| 姓： | 陳 | ||||
| 名： | 禕 | ||||
| 网笔号： | 玄奘、三藏法師、唐僧 | ||||
| 籍贯： | 洛州緱氏 | ||||
| 今属： | 河南偃師緱氏鎮 | ||||
阅读唐玄奘在旅游地理的作品!!! 阅读唐玄奘在百家争鸣的作品!!! | |||||
唐代僧人，法相宗創始人，佛經翻譯、旅行。俗姓陳，名禕 。洛州緱氏（今河南偃師）人。
幼年出 玄奘貧，父母早喪。13歲出，20歲在成都受具足戒。曾遊各地，參訪名師。先從慧休、道深、道嶽、法常、僧辯、玄會等學《攝大乘論》、《雜阿毗曇心論》、《成實論》、《俱論》以及《大般涅盤經》等經論，造詣日深。
西行求法 通過多年來在各處講筵所聞，他深感異說紛紜，無從解。特是當時攝論、地論兩關於法相之說各異，遂産生去印度求《瑜迦師地論》以會通一切的念頭。貞觀元年（627）玄奘結侶陳，請允西行求法。但未唐太宗批。然而玄奘决心已定，乃“冒越憲章，私往天竺”，始自長安神邑，終於王新城，長途跋涉五萬鄰里里程。
貞觀二年正月玄奘到達高昌王城（今新疆吐魯番縣境），受到高昌王麴文泰的禮遇。經屈支（今新疆庫車）、凌山（耶木素爾嶺）、素葉城、迦畢試國、 赤建國（今聯塔什）、颯秣建國（今撒馬爾罕城之東）、蔥嶺、鐵門。到達 貨羅國故地（今蔥嶺西、烏滸河南一帶）。南下經縛喝國（今阿富汗北境巴爾赫）、揭職國（今阿富汗加茲地方）、大雪山、梵衍那國（今阿富汗之巴米揚）、犍雙羅國（今巴基斯坦白沙瓦及其毗連的阿富汗東部一帶）、烏伏那國（巴基斯坦之斯瓦特地區），到達迦濕彌羅國。在此從僧稱（或作僧）學《俱論》、《順正理論》及因明、聲明等學，與毗戌陀僧訶（淨師子）、僧伽蜜多羅（如來友）、婆蜜多羅（世友）、利耶提婆（日天）、辰那 羅多（最救）等討信紙佛學，前共2年。以，到磔迦國（今巴基斯坦旁遮普）從一老婆羅門學《經百論》、《百論》；到至那底國（今印度北部之菲羅茲爾地方）從毗膩多鉢臘婆（調伏光）學《對法論》、《顯宗論》；到闍爛達羅國（今印度北部賈朗達爾）從旃達羅伐摩（月胄）受《衆事分毗婆沙》；到窣祿勤那國（今印度北部羅塔北）從闍那 多學《經部毗婆沙》；到秣底補羅國（今印度北部門達沃爾）從蜜多犀納受《辯真論》、《隨智論》；到麯女城（今印度恆河西岸之勒 ）從縭耶犀納學《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。貞觀五年，抵摩揭陀國的那爛陀寺受學於戒賢。
玄奘在那爛陀寺時5年，備受優遇，被選為通曉三藏的十德之一。前聽戒賢講《瑜伽師地論》、《順正理論》及《顯揚聖教論》、《對法論》、《集量論》、《中論》、《百論》以及因明、聲明等學，同時又兼學各種婆羅門書。
遊五印 貞觀十年玄奘離開那爛陀寺，先到伊爛 鉢伐多國（今印度北部蒙吉爾）、 薩羅國、安達羅國、馱那羯碟迦國（今印度東海岸鄰里里程希納河口處）、達羅毗荼國（今印度馬德拉斯市以南地區）、狼揭羅國（今印度河西莫蘭東部一帶）、鉢伐多國（約今什米爾的查謨），訪師參學。他在鉢伐多國停留兩年，悉心研習《正量部根本阿毗達磨論》及《攝正法論》、《成實論》等，然重返那爛陀寺。不久，又到低羅擇迦寺般若跋陀羅探討說一切有療三藏及因明、聲明等學，又到杖林山訪軍研習唯識抉擇、意義理、成無畏、無住涅盤、十二因緣、莊嚴經等論，切磋質疑，兩年仍返那爛陀寺。此時，戒賢囑玄奘為那爛陀寺僧衆開講攝論、唯識抉擇論。適逢中觀清辨（婆毗呔伽）一大師師子光也在那講《中論》、《百論》，反對法相唯識之說。於是玄奘著《會宗論》三頌（已佚），以調和大乘中觀、瑜伽兩派的學說。同時參與與正量部學者般若 多的辯論，又著《惡見論》一千六百頌（已佚）。還應東印迦摩縷波國（今印度阿薩姆地區）國王鳩摩羅的邀請講經說法，著《三身論》（已佚）。
接着與戒日王會晤，得到優渥禮遇。戒日王决定以玄奘為論主，在麯女城召開佛學辯論大會，在五印18個國王、3000個大小乘佛教學者和外道2000人參加。當時玄奘講論，任人問難，但無一人能予詰難。一時名震五印，被大乘尊為“大乘天”，被小乘尊為“解脫天”。戒日王又堅請玄奘參加5年一度、時75天的無遮大會。會歸國。
國譯經 貞觀十九年正月二十五日，玄奘返祗長安。史載當時“道俗奔迎，傾都罷市”。不久，唐太宗接見勸其還俗出仕，玄奘婉言辭謝。爾留長安弘福寺譯經，由朝廷供給所需，召各地名僧20人助譯，分任證義、綴文、正字、證梵等職，組成完備的譯場。同年五月創譯《大菩薩藏經》20，九月完成。
貞觀二十年正月，玄奘譯出無著《顯揚聖教論》20；口述由辯機筆受完成《大唐西域記》。同年尚譯出《解深密經》、《因明入正理論》，推進因明在中國的展，嗣又奉敕將《老子》、《大乘起信論》譯作梵文，傳於印度。二十二年五月譯出《瑜伽師地論》100，請太宗作經序。十月，譯出《能斷金剛般若波羅蜜多經》。不久，大慈恩寺落成，玄奘遂奉敕入住任上座，悉心從事翻譯佛經。永徽三年（652），奏請建塔以安置經像，經高示敕許，乃於大慈恩寺西院營建雁塔。玄奘“親負簣畚，擔運磚石，首尾二周（年），功業始畢”。
顯慶三年（658）移居西明寺，因常為瑣事所擾，遂遷居玉華寺，致力譯經。顯慶五年，始譯《大般若經》。此經梵本計二十萬頌，帙浩繁，門徒每請刪節，玄奘頗為謹嚴，不刪一字。至竜朔三年（663）終於譯完這部多達600的巨著。此，玄奘深感身心日衰，及至麟德元年（664），譯出《咒五首》1皇后，遂成絶筆。同年二月逝世。載，玄奘前共譯經論75部，總計1335。所譯之經，人均稱為新譯。
主要學說①五姓說。進一步揮印度戒賢一五姓說，即把一切衆生分為聲聞姓、緣覺姓、如來姓、不定姓、無姓。認為根人的先天素質可以决定修道的結果。玄奘在此總賅印度諸的學說，對五姓說作唔系統的闡述。②唯識論。玄奘及其學派主張，世界上的一切（包括人類的自我）皆非獨立存在的，而是由人們的意識變現出來的，即所胃“唯識所變”。最根本的意識稱作“阿賴耶識”，是世界各種事物、現象的一切“子”，是宇宙的本源。③因明。因明在印度瑜伽學中就十分發達。世親之，經過陳那和護法的展，因明和唯識學說就緊密地結。玄奘在此基礎上又有新的展。他在印度提出“真唯識量”。國以，除翻譯因明的主要著作外，對因明辯論、論證的性質作精細的揮，深化因明立量的方法，又地立破的理論進行精細的分析。
玄奘畢生致力於佛教事業，共事跡多見於《大唐大慈恩寺三藏法師傳》、《續高僧傳·玄奘傳》。研究玄奘一派學說的重要著作，除《成唯識論》外，有“唯識三大部”，即窺基的《成唯識論述記》、慧沼《成唯識論義燈》、智周《成唯識論演秘》。
弟子 玄奘之學，博大精深。一時碩彥，俱集門下。神昉、嘉尚、普光、窺基，號稱奘門四哲，皆為法相之大；普光、法寶、神泰，則稱俱三大；窺基、神泰、順憬又為因明巨匠；新羅高僧圓測，為玄奘神足，新羅元曉，為華嚴大；西域利涉，為護法名僧；南山道宣為之證義，乃律學宗師；玄應，義學名；東塔懷素，為新疏之主。