唐代  唐(767年～831年)

 詩詞： 《新嫁娘 A Bride》   《送人 to see (or walk) someone home》   《主人故亭 Baas Therefore Pavilion》   《古從軍 ancient attest》   《邯鄲主人 Handan city baas》   《泛水麯 extensive Curve》   《江南雜體二首 South of the changjiang river Miscellaneous 2》   《遠征歸 Expedition go》   《思遠人 consider people who become estranged》   《傷近者不見 Injury recently, vanish》   更多詩歌... 閱讀王建在诗海的作品!!!

字仲初，潁川（今河南許昌）人。傢貧，“從軍走馬十三年”，居鄉則“終日憂衣食”，四十歲以後，“白發初為吏”，沉淪於下僚，任縣丞、司馬之類，世稱王司馬。他寫了大量的樂府，同情百姓疾苦，與張籍齊名。又寫過宮詞百首，在傳統的宮怨之外，還廣泛地描繪宮中風物，是研究唐代宮廷生活的重要材料。他寫過一些小詞，別具一格，《調笑令》，原題為“宮中調笑”，可見本是專門供君王開開玩笑的，王建卻用來寫宮中婦女的哀怨：“團扇，團扇，美人並來遮面。玉顔憔悴三年，誰復商量管弦？弦管，弦管，春草昭陽路斷。”末句斬釘截鐵，守望之情，躍然紙上。又如《江南三臺》：“揚州池邊小婦，長幹市裏商人，。三年不得消息，各自拜鬼求神。”純是白描，別有情趣。 唐代詩人。門第衰微，早歲即離傢寓居魏州鄉間。20歲左右，與張籍相識,一道從師求學，並開始寫樂府詩。貞元十三年(797)，辭傢從戎,曾北至幽州、南至荊州等地,寫了一些以邊塞戰爭和軍旅生活為題材的詩篇。在“從軍走馬十三年”（《別楊校書》）後，離開軍隊，寓居鹹陽鄉間，過着“終日憂衣食”(《原上新居十三首》)的生活。元和八年(813)前後,“白發初為吏”（《初到昭應呈同僚》），任昭應縣丞。長慶元年(821)，遷太府寺丞，轉秘書郎。在長安時，與張籍、韓愈、白居易、劉禹錫、楊巨源等均有往來。大和初,再遷太常寺丞。約在大和三年(829)，出為陝州司馬。世稱王司馬。大和五年，為光州（治所在今河南潢川）刺史，賈島曾往見贈詩。此後行跡不詳。 王建一生沉淪下僚，生活貧睏，因而有機會接觸社會現實,瞭解人民疾苦,寫出大量優秀的樂府詩。他的樂府詩和張籍齊名,世稱“張王樂府”。其詩題材廣泛,生活氣息濃厚,思想深刻,愛憎分明。如《田傢行》、《簇蠶辭》、《當窗織》、《織錦麯》、《促刺詞》、《去婦》、《水夫謠》、《海人謠》等，反映了勞動人民備受殘酷剝削壓迫的痛苦生活，特別對勞動婦女的悲慘境遇深表同情;《白□歌二首》、《羽林行》、《射虎行》等，揭露了君主荒淫、權豪兇橫和藩鎮混戰等黑暗的社會現實；《古從軍》、《遼東行》、《渡遼水》、《涼州行》等，抨擊了給廣大人民帶來災難的開邊戰爭，同時也譴責了邊將的無能，不知收復失地，表現了既反對窮兵黷武，又慨嘆國土淪喪的進步立場。此外，他還有一些作品，如《賽神麯》、《田傢留客》等描寫了農村風俗和生活畫面；《寄遠麯》、《鏡聽詞》等，表現了婦女對出門遠行親人的思念之情；《望夫石》、《精衛詞》等，歌頌了堅貞的愛情和被壓迫者的鬥爭精神。也有少數作品，流露出人生無常、嘆老傷貧等消極情緒。 王建樂府詩，善於選擇生活中具有典型意義的人物，事件和環境加以藝術概括,集中而形象地反映現實,揭示矛盾。他很少在詩中發議論，而是運用比興、白描、對比、映襯等手法，通過各種形象或人物的自白來再現現實；或在結尾用重筆突出主題，戛然而止。用筆簡潔峭拔，入木三分，語氣含蓄，意在言外。體裁大多是七言歌行，篇幅較短。語言通俗明晰而凝煉精悍，富有民歌謠諺的色彩。用韻平仄相間,往往隔二句或四句換韻,節奏短促，激越有力。這些特色，形成了王建樂府詩特有的藝術風格。 王建又以《宮詞》知名。他的《宮詞》百首，突破前人抒寫宮怨的窠臼，廣泛地描繪宮禁中的宮闕樓臺、早朝儀式、節日風光，以及君王的行樂遊獵，歌伎樂工的歌舞彈唱,宮女的生活和各種宮禁瑣事,猶如一幅幅風俗圖畫，是研究唐代宮廷生活的重要資料。歐陽修《六一詩話》曾指出它的內容“多言唐宮禁中事，皆史傳小說所不載者”。詩中的描繪也栩栩如生，因而廣為傳播，頗有仿作。魏慶之《詩人玉屑》引《唐王建宮詞舊跋》說，後世“效此體者雖有數傢，而建為之祖”。王建的五、七言近體，有一部分徵戍遷謫、行旅離別、幽居宦況之作，因有真實的生活體驗，也能“感動神思，道人所不能道”（《唐才子傳》）。但這些詩往往雜有消極頽廢思想，藝術上也缺乏明顯特色。他的絶句，則清新婉約，多可誦之作。還寫過《宮中三臺》和《江南三臺》等小令，是中唐文人詞的重要作者之一。 王建的著作,《新唐書·藝文志》、《郡齋讀書志》、《直齋書錄解題》等皆作10,《崇文總目》作2捲。今傳刻本有:《王建詩集》10,南宋陳解元書棚本；1959年中華書局上海編輯所以此為底本，並參照其他刊本校補排印。《王建詩集》8,明汲古閣刻本。《王建詩》8,《唐六名傢集》本。《王司馬集》8,清鬍介祉刊本。《王建詩集》10捲，《唐詩百名傢全集》本。《宮詞》1捲，有單刻本及明顧起經註本。事跡見《唐詩紀事》、《唐才子》。 [元稹、白居易與新題樂府詩] 　　王建字仲初，許州（今河南許昌）人，與張籍是朋友，年歲相仿，經歷也大體相同， 曾任縣丞、縣尉等低級官職，後任陝州司馬。有《王司馬集》。他的詩風與張籍相似， 樂府詩也常針砭現實，反映民生疾苦，如《水運行》寫官府運糧船隊“西江運船立紅幟， 萬棹千帆繞江水”，而農民卻“去年六月無稻苗，已說水鄉人餓死”；《當窗織》寫貧 女辛勤紡織，“水寒手澀絲脆斷，續來續去心腸急”，而到頭還得先輸官府，餘下的又 得給婆婆，自己不能穿上新衣；《田傢行》寫農民種麥養蠶，都被官府拿走，心裏痛苦 萬分還得感到僥幸，因為可以免得賣牛抵租；《海人謠》則寫道： 　　海人無傢海裏住，采珠役象為歲賦，惡波橫天山塞路，未央宮中常滿庫。 　　在這些尖銳地指責官府與朝廷盤剝百姓的詩歌中，表現了詩人的正義感與同情心。 　　王建也有以俗語民歌入詩的趨嚮，如《園果》：“雨中梨果病，每樹無數個。小兒 出戶看，一半鳥啄破。”渾如兒歌； 　　《祝鵲》：“神鵲神鵲好言語，行人早回多利賂。我今庭中栽好樹，與汝作巢當報 汝。”則有如口語；《古謠》：“一東一西隴頭水，一聚一散天邊霞，一來一去道上客， 一顛一倒池中麻。” 　　則完全是從民間謠諺中脫化而來。此外，像《神樹詞》、《田傢留客》及絶句《江 陵道中》、《雨中寄東溪韋處士》，也都有民歌那種通脫流利、自然明快的風味。 　　王建的樂府詩與張籍相比，在語言的通俗平易和結構的流貫上都很相似，但張籍的 詩在節奏變換上顯得要輕快圓轉些，常常采取若幹句換韻和視角疊變的方式使人讀來富 有變化感，而王建的樂府詩則善於在平直樸素的敘述之後加上一兩句看似平常的句子使 意藴加深，在不動聲色中突出主題。如《當窗織》寫貧女織布辛苦，後面加上一句“當 窗卻羨青樓倡，十指不動衣盈箱”，以織布貧女羨慕本身是淪於不幸的娼女，突出地呈 現了貧女痛苦的心境。 　　另外，王建還以寫宮女生活的《宮詞一百首》著名。這些詩寫得小巧清麗，對宮中 奢華生活頗多渲染，有幾篇較好的，能夠給人以較深的感想，如下面一首： 　　教遍宮娥唱盡詞，暗中頭白沒人知。樓中日日歌聲好，不問從初學阿誰。 　　張籍、王建的詩歌在元稹、白居易之前就已表現了詩壇上不同於大歷、貞元詩風的 又一新變化，後來他們又成為以元、白為代表的新詩潮的重要成員。張、王之不同於元、 白，在於他們沒有提出鮮明的理論主張，其創作沿用樂府古題的也比較多，關涉現實政 治的尖銳性還不那麽突出，因此所謂“新樂府”的特徵尚未得到凸現。這一新詩潮要到 元稹、白居易創作出大量新題樂府詩，並提出詩要“為君為臣為民為物為事而作，不為 文而作”（白居易《新樂府序》）的綱領時，纔算真正形成。但也正是因為他們不以一 種鮮明的理論為指導，故其樂府創作的內容較為寬泛，而不僅僅是政治性的。元、白一 方面以鮮明的理論和關涉政治的尖銳性推進了新詩潮的高漲，而且以白居易而言，其創 作成就也顯然高於張、王，但他們的詩受政治理念的影響也更為顯著了。 （中國文學史，章培恆 駱玉明，youth掃校）