閱讀元結在诗海的作品!!! | |||
元結主張詩歌為政治教化服務， 要“極帝王理亂之道，係古人規諷之流”；能濟世勸俗，補闕拾遺，“上感於上，下化於下”；反對當時詩壇“拘限聲病，喜尚形似”(《篋中集序》)的不良風氣，開新樂府運動之先聲。他的詩歌有強烈的現實性，觸及天寶中期日益尖銳的社會矛盾。如《舂陵行》、《賊退示官吏》，揭示了人民的饑寒交迫和皇傢的徵斂無度，變本加厲。《閔荒詩》、《係樂府十二首》等也是或規諷時政，或揭露時弊。結幾乎不寫近體。除少數四言、騷體與七古、七絶外，主要是五言古風，質樸淳厚，筆力遒勁，頗具特色。但因過分否定聲律詞采，詩作有時不免過於質直，也導致他創作上的局限性。
元結的散文，不同流俗，特別是其雜文體散文，值得重視。如《寱論》、《丐論》、《處規》、《出規》、《惡圓》、《惡麯》、《時化》、《世化》、《自述》、《訂古》、《七不如》等篇，或直舉胸臆，或托物刺譏，都出於憤世疾俗，憂道憫人，具有揭露人間偽詐，鞭撻黑暗現實的功能。其文章大抵短小精悍，筆鋒犀利，繪形圖像，逼真生動，發人深省。其他散文如書、論、序、表、狀之類，均刻意求古，意氣超拔，和當時文風不同。《大唐中興頌》文體上采用三句一韻的手法，類似秦石刻的體製，風格雄偉剛峻。後人對元結評價很高，唐代裴敬把他與陳子昂、蘇源明、蕭穎士、韓愈並提。又有人把他看作韓柳古文運動的先驅。
元結受道傢影響，作品雜有消極退守的成分。
原有著作多部，均佚。現存的集子常見者有明郭勳刻本《唐元次山文集》、明陳繼儒鑒定本《唐元次山文集》、淮南黃氏刊本《元次山集》。今人孫望校點有《元次山集》。元結所編詩選《篋中集》尚存。
[中唐詩歌]
和杜甫同時、作品也註重反映社會情況的詩人是元結。但他的文學成就遠不能與杜
甫相比，他對詩的看法也很有些偏頗。在這裏我們對他作一簡單的介紹。
元結（719—772）字次山，洛陽（今屬河南）人，天寶十二載（753）進士，曾任
山南東道節度參謀、道州刺史。有《元次山文集》。乾元三年（760），元結在他所編
的《篋中集》前寫了一篇序，尖銳批評了當時詩人在內容上“指詠時物，會諧絲竹，與
歌兒舞女生污惑之聲於私堂”，在形式上“拘限聲病，喜尚形似”，要求詩歌歸於“雅
正”；過了五年，在《劉侍禦月夜宴會詩序》中他又感慨道：
文章道喪蓋久矣！時之作者，煩雜過多，歌兒舞女，且相喜愛，係之風雅，誰道是
邪？
那麽，他所謂的“雅正”是什麽呢？按他自己的說法，就是要能“救時勸俗”
（《文編序》），能使“上感於上，下化於下”（《係樂府序》），“極帝王理亂之道，
係古人規諷之流”（《二風詩論》）。換句話說，就是首先要把詩歌當成政治奏疏、勸
世文、國策文論來寫而不是當作藝術作品來寫。雖然這種文學觀念的提出有特定的時代
背景和政治需要，但是他把文學的實用功能強調到極端，不僅輕視了文學的獨立價值，
而且會造成忽略詩歌語言、形象、韻律等藝術要素的缺陷，在他所選《篋中集》的二十
四首詩歌中就有這種傾嚮，在元結本人的詩歌創作中也有這種傾嚮。
《舂陵行》、《賊退示官吏》是元結的兩首代表作。《舂陵行》描寫道州經過兵亂
後衰敗破敝的景象，記述百姓“朝餐是草根，暮食仍木皮。出言氣欲絶，意速行步遲”，
並表示自己寧可接受上司處責，也不忍心再在這些處境艱辛的人民身上搜括錢糧；《賊
退示官吏》則勸告道州官吏，“城小賊不屠，人貧傷可憐”，不要再在這些百姓身上橫
徵暴斂，並以詰難的口吻寫道：“使臣將王命，豈不如賊焉？”在這兩首詩裏，顯示了
元結同情百姓的人格，所以杜甫也稱贊他“道州憂黎庶，詞氣浩縱橫”，並感嘆說：
“知民疾苦，得結輩十數公，落落然參錯天下為邦伯，萬物吐氣，天下小安可待矣。”
（《同元使君舂陵行》）
但包括這兩首詩在內，元結詩歌在藝術上是粗糙的。因為在他看來，詩的社會功能
高於一切，衹要表達了合適的內容，詩就達到了自身的目的。因此，他的詩語言顯得草
率，似乎沒怎麽仔細斟酌。像《宿洄溪翁宅》的“吾羨老翁居處幽，吾愛老翁無所求。
時俗是非何足道，得似老翁吾即休”，《與黨侍禦》的“今將問茂宗，茂宗欲何辭。若
雲吾無心，此來復何為”，以及《瀼溪鄰里》、《喻瀼溪鄉舊遊》等，都缺乏節奏感和
精美的形象，質木無文，像押韻的散文而不像詩。倒是一些仿民歌，如《欸乃麯五首》
等，還饒有情趣、俗而不鄙。舉其二為例：
湘江二月春水平，滿月和風宜夜行。唱橈欲過平陽戍，守吏相呼問姓名。
元結這種極力強調詩歌在政治上的實用功能的理論在當時似乎並未引起太大的註意，
但它確實代表了一種動嚮。後來白居易等人的詩歌理論，就是沿着這一方向的。
（中國文學史，章培恆 駱玉明，youth掃校）