，時人稱謂今之“楚狂接輿’。
唐代宗曾詔拜羽為太子文學，又徒太常寺大祝，但都未就職。
【品質】
陸羽一生鄙夷權貴，不重財富，酷愛自然，堅持正義。(全唐詩)載有陸羽的一首歌，正體現了他的品質：
不羨黃金罍，
不羨白玉杯；
不羨朝入省，
不羨暮入臺；
惟羨西江水，
曾嚮金陵城下來。——《全唐詩第308007首〖歌〗》
（附記陸羽另一首詩：
月色寒潮入剡溪，
青猿叫斷緑林西。
昔人已逐東流去，
空見年年江草齊。——《全唐詩第308008首〖會稽東小山〗》）
【陸羽的《茶經》】
陸羽的《茶經》，是唐代和唐以前有關茶葉的科學知識和實踐經驗的係統總結；是陸羽躬身實踐，篤行不倦，取得茶葉生産和製作的第一手資料，又遍稽群書，廣采博收茶傢采製經驗的結晶。{茶經)一問世，即為歷代人所寶愛，盛贊他為茶業的開創之功。
陸羽除在《茶經》中全面敘述茶區分佈和對茶葉晶質高下的評價外，有許多名茶首先為他所發現。如浙江長城(今長興縣)的顧渚紫筍茶，經陸羽評為上品，後列為貢茶；義興郡(令江蘇宜興)的陽羨茶，則是陸羽直接推舉入貢的。(義興縣重修茶捨記)載：“御史大夫李犧範實典是邦，山俗有獻佳茗者．會客嘗之，野人陸羽以為芬香甘辣，冠於他境，可以薦於上。棲筠從之，始進萬兩，此其濫觴也。”
【傳說】
不少典籍中還記載了陸羽晶茶鑒水的神奇傳說。唐張又新在(煎茶水記)中記述了陸羽這樣一件事：
‘代宗朝李季卿刺湖州，至維揚(今江蘇揚州)，逢陸處士鴻漸。李素熟陸名，有傾蓋之懂，因之趕郡，泊揚子驛。將食，李曰：·陸君善於茶，蓋天下聞名矣，況揚於南零水又殊絶，今者二妙，千載一遇，何曠之乎!’命軍士謹信者，執瓶操舟，深詣南零。陸利器以俟之。低水至，陸以杓揚其水曰；‘江則江矣，非南零者，似臨岸之水。’使曰：，榮槽舟深入，見者纍百，敢虛紿乎。’陸不言，既而傾諸盆，至半，陸遭止之，又以杓揚之曰：，自此南零者矣!’使蹶然大駭伏罪曰：‘某自南零齊至岸，舟蕩覆半，懼其渺，揭岸水增之，處士之鑒，神鑒也，其敢隱焉。’李與賓從數十人皆大駭愕。李因問陸，既如是，所歷經處之水，優劣精可判矣。陸曰：楚水第一，晉水最下。’李因命筆，口授而次第之。”(新唐書·列傳)的(陸羽傳)中，也記有此事，但在說到李季卿召見陸羽時，“羽衣野服，挈具而入，季卿不為禮，羽愧之，更著{毀茶論)”。
陸羽逝世，後人尊其為“茶神”，肇始於晚唐。唐時曾任過衙州刺史的趙磷，其外祖與陸羽交契至深．他在(因話錄)裏說，陸羽·性嗜茶，始創煎茶法。至今露茶之傢．陶為其像，置於煬器之間，雲宜茶足利。’唐李肇撰{國史補)也說到，陸羽·茶術尤著，鞏縣陶者，多為瓷偶人，號陸鴻漸，買數十茶器，得一鴻漸。市人沽茗不利，輒灌註之。”
在中國茶文化史上，陸羽所創造的一套茶學、茶藝、茶道思想，以及他所著的《茶經》，是一個劃時代的標志。
在我國封建社會裏，研究經學墳典被視為士人正途。像茶學、茶藝這類學問，衹是被認為難入正統的“雜學”。陸羽與其他士人一樣，對於傳統的中國儒傢學說十分熟悉並悉心鑽研，深有造詣。但他又不像一般文人被儒傢學說所拘泥，而能入乎其中，出乎其外，把深刻的學術原理溶於茶這種物質生活之中，從而創造了茶文化。
【中國陸羽茶文化旅遊節】
長興顧渚山是唐朝茶聖陸羽置茶園，撰寫《茶經》的主要場所。曾建有中國歷史上第一座貢茶院，出産的紫筍茶、金沙泉被列為唐代貢品。顧渚山也是中國茶文化的發祥地。
節慶主要內容有：廣場文藝、祭陸羽、無我茶會、茶文化研討、尋覓茶聖蹤跡、攝影書法比賽、招商會等。
活動時間：每年四月份。
【陸羽的主要成就】
當然是他在茶學或茶業方面對我國和世界文化所作出的偉大貢獻。這一點，不論是國內還是國外，也一直是後人對陸羽研究、介紹的主要方面。由於大傢對陸羽這些方面的貢獻並不陌生，因此，本文所討論的主要是講他茶學以外的其他方面的學術成就。
陸羽之被尊為“茶聖”或我們現在所說的茶葉專傢，基本上是他逝世以後的事情。在他生前，他雖然以嗜茶、精茶和《茶經》一書就名播社會或已有“茶仙”的戲稱，但在時人中，他還不是以茶人而是以文人出現和受到推崇的。這是因為其時茶葉雖在《茶經》問世以後已形成為一門獨立的學問，但時屬初創，其影響和地位，無法和古老的文學相比。其次，《茶經》書，是撰於陸羽在文壇上已嶄露頭角之後，即陸羽在茶學上的造詣，是在他成為著名的文人達士以後纔顯露出來的，是第二位的成就。
《茶經》的成書年代，現在的說法很多，筆者是從萬國鼎撰於公元“７５８年左右”①說。而陸羽通儒碩學，步登文壇，是在天寶五年至十一年（７４６-７５２）間的事情。陸羽是由李齊物推入士途的。天寶五年李齊物貶官竟陵時，陸羽還身在伶界，被李齊物發現後，纔棄伶到“火門山鄒夫子墅”讀書。但至十一年崔國輔謫任竟陵司馬時，陸羽便學成名遂，文冠一邑了。據記載，崔國輔到竟陵以後，與陸羽“遊處凡三年”，“謔笑永日”，並把他們唱和的詩還匯刊成集。如果在這時陸羽還未成名，崔國輔是不會與之交遊的。因為崔國輔在當時是以才學名冠全朝的。據記載，在他貶竟陵前一年，杜甫獻《三大禮賦》，唐玄宗奇其纔，詔試文章，命崔國輔，於休烈為試文之官。由此可以看出，要是崔國輔的學問在臣僚中不出衆，也不會選他做杜甫的考官。另外，崔國輔以詩詞尤其是以古詩見長。《河嶽英靈集》載：崔國輔的詩“婉孌清楚，深宜諷詠，樂府短章，古人不及也。”①陸羽與崔國輔遊處三年，不但名聲由崔而更加顯要，同時，也從崔國輔身上，當然進一步學到不少學問，關於陸羽在崔國輔貶竟陵前即已成名的事實，這從李齊物回京復東宮以後，薦舉詔封陸羽為“太子文學”這點，也可得到某種印證。事實是陸羽不但在撰寫《茶經》以前，就以文人著名，就是在《茶經》風譽全國以後，以至在陸羽的後期或晚年，他還是以文人稱著於世的。如權德輿所記，他從信州（今江西上饒）移居洪州（今南昌）時，“凡所至之邦，必千騎郊勞，五漿先辣；後來由南昌赴湖南時，“不憚徵路遙，定緣賓禮重。新知折柳贈，舊侶乘籃送”②。所到一處，每離一地，都得到群衆和友朋的隆重迎送。社會上所以對陸羽有這樣禮遇，如權德輿所說，不是因為他茶學上的貢獻，而是他“詞藝卓異，為當時聞人”③，還是因為他在文學上的地位。所以，從上面的種種情況來看，陸羽在生前和死後，似乎是兩個完全不同的形象。如果說他死後，他在文學方面的成就“為《茶經》所掩 ”，成為茶葉的一個偶象的話，那麽，在生前，相反，他在茶學方面的成就，是為文學所掩，他是以“詞藝卓異”聞人的。
陸羽生前和高僧名士為友，在文壇上是活躍和有地位的.但可能他受當時社會上某些名士“不名一行，不滯一方”的思想影響，他對文學和對茶葉的態度也一樣，喜好但不偏一。所以，反映在學問上，他不囿於一業，而是涉獵很廣，博學多能。
過去筆者根據陸羽一生的活動和著述，曾提出陸羽不但是一位茶葉專傢，他同時還是一位著名的詩人、音韻和小學專傢、書法傢、演員、劇作傢、史學家、傳記作傢、旅遊和地理學家①。
如果我們籠統稱陸羽是一位歷史學家，除去他編著過《江表四姓譜》、《南北人物志》、《吳興歷官志》和《吳興刺史記》等一些史學著作外，他還是一位考古或文物鑒賞傢。據皎然在《蘭亭石橋柱贊》的序文中稱，大歷八年（７７３）春天，盧幼平奉詔祭會稽山，邀陸羽等同往山陰（今浙江紹興），發現古臥石一塊，經陸羽鑒定，係“晉永和中蘭亭廢橋柱”。為什麽請陸羽鑒定，陸羽為什麽有這麽多知識？皎然說得很清楚：“生（陸羽）好古者，與吾同志。”①再如我們稱陸羽是一位地理學家，細分，他還可以說是一位研究山水和編寫地方志專傢。如獨孤及刺常州時，無錫縣令為整修惠山名勝，“有客竟陵羽，多識名山大川”，②還特意請了陸羽當“顧問”。說明陸羽在當時人們的心目中，對地理尤其是對山水是有研究的。陸羽在流寓浙西期間，為湖州、無錫、蘇州和杭州，曾編寫了《吳興記》、《吳興圖經》、《慧山記》、《虎丘山記》、《靈隱天竺二寺記》、《武林山記》等多種地志和山志，說明他對方志的學問也是很感興趣和極有研究的。
茶經
三捲（浙江鮑士恭傢藏本）
唐陸羽撰。羽字鴻漸，一名疾，字季疵，號桑苎翁，復州竟陵人。上元初，隱於苕溪。徵拜太子文學，又徙太常寺太祝，並不就職。貞元初卒。事跡具《唐書·隱逸傳》。稱羽嗜茶，著經三篇。《藝文志》載之小說傢，作三捲，與今本同。陳師道《後山集》有《茶經》序曰：陸羽《茶經》，《傢書》一捲，畢氏、王氏書三捲，張氏書四捲，內、外書十有一捲，其文繁簡不同。王、畢氏書繁雜，意其舊本。張書簡明，與傢書合，而多脫誤。傢書近古，可考正。曰七之事以下，其文乃合三書以成之，錄為二篇，藏於傢。此本三捲，其王氏、畢氏之書歟？抑《後山集》傳寫多訛，誤三篇為二篇也。其書分十類，曰一之源，二之具，三之造，四之器，五之煮，六之飲，七之事，八之出，九之略，十之圖。其曰具者，皆采製之用；其曰器者，皆煎飲之用，故二者異部。其曰圖者，乃謂統上九類，寫以絹素張之，非別有圖。其類十，其文實九也。言茶者莫精於羽，其文亦樸雅有古意。七之事所引多古書，如司馬相如凡將篇一條三十八字，為他書所無，亦旁資考辨之一端矣。--- 出《四庫總目提要》
【陸羽故裏】
“古亭屹立官池邊，千秋光輝耀楚天。明月有情西江美，依稀陸子笑九泉。”這是清朝人寫的一首懷念陸羽的詩。
陸羽，出生於天門，生活在唐朝時期，他撰寫的《茶經》，對有關茶樹的産地、形態、生長環境以及採茶、製茶、飲茶的工具和方法等進行了全面的總結，是世界上第一部茶葉專著。《茶經》成書後，對我國茶文化的發展影響極大，陸羽被後世尊稱為“茶神”、“茶聖”、“茶博士”。
天門至今還有不少與陸羽有關的遺跡。相傳，陸羽出生不久就被遺棄，被一群大雁所庇護，後來被一位名叫智積的和尚收養。智積喜歡喝茶，陸羽經常為他煮茶。經過長期的煮茶、品茶實踐，陸羽終於煮出了好茶，以至於非陸羽所煮茶智積不喝。現天門市保存有一座“古雁橋”，傳說是當年大雁庇護陸羽的地方。鎮北門有一座 “三眼井”，曾是陸羽煮茶取水處。井臺旁邊有一塊後人立的石碑“唐處士陸鴻漸小像碑”，碑上刻着陸羽坐着品茶的情景，頗有韻味。陸羽亭建於清朝，後毀於兵燹。解放後重建為雙層木質結構，呈六角形，精巧典雅。置身其間，撫亭浥泉，品茗飲茶，十分令人流連陶醉。位於競陵西湖之濱的陸羽紀念館，包括陸羽故居、紀念陸羽的古跡、陸羽茶事活動等建築群，遊覽該館，可以獲得陸羽事跡和傳說的許多信息。
補充資料：
前幾天讀《雲仙雜記》，書中記載了關於茶聖陸羽的一件事情。陸羽是唐朝人，嗜茶如命。寫了《茶經》三捲，被後世稱為茶聖。這件事是這樣的，陸羽得到了一點好茶，命他的僕人為他燒茶。這個僕人還是個孩子，在燒茶的過程中，就睡着了。結果茶焦了。陸羽很生氣，命人將那個小僕人綁起來，扔進火中燒死了。
當我讀完這個故事時，很是驚訝。陸羽的人格魅力頓然在我心中全無。我不敢想象，這位茶方面的專傢竟然是這樣的殘暴。也許是他的嗜好影響了他的情緒。於是，我想到幾個人物，宋徽宗、南唐後主李煜、明天啓皇帝等。宋徽宗愛好書畫，南唐後主李煜愛好詩詞，明天啓皇帝愛好木製工藝。他們都可以說是藝術傢。但是嗜好卻讓他們迷失了方向，最終的命運是國破傢亡。在某一方面取得成功，首先的條件是感興趣。但是嗜好一但控製不住，那就會顧此失彼。給後世子孫留下一個缺憾的人生。最終將會影響到他在人們心目中的形象。
陸羽(733年～804年)，外號茶仙或茶聖。唐朝復州竟陵（今湖北天門市）人。 陸羽，字鴻漸，又號「茶山御史」。
《新唐書·陸羽傳》記：「羽嗜茶，著經三篇，言茶之原、之法、之具尤備，天下益知飲茶矣。」
陸羽遍嘗中國各地的名茶，並著有《茶經》述說。他的著作成為日後世人研究茶藝的經典。今時今日不少人都愛用「陸羽」來作茶藝或茶類産品的名稱。
陸羽（783年--804年），字鴻漸，一名疾，字季疵，號竟陵子、桑苎翁、東岡子，唐復州竟陵（今湖北天門）人。一生嗜茶，精於茶道，以著世界第一部茶葉專著----《茶經》聞名於世，對中國茶業和世界茶業做出了卓越貢獻，被譽為「茶聖」，奉為「茶仙」，祀為「茶神」。
他工於詩文，但傳世不多。 陸羽一生富有傳奇色彩。他原是個被遺棄的孤兒，他三歲的時候，被竟陵竜蓋寺主持僧智積禪師在當地西湖之濱拾得。後取得陸羽一名。在竜蓋寺，他不但學得了識字，還學會了烹茶事務。儘管如此，陸羽不願皈依佛法，削發為僧。
十二歲時，他乘人不備逃出竜蓋寺，到了一個戲班子裏學演戲。他雖其貌不揚，又有些口吃，但卻幽默機智，演醜角很成功，後來還編寫了三捲笑話書《謔談》。唐天寶五年（公元746年），竟陵太守李齊物在一次州人聚飲中，看到了陸羽出衆的表演，十分欣賞他的才能和抱負，當即贈與詩書，並修書推薦他到隱居於火門山的鄒夫子那裏學習。後與一好友（崔國輔）常一起出遊，品茶鑒水，談詩論文。唐肅宗乾元年（公元758年）陸羽來到升洲（今南京）鑽研茶事。唐上元年（公元760年）隱居山間，闔門著述《茶經》。
陸羽一生鄙夷權貴，不重財富，熱愛自然，堅持正義。《全唐詩》中載有陸羽一首詩，正體現了它的品格。 不羨黃金磊， 不羨白玉杯， 不羨朝入省，不羨暮登臺； 千羨萬羨西江水， 曾嚮竟凌城下來。陸羽的《茶經》，是唐代和唐代以前有關茶業科學知識和實踐經驗的係統總結。《茶經》一問世，即為歷代人所寶愛，盛贊他為茶業的開創之功。宋代陳師道為《茶經》做序道："夫茶之著書，自羽始。其用於世，亦自羽始。羽誠有功於茶者也！" 陸於逝世後，後人尊其為"茶神"，肇始於晚唐。
陸羽與信陽毛尖
陸羽下榻紫陽洞，被這裏的山光水色，泉甘茶香所迷戀，一住就是數年。他平日與崇佛寺、太陽廟、觀音洞等院大師為友，互相唱酬。白天賞茶、採茶、晚間談詩品茶，探討茶事，著名立說，學識大進。他為了考察淮南茶區，復東出舒州、南下黃州，北上壽州，再回紫陽洞，寫出淮南茶初考草稿，其茶經八之出。淮南茶光州上，義陽、舒州次，壽州、黃州、蘄州下的簡明品定，既依次。
陸羽走後，山民為了紀念他對淮南茶的貢獻，在紫陽洞中，也增設了他的神位。定清明節為敬茶神節。民俗至今保留有：“清明采新茶，試新火”的雅事。
淮南茶光州上，義陽、舒州次
光州 現在信陽市光山縣古稱 古時包括 信陽 固始 光山 商城等地區
光州茶 也就是現在的信陽毛尖茶
賽山玉蓮則是信陽毛尖中極品之一，出自光山縣涼亭