| 字： | 子輿 | ||
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孟子師承子思(一說是師承自子思的學生)，繼承並發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒傢宗師，有“亞聖”之稱，與孔子並稱為“孔孟”。 孟子曾仿效孔子，帶領門徒遊說各國。但是不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著述。有《孟子》七篇傳世，篇目為：《梁惠王》上、下；《公孫醜》上、下；《滕文公》上、下；《離婁》；《萬章》上、下；《告子》上、下；《盡心》上、下。其學說出發點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。 南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱“四書”。從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。孟子的文章說理暢達，發揮詳盡氣勢充沛並長於論辯。
孟子遠祖是魯國貴族孟孫氏，後傢道衰微，從魯國遷居鄒國。據說，孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養成人，孟母管束甚嚴，其“孟母三遷”、“斷機教子”等故事，成為千古美談，是後世母教之典範。
身後榮辱
孟子是儒傢最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前並不很高。自中唐的韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒傢中唯一繼承孔子“道統”的人物開始，出現了一個孟子的“升格運動”，孟子其人其書的地位逐漸上升。宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中。元豐六年（1083 年），孟子首次被官方追封為“鄒國公”，翌年被批準配享孔廟。以後《孟子》一書升格為儒傢經典，南宋朱熹又把《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合為 “四書”，其實際地位更在“五經”之上。元朝至順元年（1330），孟子被加封為“亞聖公”，以後就稱為“亞聖”，地位僅次於孔子。明朝朱元璋輯有《孟子節文》，刪掉《孟子》裏的章句，如“民為貴，社稷次之，君為輕”、“殘賊之人謂之一夫，聞誅一夫紂矣，未聞弒君也”等。
孟子年表
周烈王4年 己酉（公元前372年）
孟子約生於此時
周顯王12年 魏惠王13年 韓昭侯6年 甲子（公元前357年）
孟子約十五歲，受業於子思門人
周顯王17年 秦孝公10年 己巳（公元前352年）
孟子約二十歲，欲休妻
周顯王37年 己醜（公元前332年）
孟子在鄒，答鄒穆公問
周顯王38年 庚寅（公元前331年）
孟子居平陸
周顯王39年 辛卯（公元前330年）
孟子到任國，拜訪季任
孟子在鄒，與屋廬子、曹交問答
周顯王40年 齊威王28年 壬辰（公元前329年）
孟子約四十三歲，首次至齊
齊相儲子來見孟子
周顯王41年 齊威王29年 宋君偃後元1年 癸巳(公元前328年)
孟子與告子辯論
孟子勸蚳鼃嚮齊王進諫
孟子與匡章交遊
孟子離開齊國，前往宋國
周顯王42年 宋君偃後元2年 甲午(公元前327年)
孟子至宋
周顯王43年 宋君偃後元3年 乙未（公元前326年）
孟子在宋，與滕國世子相會
孟子與宋人勾踐論遊說之道
周顯王44年 宋君偃後元4年 秦惠文王13年 丙申（公元前325年）
孟子離開宋國，回到鄒
周顯王45年 梁惠王後元11年 丁酉（公元前324年）
孟子在鄒，滕文公派然友問喪禮
孟子由鄒之滕，推行仁政
周顯王46年 魏惠王後元12年 齊威王34年 戊戍（公元前323年）
孟子與農傢陳相辯論
周顯王47年 齊威王35年 魏惠王後元13年 己亥（公元前322年）
齊人城薛，滕文公問於孟子
周慎靚王1年 魏後元15年 齊威王37年 辛醜（公元前320年）
梁惠王“厚幣卑禮”召賢納士
孟子見梁惠王，時約五十二歲
孟子與周霄論出仕
周慎靚王2年 魏惠王後元16年 齊宣王1年 壬寅（公元前319年）
孟子與公孫醜論短喪
周慎靚王3年 魏襄王1年 齊宣王2年 癸卯（公元前318年）
孟子約五十四歲，見梁襄王
孟子在範遇齊王子
孟子至齊，答齊宣王問
孟子論“我四十不動心”
周慎靚王5年 燕王噲5年 乙巳（公元前316年）
孟子出吊滕文公
周慎靚王6年 楚懷王14年 魯平公10年 齊宣王5年 丙午（公元前315年）
魯平公欲見孟子
孟子返回齊國，與充虞論葬母
齊宣王問孟子伐燕
周赧王3年 齊宣王8年 楚懷王17年 己酉（公元前312年）
燕人叛齊，齊宣王說“吾甚慚於孟子”
孟子論“臣視君如寇讎”
孟子與淳於髡辯論
孟子約六十歲，辭官離開齊國
孟子遇宋鈃於石丘
周赧王25年 辛卯（公元前290年）
《孟子》約編撰於此時
周赧王26年 壬申（公元前289年）
孟子約卒於此時
孟子世係
歷代亞聖公：
四十五代孫 孟寧
五十四代孫 孟思諒，字友道
五十五代孫 孟剋仁，字信夫
五十六代孫 孟希文，字士煥
五十七代孫 孟元，字長伯，弘治二年襲。
五十八代孫 孟公肇，孟元弟孟亨之子，字先文、孟公棨，孟元之子，字橐文
五十九代孫 孟彥璞，字朝璽，隆慶元年襲
六十代孫 孟承光，萬歷二十九年襲
六十一代孫 孟弘譽，天啓三年襲
六十二代孫 孟聞玉，崇禎二年襲
六十三代孫 孟貞仁
六十四代孫 孟尚桂
六十五代孫 孟衍泰
六十六代孫 孟興銑
六十七代孫 孟毓瀚
六十八代孫 孟傳槤
六十九代孫 孟繼烺
七十代孫 孟廣均
七十一代孫 孟昭栓
七十二代孫 孟憲泗
七十三代孫 孟慶棠
七十四代孫 孟繁驥 (1908-1990)，於1943年世襲“亞聖奉祀官”。1949年赴臺灣。
七十五代孫 孟祥協
孟子思想
民本思想
“民為貴，社稷次之，君為輕。”意思是說，人民放在第一位，國傢其次，君在最後。孟子認為君主應以愛護人民為先，為政者要保障人民權利。孟子贊同若君主無道，人民有權推翻政權。 正因此原因，《漢書》「藝文志」僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，沒有得到應有的地位。到五代十國的後蜀時，後蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入「經書」的開始。到南宋的孝宗時，朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱「四書」，並成為「十三經」之一，《孟子》的地位纔被推到了高峰。傳說明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想，曾命人刪節《孟子》中的有關內容。
仁政學說
孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。
孟子一方面嚴格區分了統治者與被統治者的階級地位，認為“勞心者治人，勞力者治於人”，並且模仿周製擬定了一套從天子到庶人的等級制度；另一方面，又把統治者和被統治者的關係比作父母對子女的關係，主張統治者應該像父母一樣關心人民的疾苦，人民應該像對待父母一樣去親近、服侍統治者。
孟子認為，這是一種最理想的政治，如果統治者實行仁政，可以得到人民的衷心擁護；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會失去民心而變成獨夫民賊，被人民推翻。仁政的具體內容很廣泛，包括經濟、政治、教育以及統一天下的途徑等，其中貫穿着一條民本思想的綫索。這種思想是從春秋時期重民輕神的思想發展而來的。
孟子根據戰國時期的經驗，總結各國治亂興亡的規律，提出了一個富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”。認為如何對待人民這一問題，對於國傢的治亂興亡，具有極端的重要性。孟子十分重視民心的嚮背，通過大量歷史事例反復闡述這是關乎得天下與失天下的關鍵問題。孟子說：“夫仁政，必自經界始 ”。所謂“經界”，就是劃分整理田界，實行井田製。孟子所設想的井田製，是一種封建性的自然經濟，以一傢一戶的小農為基礎，采取勞役地租的剝削形式。每傢農戶有五畝之宅，百畝之田，吃穿自給自足。孟子認為，“民之為道也，有恆産者有恆心，無恆産者無恆心”，衹有使人民擁有“恆産”，固定在土地上，安居樂業，他們纔不去觸犯刑律，為非作歹。孟子認為，人民的物質生活有了保障，統治者再興辦學校，用孝悌的道理進行教化，引導他們嚮善，這就可以造成一種“親親 ”、“長長”的良好道德風尚，即“人人親其親、長其長，而天下平”。孟子認為統治者實行仁政，可以得到天下人民的衷心擁護，這樣便可以無敵於天下。孟子所說的仁政要建立在統治者的“不忍人之心”的基礎上。孟子說：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一種同情仁愛之心。但是，這種同情仁愛之心不同於墨子的“兼愛”，而是從血緣的感情出發的。孟子主張，“親親而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是這種不忍人之心在政治上的體現。
孟子把倫理和政治緊密結合起來，強調道德修養是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在傢，傢之本在身。”後來《大學》提出的“修齊治平”就是根據孟子的這種思想發展而來的。
道德倫理
孟子把道德規範概括為四種，即仁、義、禮、智。同時把人倫關係概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。孟子認為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關係的基本的道德規範。他認為如果每個社會成員都用仁義來處理各種人與人的關係，封建秩序的穩定和天下的統一就有了可靠保證。
為了說明這些道德規範的起源，孟子提出了性善論的思想。他認為，儘管各個社會成員之間有分工的不同和階級的差別，但是他們的人性卻是同一的。他說：“故凡同類者，舉相似也，何獨至於人而疑之？聖人與我同類者。”這裏，孟子把統治者和被統治者擺在平等的地位，探討他們所具有的普遍的人性。這種探討適應於當時奴隸解放和社會變革的歷史潮流，標志着人類認識的深化，對倫理思想的發展是一個巨大的推進。
Mencius, also known by his birth name Meng Ke or Ko, was born in the State of Zou (simp.:邹国; trad.: 鄒國; pinyin: zōu guó; Wade-Giles: tsou1 kuo2), now forming the territory of the county-level city of Zoucheng (邹城; originally Zouxian), Shandong province, only thirty kilometres (eighteen miles) south of Qufu, Confucius' birthplace.
He was an itinerant Chinese philosopher and sage, and one of the principal interpreters of Confucianism. Supposedly, he was a pupil of Confucius' grandson, Zisi. Like Confucius, according to legend, he travelled China for forty years to offer advice to rulers for reform. He served as an official during the Warring States Period (403–221 BCE) in the State of Qi (齊; pinyin: qí; 1046 BC to 221 BC) from 319 to 312 BCE. He expressed his filial devotion when he took an absence of three years from his official duties for Qi to mourn his mother's death. Disappointed at his failure to effect changes in his contemporary world, he retired from public life.
Mencius' mother
The traditional Chinese four-character idiom 孟母三遷 (pinyin: mèng mǔ sān qiān; Zhuyin/Bopomofo: ㄇㄥ ㄇㄨ ㄙㄢ ㄑ一ㄢ; Kana: もうぼさんせん; Romaji: mou bo san sen; literal translation: Mencius' mother, three moves) refers to the legend that Mencius' mother moved their house three times—from beside a cemetery to beside a marketplace, to finally beside a school—before finding a location that she felt was suitable for his upbringing. As an expression, the idiom refers to the importance of a proper environment for the proper upbringing of children.
Influence
Mencius' interpretation of Confucianism has generally been considered the orthodox version by subsequent Chinese philosophers, especially the Neo-Confucians of the Song dynasty. The Mencius (also spelled Mengzi or Meng-tzu), a book of his conversations with kings of the time, is one of the Four Books that Zhu Xi grouped as the core of orthodox Neo-Confucian thought. In contrast to the sayings of Confucius which are short and self-contained, the Mencius consists of long dialogues, including arguments, with extensive prose.
View on human nature
While Confucius himself did not explicitly focus on the subject of human nature, Mencius asserted the innate goodness of the individual, believing that it was society's influence – its lack of a positive cultivating influence – that caused bad moral character. "He who exerts his mind to the utmost knows his nature" and "the way of learning is none other than finding the lost mind".
His translator James Legge finds a close similarity between Mencius' views on human nature and those in Bishop Butler's Sermons on Human Nature.
The Four Beginning
To show innate goodness, Mencius used the example of a child falling down a well. Witnesses of this event immediately feel
“ alarm and distress, not to gain friendship with the child's parents, nor to seek the praise of their neighbors and friends, nor because they dislike the reputation [of lack of humanity if they did not rescue the child]...
The feeling of commiseration is the beginning of humanity; the feeling of shame and dislike is the beginning of righteousness; the feeling of deference and compliance is the beginning of propriety; and the feeling of right and wrong is the beginning of wisdom.
Men have these Four Beginnings just as they have their four limbs. Having these Four Beginnings, but saying that they cannot develop them is to destroy themselves.
”
View on politic
Portrait painting of Mencius from the National Palace Museum, Taipei, Taiwan.
Portrait painting of Mencius from the National Palace Museum, Taipei, Taiwan.
Mencius spoke frequently and highly of the well-field system.
Mencius emphasized the significance of the common citizens in the state. While Confucianism generally regards rulers highly, he argued that it is acceptable for the subjects to overthrow or even kill a ruler who ignores the people's needs and rules harshly. This is because a ruler who does not rule justly is no longer a true ruler. Speaking of the overthrow of the wicked King Zhou of Shang, Mencius said, "I have merely heard of killing a villain Zhou, but I have not heard of murdering [him as] the ruler.".
View on war
He said during the Spring and Autumn Period, there's no Just war.
Comparisons to contemporarie
His alleged years make him contemporary with Xun Zi, Zhuangzi, Gaozi, and Plato.
Xun Zi
Xun Zi was a Confucian who believed that human nature is originally evil, and the purpose of moral cultivation is to develop our nature into goodness. Obviously, Mencius was at odds with him. His views were declared as unorthodox by Zhu Xi, and Mencius as orthodox.
Plato
Mencius is often compared to Plato for their theories on human nature. Both were idealists in that they believed in the innate moral goodness of all human beings.
Mencius' argument that unjust rulers may be overthrown is reminiscent of Socrates' argument in Book I of Plato's Republic.
Notes and reference
1. ^ The original clan name was Mengsun (孟孫), and was shortened into Meng (孟). It is unknown whether this occurred before or after Mencius's life.
2. ^ Traditionally, his courtesy name was assumed to be Ziche (子車), sometimes incorrectly written as Ziyu (子輿) or Ziju (子居), but recent scholarly works show that these courtesy names appeared in the 3rd century CE and apply to another historical figure named Meng Ke who also lived in Chinese antiquity and was mistaken for Mencius.
3. ^ That is, the second sage after Confucius. Name given in 1530 by Emperor Jiajing. In the two centuries before 1530, the posthumous name was "The Second Sage Duke of Zou" (鄒國亞聖公) which is still the name that can be seen carved in the Mencius ancestral temple in Zoucheng.
4. ^ Romanized as Mencius.
5. ^ Chan 1963: 49.
6. ^ The Mencius 7:A1 in Chan 1963: 78.
7. ^ The Mencius 6:A11 in Chan 1963: 58.
8. ^ The Mencius 2A:6 in Chan 1963: 65. Formatting has been applied to ease readability.
9. ^ The Mencius 1B:8 in Chan 1963: 62.
* Chan, Wing-tsit (translated and compiled). A Source Book in Chinese Philosophy. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1963.
* Graham, A.C., Disputers of the TAO: Philosophical Argument in Ancient China (Open Court 1993). ISBN 0-8126-9087-7