| 字： | 子云 | ||||||||
| 籍貫： | 蜀郡成都 | ||||||||
閱讀楊雄在百家争鸣的作品!!! 閱讀楊雄在诗海的作品!!! | |||||||||
揚雄（公元前53～公元18）一作“楊雄”，字子云，西漢蜀郡成都（今四川成都郫縣）人。西漢學者、辭賦傢。字子云。揚雄少時好學，博覽多識，酷好辭賦。口吃，不善言談，而好深思。傢貧，不慕富貴。40歲後,始遊京師。大司馬王音召為門下史,推薦為待詔。後經蜀人楊莊的引薦，被喜愛辭賦的成帝召入宮廷，侍從祭祀遊獵，任給事黃門郎。他的官職一直很低微,歷成、哀、平"三世不徙官"。王莽稱帝後,揚雄校書於天祿閣。後受他人牽纍，即將被捕，於是墜閣自殺，未死。後召為大夫。揚雄一生悉心著述,除辭賦外,又仿《論語》作《法言》,仿《周易》作《太玄》,表述他對社會、政治、哲學等方面的思想，在思想史上有一定價值。另有語言學著作《方言》等。揚雄又是漢賦“四大傢”之一，又是西漢末年的一代大儒，身兼文學家、思想傢兩種身份。《漢書·揚雄傳》載其“年七十一，天風五年卒。”（下引本傳，不再出註）天鳳為王莽新朝年號，五年即公元18年。其生當在漢宣帝甘露元年，為公元前53年。是一個跨世紀的人物。揚雄一生歷官漢成帝、漢哀帝、漢平帝及新朝王莽四帝，又是一位歷經兩朝，歷官四代的耆宿。他文彩煥然，學問淵博；道德純粹，妙極儒道。王充說他有“鴻茂參聖之才”；韓愈贊他是“大純而小疵”的“聖人之徒”；司馬光更推尊他為孔子之後，超荀越孟的一代“大儒
揚雄，字子云，蜀郡成都人。雄自序“傢産不過十金，乏無儋石之儲”，傢境接近於貧睏綫。但若考其遠祖，可稱得上是王侯世傢。本傳稱：“其先出自有周伯僑者，以支庶初食采於晉之揚，因氏焉，不知伯僑周何別也。”揚處“河汾之間”，在今山西南部。《左傳》襄公二十九年載司馬叔侯曰：“虞、貌、焦、滑，霍、揚、韓、魏皆姬姓也。”揚為姬姓可以無疑，是周王族支庶。不過，到底揚氏屬於周王哪一支，因時代綿遠，後青衰微，到揚雄時已不可考。雄又說：“周衰而揚氏或稱侯，號曰揚侯。會晉六卿爭權，韓、魏、趙興而範、中行、知（智）伯弊。當是時，逼揚侯，揚侯乃逃於楚巫山，因傢焉。”據此，揚雄的祖先春秋時曾自稱“揚侯”，晉“六卿”之亂，揚侯受韓、趙、魏的逼迫，舉族南遷楚國境內的巫山地區，似乎揚氏是失利的範、中行、智伯的同黨。不過此說有兩點可疑，一是揚氏稱侯，不見於史載；二是範、中行、智伯也不是同時被滅，揚氏無由受到牽連。東漢張衡對此有不同說法：“晉大夫食采於揚，為揚氏，食我有罪而揚氏滅。”如此，則揚氏當時不過是晉國的一個大夫，根本沒有揚氏稱侯這回事。揚氏南遷也不是由於三傢之逼，而是揚食我有罪絶封，逃難南遷。晉灼、顔師古極贊成此說。揚雄自序傢譜容或有為祖先粉飾的嫌疑，“揚侯”也許是當時對有身份者的尊稱，揚雄誤以為五等爵的“侯”爵，反有僭越之嫌；但說揚氏出自有封邑的周室子孫，應當沒有疑問，即便是晉大夫，也不影響他的周室血統。
楚漢相爭，揚雄的先人們為避戰亂，又溯江而上，“處巴江州”，巴郡江州即今四川重慶。避亂時期揚雄祖先都沒有
揚雄
事跡可述，直至其五世祖揚季稍起其傢，官至廬江郡太守。廬江郡在今安徽廬江縣。漢武帝元鼎年間，揚季因逃避仇傢迫害，棄官，“復溯江上，處岷山之陽曰郫。”郫即今四川郫縣，附近郡邑成都，故本傳又說他是“蜀郡成都人”。今鄲縣境內猶有揚雄墓、子云亭等遺跡，劉禹錫《陋室銘》所詠之“西蜀子云亭”即指此。民國《樂山縣志》引《名勝志》《屏山縣志》、《方輿考略》《蜀水經》說：“子云，江原人。初遷沐川；繼遷健為，居子云山，在鍵為東南十五裏，揚雄故宅在焉；再遷成都金花寺。”並按：“當雲：再遷樂山，四遷成都。”此外，揚雄有《綿竹頌》，今綿陽市又建有子云亭。似乎揚氏入蜀後曾屢遷其居，蹤跡幾遍川西各地。揚季來到鄲縣，再度成為普通平民：“有田一廛，有室一區，世世以農桑為業。”一廛即一百畝。《孟子》：許行對齊王“願受一廛以為氓”；晁錯《論貴粟疏》說：“今農夫五口之傢，能耕者不過百畝，百畝之收不過百石。”可見一廛土地，在地廣人稀的古代社會實在是個小數，僅是戰國秦漢時期五口之傢維持生計和提供賦役的起碼條件，屬於普通自耕農家庭，還夠不上“小地主”的水平。楊氏人丁也很單薄，雄雲：“自季至雄，五世而傳一子，故雄無它揚於蜀”。在那個重資産、講族勢的社會裏，一個産業甚薄、人丁不旺的普通人傢，要在人地生疏的環境裏生存下來，委實不是一件容易的事。後來王充說：“孔墨祖愚，丘翟聖賢；揚傢不通，卓
有子云。”（《論衡·自紀》）正是指的這一情況。
揚雄之時，傢道仍無絲毫改觀。自序說：“傢産不過十金，乏無儋石之儲。”又作《逐貧賦》雲：“揚子適居，離俗獨處，左鄰崇山，右接曠野，鄰垣乞兒，終貧且窶。”有人將此賦敘入揚雄晚年，不確。賦明雲“左崇山，右曠野”，正是他隱居於岷山之南，卜處於成都平原之間的情景。此時他窮睏潦倒，與乞兒為伍，“人皆文綉，餘褐不完，人皆稻粱，我獨藜餮。”到了食不果腹，衣不蔽體的地步了。為了生計，他不得不頂風冒雨，親操耒耜，參加生産勞動：“身服百役，手足胼胝；或耕或籽，沾體露肌。”是一個典型的農民形象。但是，他胸有大志，以聖人之業自任，不以産業為意，“不汲汲於富貴，不戚戚於貧賤”，對“既貧且簍”的傢道，處之“晏如也”。他一心研讀“聖人之書”，非此無所嗜好。如果說西漢初期的董仲舒是一個“三年不窺園”“志在經傳”富而好禮的純儒的話，那揚雄就是一位“憂道不憂貧”的君子，是“飯疏食飲水”亦樂在其中的顔回似的“臞儒”。根據揚雄自述，其為學有兩個特點，一是“不為章句，訓詁通而已，博覽無所不見”。章句是西漢今文經治學特點；訓詁是東漢古文經學的特點。揚雄不講章句，衹究訓詁，開創了樸實的古文傢風。今文經學者，世守師說，規規以師法章句為意，不敢越雷池一步；古文傢則主張博覽泛觀，東漢時期的古文大師，如桓譚、班彪、班固、王充等人莫不“博覽群書”，以此為法。可見衝破西漢今文章句，開創東漢古文傢法，正是揚雄首開端。二是深沉好思，清靜無為。自序說：“為人簡易佚蕩，口吃不能劇談，默而好深湛之思，清靜無為，少嗜欲”；“不汲汲於富貴，不戚戚於貧賤，不修廉隅以徼名當世。”簡易佚蕩、清靜無為、少嗜寡欲、淡漠榮利等等，是其受道傢思想影響的表現。揚雄為人清高，不事俗品：“自有大度，非聖哲之書不好也；非其意，雖富貴不事也。”是一個好學、深思，同時又有高尚修養的儒者。而這些，都得益於他的老師嚴君平。嚴君平，名遵，君平乃其字也。成都人。博學德高，隱於市井。“專精《大易》，瀋於《老》、《莊》”，是一位民間的道學高人。《漢書》說君平漢末賣卜成都市，藉卜筮來宣揚正道，啓人善心：“與人子言依於孝，與人弟言依於順，各因勢利導之以善。”淡薄榮利，以道學為樂，每日纔閱數人，“得百錢足以自養，則閉肆下簾而授《老子》。”班團還說：嚴遵“博覽亡不通，依老子、嚴周莊周）之指，著書十餘萬言。揚雄少時從遊學，以而仕京師顯名，數為朝廷在位賢者稱君平德。”揚雄《法言》中亦有嚴君平的贊辭：“蜀莊沉冥，蜀之才之珍也，不作苟見，不治苟得，久幽而不改其操，雖隨和何以加諸？舉茲以旃，不亦珍乎？吾珍莊也，居難為也。”“蜀莊”，即蜀人莊遵。“沉冥”，即潛隱自晦。“不作苟見”，不屑進見權貴。關於此，《漢書》還有一則故事，說是杜陵李強與揚雄友善，雄曾屢次嚮李稱道嚴君平美德。後來李強出為益州牧，以為可以收用君平，臨行，揚雄告戒說：“君備足禮數與之相見，此人可以得見，但不可使其屈身事人。”李不以為然。及至成都，緻禮相見，面對君平的飄然清高，李強終不敢提讓君平出來輔助自己的事。“不治苟得”，即不貪財貨，亦《禮記·麯禮》“臨財毋苟得，臨難毋苟免”之意。“久幽不改其操”，即長期隱居幽處，自甘淡泊，也不改自己清虛自守的操行。由此看來，揚雄“博覽無所不見”，得益於君平“博覽無不通”；揚雄“清靜無為少嗜欲”，得益於君平治《老》《莊》、《周易》之學以及他的“沉冥”之習；揚雄淡泊名利，得益於君平“不治苟得”；揚雄“不事富貴”，得益於君平“不為苟見”……凡此，俱看出君平對揚雄為人和學術的巨大影響。無怪乎揚雄要再三地贊嘆，比之於隨侯之珠、和氏之壁了。《漢書》說“君平年九十餘，遂以其業終，蜀人愛敬，至今稱焉。”據學者考定，“君平益生於昭帝始元、元風之間（前86一前80年），卒於王莽代漢之時，即公元十年左右。”君平能獲得蜀人的普遍敬重，至東漢不絶，可見揚雄所稱美，並非一傢俬言。
君平之外，揚雄還有一門遠親林間翁孺，通明訓詁，尤曉異代方言，揚雄從他學文字語言之學，為後來成為一名有成就的文字學家，奠定了基礎。揚雄《答劉歆書》說：“雄少不師章句，亦於五經之訓所不解。常聞先代囗軒之使，奏籍之書，皆藏於周秦之室。及其破也，遺棄無見之者。獨蜀人有嚴（當作莊，俗人所改）君平、臨筇閭翁孺者，深好訓詁，猶見囗軒之使所奏言。翁孺與雄外傢牽連之親，又君平過誤，有以私遇少而與雄也。君平財有千餘言耳，而孺翁梗概之法略有。”所謂“描軒之使所奏言”域“囗軒使奏籍之書”），即指周秦時期，朝廷所派使者收集的各地方言資料。當時藏於朝廷檔案館，周秦既亡，囗軒之書散在民間。中土“遺棄無見之者”，漢代博學如劉嚮者，亦衹“但聞其官不詳其職”。但在邊遠的巴蜀還略存梗概，嚴君平有數千言，林間翁孺則其書略備。“揚雄聞而師之”。翁孺死而無後，其妻棄傢改嫁，揚雄遂盡得林氏方言之書。後來揚雄作《囗軒使者
絶代語釋別國方言》（簡稱《方言》），就是以林書為依據的。除師事近賢外，揚雄還遠慕前輩鄉賢司馬相如。自序說：“先是時，蜀有司馬相如，作賦甚弘麗溫雅，雄心壯之，每作賦，常擬之以為式。”仿照司馬相如，
作大賦。又曾奇屈原之文遠過相如，對屈原不遇明君，自瀋於江的遭遇深表同情，惺惺惜惺惺，憫其人，“悲其文，讀之未嘗不流涕也”。不過揚雄並不以屈原采取自戕的形式為然，“以為君子得時則大行，不得時竜蛇，遇不遇命也，何必湛身哉？”將愛國情懷與老莊放達結合起來，這是揚雄的進步之處。於是作《反離騷》，自岷
山投於江中，以祭屈原。此外，他還依傍《離騷》，引申其意，作《廣騷》；依傍屈原《惜誦》以下至《懷沙》一捲，作《畔牢愁》。一則以展示他的惠思匠心，同時也藉以表現自己的愛國熱忱。這些賦大致作於而立之年，《廣離騷》有“漢十世之陽朔”，陽朔是成帝年號，自前24至前21年，共四年；十世，自高祖、呂後至成帝為十世，後來雄作《甘泉賦》開篇即說“惟漢十世”，亦是這種用法。陽朔年間，正雄30至34歲之時，其時尚在蜀中，茲後揚雄又作有《縣邸銘》、《王佴頌》、《階闥銘》和《成都城四隅銘》（《文選》李周翰註說還有《綿竹頌》）等辭賦，卻給揚雄斐聲京華帶來了契機。這些賦大都是對家乡山水景物的歌頌。漢賦講究“弘麗溫雅”，弘即博大，鋪張揚厲，氣勢磅礴；麗即富有文彩，華美可觀；溫即溫和含蓄，藉物托意；雅即典雅，盛陳典故。總之即要求做到大氣勢、好文采、深寓意、大學問。一篇好賦，往往集作者辭章、才氣、哲思與數典於一體。賦其實也是文人才學識德等素質的綜合表演。因此許多文人為了一篇好賦，常常搜腸颳肚，冥思苦想，為收集典故和謀篇佈局，耗費十數年功夫。張衡寫《二京賦》花了十年，左思作《三都賦》用了一紀（十二年）。而揚雄在而立之年便已寫成這樣多賦篇，充分顯示了他的高情與逸纔。桃李不言，下自成蹊，揚雄的才華不久便被當朝天子知道了。
揚雄 - 中國哲學史詩
揚雄
《詠揚雄》
西蜀揚雄揚子云，辭賦可與相如群。
壯夫不為雕蟲技，方言訓纂苦耕耘。
既學論語作法言，又仿周易成太玄。
方州部傢一二三，八十一首大環圓。
攡措陰陽而發氣，一判一合天地既。
天地交而萬物生，幽攡萬類不見呈。
人之性也善惡混，琢磨成玉冶成金：
修其善者善人意，修其惡者惡人心。
因而能革天道得，革而能因天道馴。
因而不革物失則，革而不因物失均
揚雄 - 個人榮譽
一賦動天子 京華賦奇文揚雄《答劉歆書》說：“雄始能草文，先作《縣邸銘》、《王佴頌》、《階闥銘》及《成都城四隅銘》，蜀人有楊莊者，為郎，誦之於成帝。成帝好之，以為似相如，雄遂以此得見。”《文選·甘泉賦》李周翰註：“揚雄傢貧好學，每製作慕相如之文，嘗作《綿竹頌》。成帝時直宿郎楊莊誦此文，帝曰：‘此似相如之文。’莊曰：‘非也，此臣邑人揚子云。’帝即召見，拜為黃門侍郎。”兩處所載，衹在賦名和篇數上有分歧，但為楊莊所薦則一致。揚雄自序亦謂：“孝成帝時，客有薦雄文似相如者，上方郊祠甘泉、泰峙、汾陰、後土，以求繼嗣，召雄待詔承明之庭。”“客”即楊莊。
揚雄 - 一杯純粹的清茶
揚雄
在漢賦寫作上可與司馬相如並稱為“揚馬”的揚雄被陸羽列入了《茶經》人物。有關他在茶方面最主要的事跡，就是他編寫了一本叫《方言》的書，書中有這樣的記述：“蜀西南人謂荼曰蔎。”雖然衹有短短的8個字，但是它的意義卻是相當深遠的。不過，既然我們是要說《茶經》人物，還是把上面的這些放一放，先來說說揚雄其人吧。
揚雄和司馬相如是同鄉，並深深仰慕他，連作賦的文風也是從他那裏摹仿來的，他說：“蜀有司馬相如，作賦甚弘麗溫雅，雄心壯之，每作賦，常擬之以為式。”司馬相如是瀟灑的，官做得不爽就回傢，因為他老婆的娘傢有錢，物質基礎比較雄厚，精神追求自然就會成為生活的主要方面。而揚雄就沒這麽好的運氣了。雖然在官場上始終不得意，卻還得硬着頭皮做下去，原因在他的自序中寫得很清楚：“傢産不過十金，乏無儋石之儲”。一個生活在貧睏綫上的人，沒有一份穩定而且豐厚的收入顯然是瀟灑不起來的。
不過，據《漢書·揚雄傳》載，揚雄雖傢境貧寒，卻是王侯之後，為周王族支庶，亦為姬姓。揚雄先祖這一支居住在晉之揚，因此以揚為氏，經過種種變故，遷居入蜀，日益沒落，人丁凋敝，“五世而傳一子，故雄無它揚於蜀”。揚雄少時好學，“博覽無所不見。為人簡易佚蕩，口吃不能劇談，默而好深湛之思，清靜亡為，少耆欲，不汲汲於富貴，不戚戚於貧賤，不修廉隅以徼名當世。”後來經過同鄉楊莊的推薦，揚雄受到成帝的召見，並拜為黃門侍郎，也就是進入了官僚“預科班”。然而，在這個“預科班”裏，他卻幾乎成了個畢不了業的留級生，除了在王莽初轉過一次官，做過十年中散大夫外，20年間未徙官！而皇帝召他的主要目的，也衹不過是看中了他的文采，要他應命製作，就像徘優弄臣一樣，討個歡心罷了。好在他自己也沒有做官的意思，衹希望領一份穩定的工資，以解溫飽問題。於是，皇帝下令永不奪俸，讓他終身享受政府津貼，還特許在國傢檔案館（石室金櫃）看書。正是有了這些條件，他才能夠創作出可與司馬相如比肩的漢賦，同時模擬《易經》作出《太玄》，模擬《論語》作出《法言》等，以及編寫出了我們在上面提到的《方言》，成為既是文學家、語言學家又是思想傢的一代大儒。
再回過頭來說《方言》吧。《方言》全稱是《輶軒使者絶代語釋別國方言》，它是一部記錄當時全國範圍內各地語言資料的工具書，有點類似於《爾雅》，是記錄當時語言文字的經典資料。揚雄在《答劉歆書》中說：“雄少不師章句，亦於五經之訓所不解。常聞先代輶軒之使，奏籍之書，皆藏於周秦之室。及其破也，遺棄無見之者。獨蜀人有嚴君平、臨筇林閭翁孺者，深好訓詁，猶見輶軒之使所奏言。翁孺與雄外傢牽連之親，又君平過誤，有以私遇少而與雄也。君平財有千餘言耳，而孺翁梗概之法略有。”其中的“輶軒之使”是指調查全國各地方言、習俗、民謠的官吏，周秦時代的每年8月，中央王朝都派出乘坐車輶車（一種輕便的車子）的使者到全國各地調查方言、習俗、民歌民謠，“以使考八方之風雅，通九州之異同，主海內之音韻，使人主居高堂知天下風俗也。”周秦既亡，輶軒之書散在民間。中土“遺棄無見之者”，但在邊遠的巴蜀還略存梗概，嚴君平有數千言，林間翁孺則其書略備。“揚雄聞而師之”。在被應召來到首都後，揚雄又堅持數十年親自訪求各地方言俗語，加以整理，編成了《方言》。這裏面提到“蜀西南人謂荼曰蔎”，可見，茶的傳播範圍在當時已經相當廣泛了，至少在中土王公貴族中並不少見了，否則也無法用一個“荼”去解釋蜀西南人的蔎了。
在政治鬥爭復雜多變的西漢末年，揚雄有意識地回避政治，潛心學術，這樣的做法倒很有道傢的風範，不過，更準確地說，揚雄的思想並不屬於道傢體係，而是標準的儒傢。道傢清靜無為，求仙不死，揚雄說，長生“非人力所及”，求仙亦無益，“吾聞伏羲神農沒，黃帝堯舜殂落而死，文王畢，孔子魯城之北，獨子愛其死乎？非人力所及也。仙亦無益子之匯矣！”（《君子》）他說聖人的註意力在求知，不默念生死：“聖人之於天下，恥一物之不知；仙人之於天下，恥一日之不生。曰：生乎生乎，名生而實死也。”即使仙人能長生，但無所事事，雖生猶死。於是他明確地宣佈：“有生必有死，有始必有終，自然之道也。”因此，如果站在揚雄的思想角度去看，茶可以是延年益壽、益智健腦的秘方，卻不是能讓人羽化成仙，甚至長生不老的良藥。茶的功能也是在“仁義禮智信”上，或者說在“德”上，是實實在在的，並不玄虛。綜觀揚雄一生，他自己無疑正是這樣一杯不加任何調料，純粹的清茶。
揚雄 - 個人成就
揚雄
（一）辭賦方面
在辭賦方面，他最服膺司馬相如，"每作賦，常擬之以為式"(《漢書·揚雄傳》)。他的《甘泉》、《羽獵》諸賦，就是模擬司馬相如《子虛》、《上林》而寫的，其內容為鋪寫天子祭祀之隆、苑囿之大、田獵之盛，結尾兼寓諷諫之意。其用辭構思,亦華麗壯闊,與司馬相如賦相類，所以後世有"揚馬"之稱。揚雄賦寫得比較有特點的是他自述情懷的幾篇作品，如《解嘲》、《逐貧賦》和《酒箴》等。《解嘲》寫他不願趨炎附勢去作官，而自甘淡泊來寫他的《太玄》。文中揭露了當時朝廷擅權、傾軋的黑暗局面："當塗者升青雲，失路者委溝渠；旦握權則為卿相，夕失勢則為匹夫"；並對庸夫充斥、而奇才異行之士不能見容的狀況深表憤慨："當今縣令不請士，郡守不迎師，群卿不揖客，將相不□眉。言奇者見疑,行殊者得闢。是以欲談者捲舌而同聲,欲步者擬足而投跡。"可見賦中寄寓了作者對社會現實的強烈不滿。這篇賦雖受東方朔《答客難》影響，但縱橫馳說,辭鋒銳利,在思想和藝術上仍表現出它的特點。《逐貧賦》是別具一格的小賦,寫他惆悵失志,"呼貧與語"，質問貧何以老是跟着他。這篇賦發泄了他在貧睏生活中的牢騷，多用四字句，構思新穎，筆調詼諧，卻藴含着一股深沉不平之氣。《酒箴》是一篇詠物賦，內容是說水瓶樸質有用，反而易招損害；酒壺昏昏沉沉，倒"常為國器"，主旨也是抒發內心不平的。另外還仿效屈原楚辭，寫有《反離騷》、《廣騷》和《畔牢愁》等作品。《反離騷》為憑吊屈原而作，對詩人遭遇充滿同情，但又用老、莊思想指責屈原"棄由、聃之所珍兮，□彭鹹之所遺"，反映了作者明哲保身的思想，而未能正確地評價屈原。《廣騷》、《畔牢愁》今僅存篇目。揚雄早期以辭賦聞名，晚年對辭賦的看法卻有所轉變。他評論辭賦創作是欲諷反勸，認為作賦乃是"童子雕蟲篆刻"，"壯夫不為"。另外還提出"詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫"的看法，把楚辭和漢賦的優劣得失區別開來（《法言·吾子》）。揚雄關於賦的評論，對賦的發展和後世對賦的評價有一定影響。揚雄在《法言》中還主張文學應當宗經、徵聖，以儒傢經書為典範。對於後來劉勰、韓愈的文論，頗有影響。
（二）散文方面
揚雄在散文方面也有一定的成就。如《諫不受單於朝書》便是一篇優秀的政論文筆力勁練,語言樸茂，氣勢流暢,說理透闢。他的《法言》刻意模仿《論語》,在文學技巧上繼承了先秦諸子的一些優點，語約義豐，對唐代古文傢發生過積極影響，如韓愈"所敬者，司馬遷、揚雄"(柳宗元《答韋珩示韓愈相推以文墨事書》)。此外，他是"連珠體"的創立人，自他之後，繼作者甚多。《隋書·經籍志》有《揚雄集》5,已散佚。明代張溥輯有《揚侍郎集》，收入《漢魏六朝百三傢集》。
揚雄 - 人物評價
揚雄雕像
綜觀揚雄一生，不規規以今文章句自縛，他“博覽無所不見”，“默然好深湛之思”，講明訓詁，“不為章句”，抖落了俗儒麯學的陳腐之習，開創了簡易樸質的東漢古文傢法。他淡於名利，潛心學術，造《玄》經，著《法言》，還長於辭賦，製作小學及史學著作，是一位十分淵博的學者，他嘗說：“通天地人曰儒，通天地而不通人曰伎（技藝）”。（《君子》）上通天文，下明地理，中習人事，正是他自身的寫照。班因說：“淵哉若人，實好斯文。”一點也不誇張。他一生著述，宗孔孟，倡儒學，反迷信，純道統，從本體論上豐富了儒學思想，是當時獨步儒林的思想傢，也是秦漢以下迄於五代少有的純粹德者。桓譚評曰：“今揚子之書文義至深，而論不詭於聖人，若使遭時君，更閱賢知，為所稱善，則必度越諸子矣。”（《漢書》本傳）說他將比先秦諸子更偉大，不幸歷史上沒有出現這一盛事。不過，北宋孫復說：“自漢至唐，以文垂世者衆矣，然多楊、墨、佛、老虛無報應之事，瀋謝徐瘦妖豔邪侈之辭。始終仁義不叛不雜者，唯董仲舒、揚雄、王通、韓愈。”在反對今文雜說、黃老餘論，捍衛孔子儒學的純潔性這一點上，說他可與董仲舒、王通、韓愈齊名，確也是當之無愧的。
揚雄 - 墓地遺址
揚雄，漢代著名文學家、哲學家、語言學家，也是國內學者公認的與孔孟齊名的大儒，與司馬相如均以辭賦名貫巴蜀，至今在東南亞地區還有廣泛影響。揚雄生長於郫縣，在今郫縣友愛鄉子云村有揚雄墓遺跡，供後人憑吊。揚雄墓為一圓形封土堆，封土堆上植柏樹數百株，現已列為成都市市級重點文物保護單位。在揚雄墓附近，還有唐代文學家劉禹錫《陋室銘》中盛贊的“西蜀子云亭”遺跡。