| 字： | 叔達 | |||||||||||||||||||||||
| 網筆號： | 武皇帝 | |||||||||||||||||||||||
| 廟號： | 高祖 | |||||||||||||||||||||||
| 陵墓： | 修陵 | |||||||||||||||||||||||
閱讀蕭衍在诗海的作品!!! | ||||||||||||||||||||||||
萧衍
萧衍
萧衍年輕的梁武帝是一個文武全纔，多才多藝而學識廣博。他的政治、軍事才能，在南朝諸帝中可以說是堪稱翹楚，不在另三位開國皇帝之下[來源請求]。在南齊武帝永明年間，他經常在當時的文化中心、竟陵王蕭子良的西邸出入，與瀋約等人合稱“竟陵八友”，在這期間，他發表了很多詩作。他在學術研究和文學創作上的成就，則更為突出。史書稱他：“六藝備閑，棋登逸品，陰陽緯候，卜筮占决，並悉稱善。……草隸尺牘，騎射弓馬，莫不奇妙。” 他很好學，從小就受到正統的儒傢教育，“少時習周孔，弱冠窮六經”，即位之後，“雖萬機多務，猶捲不輟手，燃燭側光，常至午夜”。這種刻苦學習的精神，為他的學術研究打下了堅實的基礎。
建國
梁武帝-蕭衍
南齊末年，由於東昏侯暴虐無道，各地皆起兵造反，不過都被平息，當中最為得力的是蕭衍的兄長、時任雍州（今湖北省襄陽）刺史的蕭懿。可是，後來連蕭懿亦被東昏侯毒殺。之後，蕭衍承繼兄長接任雍州刺史。非常喜好樂府詩的蕭衍一方面派人搜集當地的民歌，並恢復了自魏晉以來就已停止的民歌搜集工作。
另一方面，蕭衍亦尋找機會舉兵推翻東昏侯。中興元年（501年），蕭衍領兵攻郢城，圍攻兩百餘日，城破，“積屍床下而寢其上，比屋皆滿。”不久，蕭衍發兵進攻首都建康，改立南康王蕭寶融於江陵稱帝，是為齊和帝；而東昏侯就在政變中被將軍王珍國所殺。之後蕭衍受齊和帝禪讓，於天監元年（502年）登基。
登基之後，蕭衍對樂府詩的興趣也仍然不減當年，仍有參與樂府詩的創作及編修。與此同時，昔日的好友瀋約、範雲等世族出身的名門後人亦在梁朝當上宰相。期間，政府推動各種改革，把南齊時的種種問題改正。
在梁武帝的影響和提倡下，梁朝文化的發展達到了東晉以來最繁榮的階段。《南史》作者李延壽評價說：“自江左以來，年逾二百，文物之盛，獨美於茲。”這句話頗能反映當時的實際。
出傢
520年，梁武帝改元普通，這一年被歷史學家視為南朝梁發展的分水嶺。在這年開始，梁武帝開始篤信佛法，多次捨身出傢，普通八年（527年）三月八日，第一次前往同泰寺捨身出傢，三日後返回，大赦天下，改年號大通；大通三年（529年）九月十五日，第二次至同泰寺舉行“四部無遮大會”，脫下帝袍，換上僧衣，捨身出傢，九月十六日講解《涅槃經》，二十五日由群臣捐錢一億，嚮“三寶”禱告，請求贖回“皇帝菩薩”，二十七日蕭衍還俗；大同十二年（546年）四月十日，蕭衍第三次出傢，這次群臣用兩億錢將其贖回；太清元年（547年），三月三日蕭衍又第四次出傢，在同泰寺住了三十七天，四月十日朝廷出資一億錢贖回。
侯景之亂
晚年的梁武帝
侯景原為東魏的將領，由於他與東魏丞相高澄的矛盾，於太清元年（547年）正月據河南十三州叛歸西魏，但西魏宇文泰對其不信任。迫於無奈，侯景緻函蕭衍，許願獻出河南十三州來投奔南朝梁。蕭衍接納了侯景，並任命他為大將軍，封河南王。不久，東魏攻擊侯景，蕭衍派蕭淵明支援，結果戰敗，蕭淵明被俘。高澄假意提出和解，其目的是刺激侯景。而蕭衍不聽臣下勸告，與東魏使者往來，侯景感到恐慌。
此時，侯景假托東魏名義寫信給蕭衍，提出用蕭淵明交換侯景，蕭衍居然表示接受。侯景十分氣憤，遂起兵叛變。他在公元549年三月圍攻建康。城中久被圍困，糧食斷絶，饑病睏擾，人多浮腫氣急，橫屍滿路，能登城抗擊者不到四千人。南梁諸王手握重兵，卻彼此猜忌，按兵不動。十二日，侯景攻入建康，縱兵洗劫，滅盡蕭傢宗室、世族王謝，是為侯景之亂。
城陷之後，侯景的衛兵進出皇宮很隨便，還佩帶武器。蕭衍見了很奇怪，問左右侍從，侍從說是侯丞相的衛兵。蕭衍生氣地喝道："甚麽丞相！不就是侯景嗎！"侯景聽說了，非常生氣，於是派人監視蕭衍，蕭衍的飲食也被侯景裁減。蕭衍口苦幹渴，索蜂蜜水，未得實現，憂憤成疾。
五月，蕭衍被活活餓死在臺城，死時86歲，葬於修陵（今江蘇丹陽市陵口）。謚號武帝，廟號高祖。
其他
錢穆於《國史大綱》雲：“獨有一蕭衍老翁，儉過漢文（漢文帝），勤如王莽，可謂南朝一令主。”王夫之於《讀通鑒論》亦云：“梁氏享國五十年，天下且小康焉。”梁武帝不僅是一位帝王，也是一個學者。在經學方面，他曾撰有《周易講疏》、《春秋答問》、《孔子正言》等二百餘捲。天監十一年（512年），又製成吉、兇、軍、賓、嘉五禮，共一千餘捲，八千零十九條，頒布施行；在史學方面，他不滿《漢書》等斷代史的寫法，因而主持編撰了六百捲的《通史》，並“躬製贊序”。命殷蕓將無法入史的剩餘材料（主要是異聞雜談），編入小說。可惜這些著作幾乎都沒有流傳下來。梁武帝也非常喜歡詩賦創作，現存古詩、樂府詩等詩歌有80多首。
宗教方面，梁武帝對於佛教在中國的推廣和轉變起了重要作用，今日漢傳佛教的素食主義即為其首為濫觴。他著有《涅萃》、《大品》、《淨名》、《三慧》等數百捲佛學著作。對道教學說，他也頗有研究。在此基礎上，他把儒傢的“禮法”、道傢的“無”和佛教“因果報應”揉合在一起，創立了“三教同源說”，在中國古代思想史上占有極其重要的地位。
子
長子 蕭統：早亡，未繼位。謚“昭明”，世稱昭明太子。字德施，小字維摩。
第二子 蕭綜：豫章王。字世謙。 後自認南齊東昏侯蕭寶捲遺腹子，投降北魏，改名蕭贊。
第三子 蕭綱：晉安王。字世纘。後為簡文帝。
第四子 蕭績：南康簡王。
第五子 蕭續：盧陵威王。字世訢。
第六子 蕭綸：邵陵攜王（西梁謚忠壯王）。字世調。
第七子 蕭繹：湘東王。字世誠。後為元帝。
第八子 蕭紀：武陵王。後為仁帝。
女
永興公主，蕭玉姚
永世公主，蕭玉婉
永康公主，蕭玉嬛
安吉公主，蕭玉志
梁武帝是一個多才多藝學識廣博的學者。他的政治、軍事才能，在南朝諸帝中可以說是堪稱翹楚，不在另三位開國皇帝之下。他在學術研究和文學創作上的成就，則更為突出。史書稱他：“六藝備閑，棋登逸品，陰陽緯候，卜筮占决，並悉稱善。……草隸尺牘，騎射弓馬，莫不奇妙。” 他很好學，從小就受到正統的儒傢教育，“少時習周孔，弱冠窮六經”，即位之後，“雖萬機多務，猶捲不輟手，燃燭側光，常至午夜”。這種刻苦學習的精神，為他的學術研究打下了堅實的基礎。
在學術上，梁武帝以經學、史學的研究為卓著。在經學方面，他曾撰有《周易講疏》、《春秋答問》、《孔子正言》等二百餘捲，可惜大都沒有流傳下來。天監十一年（512年），又製成吉、兇、軍、賓、嘉五禮，共一千餘捲，八千零十九條，頒布施行；在史學方面，他不滿《漢書》等斷代史的寫法，認為那是割斷了歷史，因而主持編撰了六百捲的《通史》，並“躬製贊序”。他對此書頗為自負，曾對臣下說：“我造《通史》，此書若成，衆史可廢。”可惜，此書到宋朝時即已失傳，這實在是一件很遺憾的事情。
他又傾註大量精力研究佛學，著有《涅萃》、《大品》、《淨名》、《三慧》等數百捲佛學著作。對道教學說，他也頗有研究。在此基礎上，他把儒傢的“禮”、道傢的“無”和佛教的“因果報應”揉合在一起，創立了“三教同源說”，在中國古代思想史上占有極其重要的地位。
梁武帝的詩賦文才，也有過人之處。齊武帝永明年間（484——493年），詩壇創作風氣大盛，很多文人學士都聚集在竟陵王蕭子良的周圍，各逞其能，施展他們的詩歌創作才華。在這些文人學士中，比較著名的有八位，如謝眺、瀋約、任眆、範雲等人，時人稱之為“竟陵八友”。蕭衍也是“竟陵八友”中的一位。他的很多詩歌都是在這一時期寫的。建梁稱帝後，他素性不減，經常招聚文人學士，以賦詩為樂。他的文學創作，推動了梁代文學風氣的興盛。
梁武帝現存詩歌有80多首，按其內容、題材可大致分為四類：言情詩、談禪悟道詩、宴遊贈答詩、詠物詩。)梁武帝的言情詩集中在新樂府辭中，又稱擬樂府詩，數量幾乎占了其全部詩作的一半。樂府是古代專門掌管音樂的官署。據學者研究，至遲在周代便設有樂官，稱為大司樂，以樂府為音樂官署的名稱，則始於秦。到了漢代，漢惠帝時有樂府令一職。漢武帝時，樂府的性質和規模與以前有很大不同。那時，樂府除製作樂章、訓練樂工之外，還廣泛採集民間歌謠配樂演唱。凡由樂府機構製作和採集的歌辭，以及文人以樂府題寫作的詩，後世皆稱為“樂府詩”或“樂府”。其中，民歌是樂府詩中最有生氣的部分。I
魏晉時，樂府停止了採集民歌的工作，當時的樂府詩也出現了日趨雅化的傾嚮。到了南朝，江南新異風格的民歌再次受到了上層社會的重視，通過樂府機構的採集、演唱，對文人的詩歌創作産生了很大影響。由於江南民歌言情的題材、內容，及其纖弱綺麗的風格特點，適應了當時統治階級對聲色的愛好，因而被廣泛模擬創作。
蕭衍任雍州刺史駐居襄陽時，就非常喜好當地的民歌，他的許多擬樂府詩，如《芳樹》、《有所思》、《臨高臺》等，便是在此時創作出來的。即使在稱帝以後，蕭衍對樂府詩的興趣也仍然不減當年。在天監十一年（512年），他親自動手改西麯（南朝樂府民歌分為吳歌和西麯兩大部分。前者産生於建康周圍，此地相襲稱為吳地，故其民間歌麯稱為吳歌；後者産生於江、漢流域的荊、郢、樊、鄧幾個主要地區，是南朝西部軍事重鎮和經濟文化中心，故其民間歌麯稱為西麯），製《江南上雲樂》十四麯、《江南弄》七麯，可見其愛好沉迷的程度。
和樂府民歌一樣，蕭衍的樂府擬作也是情歌，主要以女性為詠唱對象。他的大多數詩作都是描摹女子對愛情的殷盼，為離別相思所苦的情態，感情纏綿，風格綺麗，語言平易，具有濃郁的江南民歌風味。如“一年漏將盡，萬裏人未歸。君志固有在，妾驅乃無依。”（《子夜四時歌。鼕歌》）；“草樹非一香，花葉百種色。寄語故情人，知我心相憶。”（《襄陽蹋銅蹄歌》）等。鄭振鐸先生認為，“蕭衍新樂府辭最為嬌豔可愛”。此話確有一定的道理。
2 梁武帝
值得特別註意的是梁武帝的七言詩。梁武帝有十餘首樂府詩是用七言歌行的體裁寫的，如《河中之水歌》、《江南弄》、《東飛伯勞歌》等。其中以《東飛伯勞歌》最為著名：
東飛伯勞西飛燕，
黃姑織女時相見。
誰傢女兒對門居，
開顔法豔照裏閭。
南窗北牗挂明光，
羅帷綺帳脂粉香。
女兒年幾十五六，
窈窕無雙顔如玉。
三春已暮花從風，
空留可憐與誰同。
七言體詩歌的創作始於魏文帝曹丕，他的《燕歌行》是現存最古老、最完整的七言詩。此後，宋、齊時鮑照、湯惠林、釋寶月等人也間有此類作品問世，但影響不大。到了梁武帝，七言詩才有了進一步的發展。曹丕的《燕歌行》雖然是開山之作，但全詩逐句押韻，未免顯得單調，缺乏婉轉詠嘆的情趣。梁武帝的七言體詩 平、仄韻互換，抑揚起伏，頗具獨創性。其後，仿效者四起，其子蕭綱（梁簡文帝）、蕭繹（梁元帝），大臣瀋約、吳均等，都有七言詩的創作。到陳朝時，七言詩的句式、結構更趨完美，韻律也更加和諧多姿。後來，唐朝的李白、杜甫、高適等人創造性地運用這一詩體寫出了許多氣勢磅礴的詩篇，七言體詩更為發展。梁武帝等人的開拓之功是不容抹煞的。
梁武帝的談禪悟道詩的數量僅次於其樂府詩。他早年信道，晚年佞佛，他所撰寫的談禪悟道詩是其信道佞佛的自我寫照。這些詩，如同宗教哲學箴言，十分乏味，沒有什麽藝術可言。
梁武帝的第三類詩是宴遊贈答詩，內容較前兩類詩復雜。這裏有表現宗教哲理、宣揚佛教思想、規勸臣下信奉佛教之作，如《遊鐘山大愛敬寺》、《覺新意贈江革》等；有巡幸記遊、描繪景物之作，如《首夏泛天池詩》、《登北顧樓》、《天安寺疏圃堂》等；有送別詩，如《答任殿中宗記室王中書別詩》等。這類詩不乏上乘之作，如“舟楫互客與，藻蘋相推移。碧池紅菡萏，白沙青漣漪；新波拂舊石，殘花落故枝；葉軟風易出，草密路難披。薄遊朱明節，泛漾天淵池。”（《首夏泛天池詩》）該詩畫面景物鮮明，色彩絢麗多彩，讀來頗有韻味。再如：“蘭華時未晏，舉袂徒離憂，……謄言無歇緒，深情附還流。”（《答任殿中宗記室王中書別詩》）寫友人將別時深沉真摯的眷戀之情，也是贈別詩中較好的作品。
梁武帝的第四類詩是詠物詩，如《詠舞詩》、《詠燭詩》、《詠筆詩》等。這類詩雖窮力追新，但內容淺薄，可足稱道者甚少。
歷代文史學家，對齊梁詩總的評價不高，大都以為其“嘲風月，弄花草”，“風雲氣少，兒女情多”（白居易語），這是很有見地的。齊梁詩人缺乏匡世救時的崇高理想，也缺乏嚴肅認真的社會責任心，因此反映社會現實及言志述懷之作便不多見，充斥當時文壇的是大量的山水、詠物、豔情之詩。梁武帝的詩歌從題材、內容、風格諸方面來說，都無一例外地體現了齊梁詩歌的特點。這當然與他即位前漫長優裕的貴族生活環境不無關係。他雖然是一個開國創業之君，但即位前已官居高位，養尊處優，並未受過太多的打擊；其滅齊建梁，也衹經歷過一年多的時間，而且非常順利。所以，梁武帝的詩歌中多“兒女情語”、“神仙道氣”, 少“風雲之氣”，少言志述懷、積極進取之作，也就不奇怪了。
除了學術研究和文學創作外，梁武帝對音樂也頗有研究，他創製了許多新歌。《隋書。音樂志》上說：梁武帝“既善鐘律，詳悉舊事，遂自製定禮樂”。如“鼓吹，宋、齊並用漢麯，又充廷用十六麯”，梁武帝“乃去四麯，留其十二，合四時也。更創新歌，以述功德”。梁武帝創製了不少頌揚佛教的歌麯，如“製《善哉》、《大樂》、《大歡》、《大道》、《仙道》、《神王》、《竜王》、《滅過惡》、《除愛水》、《斷苦磚》等十篇，名為正樂，皆述佛法”。他是很知道用音樂為政治服務的人。他素善鐘律，曾創製準音器四具，名曰“通”。每通三弦，以推月氣。又製十二笛和十二律相應。每律各配編鐘、編磬，豐富了我國傳統器樂的表現能力。他很喜歡繪畫，尤善畫花鳥與走獸。大畫傢張僧繇善於寫貌，頗受梁武帝賞識。當時，梁武帝諸子多出鎮外州，梁武帝常常想念他們，便命張僧繇前往各州郡去畫諸子之像，懸於居室之中，梁武帝見圖如見其子，思念頓減。梁武帝信佛，在位時建造了很多佛院寺塔，也都命張僧繇作畫。
梁武帝對圍棋特別喜愛，棋藝也很高超。在齊朝為官時，每逢閑暇，常徹夜不眠，與人弈棋。稱帝之後，興趣不減。大臣朱異、韋黯、到溉，名將陳慶之等都是他的棋友。每到興致高時，便不復君臣之別。一次，梁武帝又約到溉玩了一個通宵。到溉不能熬夜，一局未終，竟低頭睡着了。梁武帝見狀大笑，就做詩嘲諷他：“狀若喪傢狗，又似懸風槌。”到溉被喚醒，頗為尷尬，及聽到梁武帝的詩句，又放聲大笑。君臣盡歡而散。
梁武帝對圍棋如醉如癡，也有因此誤事的時候。他晚年佞佛，有一個名叫磕（應為“木盍，此字打不出來）頭師的和尚，頗為他敬重。一天，梁武帝下敕召磕頭師入宮研討佛法，當磕頭師入宮的時候，梁武帝正在和人下棋，要殺死對方的棋子，便隨口說道：”殺掉！“左右侍從將此話理解錯了，以為梁武帝要殺掉磕頭師，便不由分說，將磕頭師推出斬首。下完棋，梁武帝下令召見磕頭師，左右侍從回答說：“已奉旨將此人殺掉了。”梁武帝聽罷，後悔不迭。
由於梁武帝雅好詩文，大臣們紛紛效仿，甚至連赳赳武夫也能偶爾吟出幾句好詩來。天監六年（507年），梁將曹景宗和韋睿在徐州大敗魏軍。班師回朝後，梁武帝在華光殿舉行宴會，為他們慶功。在宴飲中，君臣連句賦詩。鑒於曹景宗不善詩文，怕他賦不出詩來難堪，負責安排詩韻的尚書左僕射瀋約便沒有分給他詩韻。曹景宗深感不平，堅决要求步韻賦詩。梁武帝對曹景宗這種不甘人後的性格早有瞭解，於是安慰他說：“將軍是一位出衆的人才，何必在乎作一首詩呢！”當時曹景宗已經有一些醉意，就乘酒興再三固請。梁武帝不願再掃他的興，便命瀋約分給他詩韻。這時詩韻差不多已經分完，衹剩下“競”、“病”二字。在這種局限之下要按韻賦詩是很睏難的。可是曹景宗衹是稍微想了一會兒，便提筆賦出一首詩：
去時女兒悲，
歸來笳鼓競。
藉問行路人，
何如霍去病。
詩寫得自然流暢，而且非常切合眼前凱旋慶功的實際。此詩一出，語驚四座，文人們自嘆弗如，連梁武帝也感嘆不已，特命史官記入國史。
在梁武帝的影響和提倡下，梁朝文化事業的發展達到了東晉以來最繁榮的階段。《南史》作者李延壽評價說：“自江左以來，年逾二百，文物之盛，獨美於茲。”這句話頗能反映當時的實際。
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