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唐末五代間醫。字聖賓，號東瀛子、成先生。道士，托蒼（今浙江麗水）人。早年習儒，屢試不第，遂入天台山為道士。兼通醫理，著《玉函經》（一名《成先生玉函經》）。書有崔嘉彥之《註成先生玉函經》及黎民壽《成先生玉函經解》。此書乃脈學專著。另為《證歌》，一說他人偽托。已佚。
杜光庭寫過兩首著名的寶塔詩《紀道德》和《懷古今》，堪稱代作。
《紀道德》
道，德。
清虛，玄默。
生帝先，為聖則。
聽之不聞，摶之不得。
至德本無為，人中多自惑。
在洗心而息慮，亦知白而守黑。
百姓日用而不知，上士勤行而必。
既鼓鑄於乾坤品物，信充仞乎東西南北。
三皇高拱兮任以自然，五帝垂衣兮修之不忒。
以心之者為四海之主，以身彎之者為萬夫之特。
有皓齒青娥者為伐命之斧，藴奇謀智者為盜國之賊。
曾未若軒後順風兮清靜自化，曾未若臯陶邁兮溫恭允塞。
故可以越圓清方濁兮不始不終，何止乎居九流五常兮理理國。
豈不聞乎天地於道德也無以清寧，豈不聞乎道德於天地也有逾繩墨。
語不云乎仲尼有言朝聞道夕死可矣，所以垂萬古百王不敢離之於頃刻。
《懷古今》
古，今。
感事，傷心。
驚得喪，嘆浮瀋。
風驅寒暑，川註光陰。
始炫顔麗，俄悲白侵。
嗟四豪之不返，痛七貴以難尋。
誇父興懷於落照，田文起怨於鳴琴。
雁足凄涼兮傳恨緒，鳳寂寞兮有遺音。
朔漠幽囚兮天長地久，瀟湘隔兮水闊煙深。
誰能絶聖韜賢餐芝餌，誰能含光遁世煉石燒金。
君不見屈大夫紉蘭而諫，君不見賈太傅忌鵩而愁吟。
君不見四皓避秦峨峨戀商嶺，君不見二疏辭漢飄飄歸故林。
為乎冒進貪名踐危途與傾轍，為乎怙權恃寵顧華飾與雕簪。
吾所以思抗跡忘機用虛無為師，吾所以思去奢滅欲保道德為規箴。
相關記載：
杜光庭（公元850～933），字賓聖，號東瀛子。他是我國著名的哲學家、思想、道教集大成者，是“學海尋,辭林萬葉,扶宗立教，天下第一”（《道藏》第32册8頁）的道門領袖。唐僖宗李儇和前蜀王建兩位帝王視杜光庭為帝佐國師，將他類比軒轅黃帝之師“成子”，進其號為“成先生”。他是著名的文學家。在《全唐詩》中有詩一，特是他的傳奇小說《虯髯客傳》在文學史上有很高的地位，曾得到魯迅先生的高度肯定。當代武俠小說大師金庸考證認為，他及其《虯髯客傳》是中國“武俠小說”的鼻祖；他還是醫學家、書法。他所著的脈學著作《玉函經》、《證歌》等都很受世醫推崇，對我國中醫脈學的展和普及揮巨大的作用。《宣和書譜·五》說：杜光庭“喜自錄所為詩文，而字皆楷書，人爭得之……雖不可以擬羲（王羲之）、獻（王獻之），而邁往絶人，亦非世俗所能到也”，可見其楷書之精。他還擅長武技擊，四川青城武中的仙鶴拳、白鶴單刀、六雙刀，為杜光庭等所初創留傳至今。
縉是杜光庭的故鄉。但由於他在我國歷史文化中的地位很高，加上他雖著述甚，從不寫自己，所以在歷史上和當前的一些文章中，對杜光庭的鄉貫存在着一些誤說，很有必要予以甄和澄清。
一
最早使杜光庭鄉貫引起歧義的可能就是北宋時的張唐英。他在《蜀檮杌·上》說：杜光庭“京兆杜陵人，寓居處州……”。因為歷史上杜姓分成京兆、襄陽、濮陽、漢陽、南陽等郡，所以張唐英原話的本意是說：杜光庭之“杜氏”宗祖、郡望是京兆杜陵。漢宣帝時，將京兆東南的杜氏集中地封為杜縣，改杜陵。京兆杜陵杜族是杜姓的大宗，特是唐代京兆杜陵的杜氏，官聲顯赫，名望很高。古人崇郡望、重門第，所以京兆杜陵成杜姓最為尊貴的郡望，源於京兆杜陵的杜氏在當時也因顯揚的郡望而成為自己的榮耀。因此，儘管杜光庭祖上已遷居處州縉，但為顯示杜光庭之“杜氏”族源的尊貴，張唐英還是首先把他說成是“京兆杜陵人 ”，然寫明他的貫居地——“寓居處州”。其，“寓居”地就是杜光庭的實際鄉貫，代府（州）、縣志書的內容可以說明。代府（州）、縣志書內容中，都列有“流寓”一節，“流寓”的本意是轉徙。地方志“流寓”所記錄的就是那些較有名望的人物或氏族轉徙、遷居本地或曾到本地、留下遺跡的情況。所以，“寓居 ”地就是杜光庭出生、成長的地方，也就是人們習慣上說的“故鄉”。
到北宋陶嶽在著《五代史補》時，對張唐英的上述說法斷章取義，僅用“京兆杜陵人”的意思，又因“杜陵”“長安”三輔之一，進而又主觀推斷地把杜光庭誤為“長安人”。
另有臨海的陳耆卿，在南宋嘉定十六年（1223）寫州之疆域志——《赤城志》時，也故意把杜光庭寫成“天台人，或曰括蒼人”。作為南宋學者型官員的陳耆卿明明知道杜光庭不是“天台人”，為什麽又把杜光庭說成是“天台人”呢？究其原因有三：一是因杜光庭是一個名人，把他寫為“天台人”是為名人之光，彰顯本地的歷史文化底藴。《赤城志》是一部州的地方志，可能把更多的名人寫為本地人，也是來地方志撰寫者一個潛在的欲望；二是杜光庭年輕時曾棄儒入天台山學道；三是想打一個“擦邊球”。因為他在說杜光庭是“天台人”，又補上一句“或曰括蒼人”，似乎“天台人”與“括蒼人”不存在矛盾。這是因為他十分瞭解天台縣始置時稱始平（又稱南始），改始，縣名度換用，於“隋文帝開皇九年（589）平陳，始入臨海縣，屬括州（即處州）”（《天台縣志》），可見天台縣域曾為括州（處州）所轄。陳耆卿想依此而杜光庭的名人之光，其良苦用心可以理解，可杜光庭是“天台人”一說，卻着實難以使人認同。
針對北宋以來關於杜光庭鄉貫的不同說法，清內閣大學士、四庫館副總裁董浩（1740～1818）等人在奉詔編纂《全唐文》時，對杜光庭的鄉貫進行全綜考證，比較肯定地說：“光庭，字賓聖，縉人”，接着另加一句：“一曰長安人”。清吳任臣撰寫的《十國春》以及以的典籍也多沿用此說。
二
各個時期、各個地方的地方史志一般是當地人記錄當地歷史、地理、風俗、人物、物産、文化等情況的典籍，具有較強的可靠性。而代的《縉縣志》都記載杜光庭是縉人。也許是現存的縉縣志中最早的——清康熙二十三年（1684）《縉縣志·人物·仙釋》就載：
“杜光庭，邑人。唐通中與鄭云叟賦萬言不中，遂入天台山學道。應為道門領袖。僖宗（時）從幸於興元，隱於青城山。蜀王建封為成先生，年八十五而逝，時人以為屍解。有文集百。”
這裏很值得一提的是，被尊為中國偉大文學家、思想、革命的魯迅先生在《古籍序跋集》中非常肯定地寫道：“杜光庭，字賓聖，處州縉人。”另外，現代杜光庭研究專王瑛先生也在《杜光庭事跡考辯》一文中指出：“史籍記載杜光庭為括蒼人或縉人兩說法均屬正確，區衹有衹不過是前者是指大的處州府，者是確切的縉縣。”
三
杜光庭的鄉貫在現代的研究中基本上統一於“處州縉”一說，但2005年12月，四川巴蜀書社出版華東師大古籍研究所羅爭鳴博士撰的《杜光庭道教小說研究》中卻提出一個理由很不充分的說法。羅博士在書中提出：
（一）“查上海圖書館《浣溪杜氏宗譜》〔縉〕兩、《杜氏宗譜》〔縉〕，其始遷祖最早為北宋人，不見光庭的有關記載”。
（二）縉縣方志辦原主任金兆法編撰的《縉姓氏志》（1999年方志出版社出版）載：“唐代縉已有杜氏，著名道士杜光庭……。但縣內川集、三、浣溪諸杜……以京兆為郡望，宋相杜衍之”。
羅博士因而得出“由此看來，杜光庭一族沒有根於縉。所以認定杜光庭籍貫為處州縉，或許還有疑似之間”的錯誤結論。
說其是錯誤結論，理由之一是上述譜、志說當今縉杜氏是北宋遷入是對的，但這不能斷定北宋之前，縉沒有杜姓氏族居住。因為古代由於戰爭、自然災害、出仕等情況都會引起氏族的遷移或興衰。另外，有過硬的證可以說明，唐朝時縉是有杜姓氏族居住的。唐朝是從公元608年開始到907年滅亡，而五代則從 907年開始，至960年統一於宋。我們隨機選取早於五代遷入縉的謝、潘兩族古宗譜查檢：
《五謝氏宗譜》載，五（謝山）謝氏於南朝劉宋年間入縉定居，唐、宋時的謝賢（902～970）、謝縞（944～1006）父子均娶本邑杜氏為妻。《箬川（今大洋鎮村）潘氏宗譜》載，潘氏於唐武周年間遷縉的第二世——泉州太守潘夢之次子潘佐（881～969），字經國，住箬川，娶妻杜氏（879～961），生二子，元、昌；潘佐弟弟潘鼎的長子潘奎（939～1017），字子星，住箬川，娶妻杜氏（942～1022），生子二，褕、顯，遷居杜橋（今屬五鎮），為杜橋派。
以上縉謝、潘古宗譜明確記載，唐、五代時就有多人娶杜姓人氏為妻，足可斷定，在北宋之前的唐朝和五代時，縉絶對是有杜姓族群居住的，衹不過是當時所居住的那些杜姓族群，不知是遷徙外地或是其它什麽原因，在縉消失而已。
說其是錯誤結論，理由之二是封建氏族規定，凡出入道者，都是不能寫入宗譜的，這是常理。誰又見過古代有哪一部古宗譜記載過本姓人氏的“方外”人物呢？所以絶不能拿縉杜氏宗譜有沒有記載杜光庭，作為判定杜光庭這個“方外之士”的鄉貫是不是縉的依。
四
綜上所述，古今書籍所記載杜光庭的故鄉、鄉貫雖有不同述，除“天台人”前文已作排除外，主要可歸納為兩類：一是浙江的縉、括蒼、處州；二是陝西的“京兆杜陵”、長安。
長安即今之西安，杜陵在今西安市東南，是唐時京畿三輔之一，所以京兆杜陵與長安可以認為是同一地域的不同述。
而有關典籍記載和分析，縉、括蒼、處州也是縉同一地域的不同述。《括蒼記》載：括蒼縣置於隋開皇九年（589），隸屬於處州，現縉縣的西南半縣當時是括蒼縣的一部分（東北半縣屬東陽郡永康縣）。唐萬歲登封元年（696），分括州括蒼縣東北界及婺州永康縣南界置縉縣。唐天寶元年（742）至乾元元年（758）縉屬之的括州曾改名縉郡，復查為括州。唐大十四年（779）改括州為處州（《舊唐書·地理志》、《縉縣志》）。縉建縣以曾是括州、縉郡、處州的屬縣，縉西南半縣是在括蒼縣改為麗水縣前的大括蒼縣入。所以，所謂的括蒼、處州指的都是縉縣而已。
浙江縉與陝西長安，一南一北，相距鄰里里程。杜光庭故鄉、鄉貫到底是南方的浙江，還是北方的陝西，這在杜光庭的一首詩中已經有答案。杜光庭的《題鴻都觀》（見《全唐詩》854）詩曰：
亡吳霸越功已全，深隱林始學仙。
鸞鶴自飄三蜀地，波濤猶憶五湖船。
雙溪夜月明寒玉，衆嶺空斂翠煙。
也有扁舟歸去興，故鄉東望思悠悠。
詩句達他離開故鄉，伴駕入蜀，在月明星稀的夜晚，思念久的故鄉之心情。從“扁舟歸去”分析，其故鄉應該是可以用“扁舟”順長江而下“歸去”、而且舟楫方便的江南，而絶非必須翻越“難於上青天”的蜀道方可到達的長安；從“故鄉東望”分析，其故鄉肯定是在成都“東望”的浙江，而絶非偏北的長安。
至此，我們可以肯定地認為，杜光庭具出生地、鄉貫是縉。具說，就是在原括蒼縣為縉的——現縉西南部那些地域。
五
新中國成立之，我國編輯出版一套共200部的《中國思想評傳叢書》。其傳主是從孔夫子到孫中山的數年中各個領域、各個學科的4000多位歷史傑出人物中遴選出來的270位最具代性的偉大人物，杜光庭入選其中，單獨立傳（有的為傳）。《杜光庭評傳》由南京大學哲學教授孫亦平女士承著，南京大學出版社於2005年3月出版行。
再是浙江省社會科學聯會在精心備基礎上，啓動該院最大的科研項目——“‘浙江省文化名人傳記’列叢書”的編纂。全方位精心選取古今最具代性的浙江籍傑出名人100位。其中數年的古代選50位，二十世紀選50位。在古代的50位名人中，縉的杜光庭占有一席之地。《道門領袖杜光庭傳》由浙江理工大學副教授蔡唐根承著，浙江人民出版社於2005年3月出版行。
杜光庭越來越引起中外學者的重視和研究。目前已知的專著，除上述提及的《杜光庭評傳》、《道門領袖杜光庭傳》、《杜光庭道教小說研究》三部外，韓國的金兌勇先生（北京大學博士）撰寫的《杜光庭<道德真經聖義>的道教哲學研究》，也於2005年12月由四川巴蜀書社出版行。
可以毫不誇張地說：杜光庭是縉、是麗水、是浙江、也是中國最著名的歷史文化名人之一，是一位非常值得家乡人民重視、研究和開的傑出人物。