【注釋】 ①洞庭青草：洞庭湖在嶽陽市西南，青草湖在洞庭之南，二湖相通，總稱洞庭湖。
②玉界瓊田：形容月下湖水晶瑩如玉。界：一作“鑒”。
③嶺海：指兩廣之地，北有五嶺，南有南海，故稱“嶺海”。
④短發蕭騷：頭髮稀少。襟袖冷：謂兩袖清風，廉潔清貧。
⑤“盡挹西江”三句：舀盡長江水當酒漿，以北斗做酒器盛酒，大地萬物當做賓客。西江：指長江。

【賞析】 這首中秋詞是作者泛舟洞庭湖時即景抒懷之作。開篇直說地點與時間，然後寫湖面、小舟、月亮、銀河。此時作者想起嶺南一年的官宦生涯，感到自己無所作為而有所愧疚。而且想到人生苦短不免心酸，不過由於自己堅持正道，又使他稍感安慰。他要用北斗做酒勺，舀盡長江做酒漿痛飲。全詞格調昂奮，一波三折。

【評析】
　　人們比較熟悉辛棄疾與蘇軾之間的繼承和發展關係，但卻較少有人註意張孝祥在蘇、辛之間所起到的過渡性作用。張孝祥實際上是南宋豪放詞派重要的奠基人之一。這首《念奴嬌》就是廣泛傳誦的張孝祥的代表作。宋孝宗乾道二年（1166），張孝祥因受政敵讒害而被免職。他從桂林北歸，途經洞庭湖，即景生情，寫下這首詞。這是一首寓情於景的抒情詩。它以生動的筆墨，描繪了中秋節前夕洞庭湖雄偉壯闊、晴明澄澈的絢麗畫面，抒寫了作者光明磊落、冰肝雪膽般純潔高尚的情操，反映了作者對投降派的蔑視。
　　詞的上片寫湖上美景。開篇三句點地域與節候的特點，說明了這是一個接近仲秋節的、風平浪靜的洞庭湖之夜。"玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉"是詞中壯麗的佳句，它形象地概括出洞庭湖廣阔無涯、優美而又平靜的特點，抒發了作者泛舟湖上所得的樂趣。字裏行間透露出作者以世間萬物的主人翁而自居的思想境界。"素月分輝，明河共影，表裏俱澄澈"三句既是對洞庭湖的夜景加以補充，同時又是作者愛國抗金這一高尚人格的具體寫照，暗地裏還反映了作者對南宋小朝廷腐朽黑暗政治的憎惡和不滿。'悠然心會，妙處難與君說"兩句，以虛帶實，含而不露，似合而實起，引出下片。
　下片以"應"字領起，似承而轉。作者回憶起"嶺表經年"的為宦生涯，並以"孤光自照，肝膽皆冰雪"來象徵自己純正無私和潔身自好，這對讒害自己的政敵，無疑是一有力回擊。在結構上，它又與上片"表裏俱澄澈"的意境上呼下應。"短發蕭疏襟袖冷，穩泛滄溟空闊"承上，進一步抒發積鬱於胸的堂堂正氣，暗示出儘管屢遭讒害，環境險惡，但自己依然兩袖清風，穩操航嚮，安如泰山。不僅如此，詞人還由此而産生出一段浪漫主義的幻想。"盡挹西江，細斟北斗，萬象為賓客"三句是詞中傳神之筆，它進一步突現出作者襟懷坦蕩、識見超邁與樂觀豪爽的性格，頗有居高臨下，對投降派不屑一顧的氣勢。煞尾，以"扣舷獨嘯，不知今夕何夕"結束全篇，更覺神餘言外。
　　這首詞畫面開闊，意境優美，大氣磅礴，具有鮮明的浪漫主義特色，藝術感染力很強。其特點集中表現在以下三個方面：一是恰當的比喻。詞中用"玉鑒瓊田"來形容波平浪靜與水晶般透明的洞庭湖，反襯出"扁舟一葉"之中的作者人格的純潔高尚。"孤光自照，肝膽皆冰雪"比喻詞人心地純淨，俯仰無愧。二是奇特的想象。詞中幕天席地、友月交風的意境固然來自現實生活，但是，如果沒有充分的、大膽的想象，决不會寫得如此生動感人。至於同中寫到的吸江酌鬥、賓客萬象的境界，則純係想象之詞了。正是由於作者把現實生活中不可能出現的事物寫得惟妙惟肖，生動傳神，纔反映出作者強烈的愛憎與美的理想。作者正是通過想象這一心靈的眼睛去探察客觀事物內部的奧秘，憑藉想象這一心靈的翅膀嚮着理想的境界起飛。三是豪放的風格。古代描寫洞庭湖的佳作層出不窮。如孟浩然的《望洞庭湖贈張丞相》、杜甫的《登嶽陽樓》是著名的律詩，范仲淹的《嶽陽樓記》是著名的散文。它們都以自己的特點和豐富的內容而千古不朽。但就平靜的洞庭湖之夜並把自己置身湖上舟中來抒發豪情逸興的佳篇，卻並不多見。這一點充分顯示出作者藝術上的獨創性。這首詞句句有人，筆筆含情，"情以物動，辭以情發"，在藝術上達到了內情與外景水乳交融的妙境。詞中那種豪放的風格，也由此産生。
--引自"梅影笛聲"http://jlzs009.home.sohu.com/
宋孝宗乾道元年（1165）張孝祥出任靜江府（治所在今廣西桂林），兼廣南西路經略安撫使 ，七月到任。次年六月，遭讒降職北歸，途經湖南洞庭湖（詞中的“洞庭 ”、“青草”二湖相通，總稱洞庭湖）。時近仲秋的平湖秋月之夜，誘發了詞人深邃的“宇宙意識”和“勃然詩興，使他揮筆寫下了這首詞。
說到詩歌表現“ 宇宙意識”，我們便會想到唐人詩中的《春江花月夜》和《 登幽州臺歌》。但是，宋詞所表現的“宇宙意識”和唐詩比較起來，畢竟各有千秋。張若虛的詞中，流瀉着的是一片如夢似幻、哀怨迷惘的意緒。在水月無盡的“永恆”面前，作者流露出無限的惆悵；而在這悵惘之中，又夾雜着某種憧憬、留戀和對“人生無常”的輕微嘆息。它是癡情而純真的，卻又夾雜着“涉世未深”的稚嫩。陳子昂的詩則更多地表現出一種強烈的憂患意識 ，積聚着自《詩經》和《楚辭》以來無數善感的騷人墨客所深深地感知着的人生的 、政治的、歷史的“沉重感”。但是同時卻又表現出了很幽深的“孤獨性” —— 茫茫的宇宙似乎是與詩人“對立”着的，因此他覺得“孤立無援”而衹能獨自愴然淚下。然而隨着社會歷史的前進和人類思想的發展，出現在幾百年後宋人作品中的“宇宙意識”，就表現出“天人合一”的思想內涵。請讀《前赤壁賦》 ：“客亦知夫水與月乎？??蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也 。”這種徜徉在清風明月的懷抱之中而感到無所不適的快樂，這種融通了人與宇宙界限的意識觀念，標志着以蘇軾為代表的宋代一部分士人，已逐步從前代人的睏惑、苦惱中解脫出來，而達到了一種更為“ 高級”的“超曠”的思想境地，反映出這一代身受多種社會矛盾睏擾的文人於經歷了艱苦麯折的心路歷程之後，在思想領域裏已經找到了一種自我解脫、自我超化的“途徑”。
張孝祥這個人，不管從其人品、胸襟、才學、詞風來看，都與蘇軾有着很多相似之處。但是，凡是優秀的作傢（特別象張孝祥這樣的有個性、有才華的作傢 ），除了嚮前人學習之外 ，便會有着自己的特創。
張孝祥的這首詞，以他高潔的人格和高昂的生命活力作為基礎，以星月皎潔的夜空和寥闊浩蕩的湖面為背景，創造出了一個光風霽月、坦蕩無涯的藝術意境和精神境界。
詞的前三句便在我們面前呈現了一個靜謐、開闊的景象。“氣蒸雲夢澤，波撼嶽陽城”，現實中的八月洞庭湖，實際上說是極少會風平浪靜的。所以詞人所寫的“ 更無一點風色”，與其說是實寫湖面的平靜，還不如說是有意識地要展現其內心世界的平靜，它的本意乃在展開下面“天人合一”的“澄澈”境界。果然“玉鑒瓊田三萬頃，着我扁舟一葉”二句就隱約地表達了這種物我“和諧”的快感。在別人的作品中，一葉扁舟與浩瀚大湖的形象對比中，往往帶有“小”、“ 大”之間懸差 、對比的含意，而張詞卻用了一個“着”字，表達了他如魚歸水般的無比欣喜，其精神境界就顯然與衆不同 。試想 ，扁舟之附着於萬頃碧波，不是很象“心”之附着於“體”嗎？心與體本是相互依着、相互結合的。在古人眼裏“人”實在即是“天地之心”、“五行之秀”（《文心雕竜·原道》），宇宙的“道心”就即體現在“人”的身上。所以“着我扁舟”之句中，就充溢着一種皈依自然、天人合一的“ 宇宙意識”，而這種意識又在下文的“素月分輝，明河共影，表裏俱澄澈”中表現得更加充分。月亮、銀河，把它們的光輝傾瀉入湖中，碧粼粼的細浪中照映着星河的倒影，這時的天穹地壤之間，一片空明澄澈——就連人的“表裏”都被洞照得通體透亮。這是多麽純淨的世界 ，又是多麽晶瑩的境界 ！詞人的思想，已被宇宙的空明淨化了，而宇宙的景，也被詞人的純潔淨化了 。人格化了的宇宙，宇宙化了的人格，融成一片，渾成一體，使詞人全然陶醉了。他興高采烈 ，他神情飛揚 ，禁不住要發出自得其樂的喁喁獨白 ：“悠然心會，妙處難與君說 ！”在如此廣袤浩淼的湖波上，在如此神秘幽冷的月光下，詞人非但沒有常人此時此地極易産生的陌生感、恐懼感，反而産生了無比的親切感、快意感，這不是一種物我相愜、天人合一的“ 宇宙意識 ”又是什麽？這裏當然包含着“舉世皆濁我獨清，衆人皆醉我獨醒”的自負，卻沒有了屈子那種“顔色憔悴，形容枯槁”的狠狽，這裏當然也有着仰月映湖“對影成三人”的清高，卻也沒有了李白那種“行樂當及時”的庸俗。詞人感到了從未感受過的恬淡和安寧。在月光的照撫下，在湖波的搖籃裏，他原先躁動不安的心靈，找到了最好的休憩和歸宿之處。人之回歸到大自然的懷抱中，人的開闊而潔淨的心靈之與“ 無私” 的宇宙精神的“合二而一”，這豈不就是最大的快慰與歡愉？此種“妙處”，又豈是“外人”所能得知！詩詞之寓哲理，至此可謂達到了“至境”。
那麽，為什麽這種“天人合一”的“妙處”衹能由詞人一人所獨得？詞人當真是一個“冷然、灑然”、不食“煙火食”的人（陳應行《於湖詞序》語）嗎？非也。此時的張孝祥，剛離讒言羅織的官場不久，因而說他是一個生來的“遺世獨立”之士並不符合事實。
其實，他有高潔的人格，有超曠的胸懷，有“邁往凌雲之氣”和“自在如神之筆”（同上），所以才能悠然心會此間的妙處和出此瀟灑超塵的詞篇。其實他心境的“悠然”並非天生 ：“世路如今已慣，此心到處悠然” （《西江月·題粟陽三塔寺》），由此可見，他的“悠然”是在經歷了“世路”的坎坷艱險後纔達到的一種“圓通”和“超脫”的精神境界，而絶不是一種天生的冷漠或自我麻醉。所以他在上面兩句詞後接着寫道 ：“寒光亭下水連天，飛起沙鷗一片 ”。天光水影，白鷗翔飛，這與素月分輝，明河共影，表裏俱澄澈 ”，是同樣的一種超塵拔俗、物我交遊的“無差別境界”。這種通過製造矛盾而達到了矛盾的暫時解决、通過對於人生世路的“入乎其內”而達到的“出乎其外”的過程，很容易使我們聯想到蘇軾的《六月二十七日望湖樓醉書》 ：“黑雲翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船 。捲地風來忽吹散，望湖樓下水如天。”這是在寫觀湖樓上所見之實景，但其實也是在寫他所經歷的心路歷程：在人生路途中，風風雨雨隨處都有；然而衹要保持人格的純潔和思想的達觀，一切風雨終會過去，一個澄澈空明的“心境”必將復現。
“應念嶺表經年 ，孤光自照，肝膽皆冰雪。”這就點明了詞人的“立足點”。詞人剛從“嶺表”（今兩廣地區）的官場生活中擺脫出來，回想自己在這一段仕途生涯中，人格及品行是極為高潔的，高潔到連肝膽都如冰雪般晶瑩而無雜滓；但此種心跡卻不易被人所曉（反而蒙冤），固此衹能讓寒月的孤光來洞鑒自己的純潔肺腑。言外之意，不無凄然和怨憤。所以這裏出現的詞人形象，就是這一位有着厭世情緒的現實生活中的人了；而前面那種“表裏澄澈”的形象，卻是他“肝膽冰雪”的人格經過“宇宙意識”的升華而生成的結晶 。寫到這裏，作者的慨世之情正欲勃起，卻又立即轉入了新的感情境界 ：“ 短發蕭疏襟袖冷，穩泛滄溟空闊 。”這裏正是作者曠達高遠的襟懷在起着作用 ：“任憑風浪起 ，穩坐釣魚臺”，何必去在意那些小人們的飛短流長呢 ，我且泛舟穩遊於洞庭湖上。——非但如此，我還要進而“精鶩八極、心遊萬仞”之地作天人之遊呢！因此儘管頭髮稀疏，兩袖清風，詞人的興致卻格外高漲了，詞人的想象更加浪漫了。於是便出現了下面的奇句 ：“盡吸西江，細斟北斗 ，萬象為賓客”，這是何等闊大的氣派，何等開廣的胸襟！詞人要吸盡長江的浩蕩江水，把天上的北斗七星當作勺器，而邀天地萬物作為陪客，高朋滿座地細斟劇飲起來。這種睥睨世人而“物我交歡”的神態，是作者自我意識的“ 擴張”，是詞人人格的“充溢”，表現出了以我為“主”（主體）的新的“宇宙意識”。至此，詞情頓時達到了“ 高潮”：“ 扣舷獨嘯，不知今夕何夕！”“今夕何夕”？回答本來是明確的：今夕是“近中秋”的一夕。但是作者此時已經達到了“忘形” 的超脫地步而把人世間的一切（連“日子” ）都遺忘得幹幹淨淨了 ，因此 ，那些富功名、寵辱得失，更已一股腦兒地拋到了九霄雲外去了。在這一瞬間 ，“時間”似乎已經凝滯了，“空間”也已縮小了，幕天席地，上下古今，衹有一個“扣舷獨嘯”的詞人形象充塞於畫面而又響起了虎嘯竜吟 ，風起浪涌的“ 畫外音”。起初那個“ 更無一點風色”、安謐恬靜的洞庭湖霎時間似乎變成了萬象沓至、群賓雜亂的熱鬧酒席，而那位“肝膽冰雪”的主人也變成了酒入熱腸、壯氣凌雲的豪士了??。
歷史上的張孝祥，是一位有才華、有抱負、有器識的愛國之士。但在這首作於特定環境的詞中，作者的高潔人格、高尚氣節以及廣遠襟懷，都“融化”在一片皎潔瑩白的月光湖影中，變得“透明”、“澄澈”；經過了“宇宙意識”的升華，而越發的肅穆、深邃和豐富。作者奇特的想象、奇高的興會以及奇富的文才，又“融解”在一個寥闊高遠的藝術意境中，顯得“超塵”、“ 出俗”；經過了“宇宙意識”的升華，而越發的朦朧、神秘和優美。詞中最值人回味的句子是“悠然心會，妙處難與君說”。“妙處”在何？妙處在於物我交遊、天人合一；妙處在於“言不盡意”卻又“意在言中”。試想，一個從塵世中來的“凡人”，能夠跳出“遍人間煩惱填胸臆”的睏境，而達到如此物我兩忘的精神境界，豈非妙極！而前人常說“言不盡意”，作者卻能藉助於此種物我交融、情景交浹的意境，把“無私”、“忘我”的表達得如此淋漓盡致，這又豈非是文學的無上“妙境”！鬍仔曾經哀嘆，“中秋詞，自東坡《水調歌頭》一出 ，餘詞盡廢”（《 苕溪漁隱叢話 》後集捲十三），此話有失偏頗。眼前的這首《念奴嬌》詞，就是一篇“廢”不得的佳作。如果說，蘇詞藉着月光傾吐對“人類之愛”的摯情歌頌的話，那麽張詞就藉着月光抒發對“ 高風亮節”的盡情贊美。
不但是在“中秋”詩詞的長廊中、而且是在整個古典文學的長廊中，它都是一首傑出的代表作。而載負着它的基礎，就在於那經過“宇宙意識，升華過的人格美和藝術美。它將具有着“澡雪精神”和提高審美能力的永久的魅力。