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哲学思考 阅读 哲学思考 作品!!! 作品父类: 人文社科 Human culture Sheke 　　哲学是研究一切存在之间抽象的相互关系的学科。 　　 　　哲学的意义 　　 　　何谓一切存在？依赖我们感觉的，不依赖我们感觉的；主观的，客观的；实在的，虚构的；以及一切我们想象得到的，和想象不到的。一切存在至少包括以上所有这些存在形式。 　　抽象是哲学的根本特点。哲学为什么是抽象的？因为一切存在之间都拥有抽象的同一，这种抽象的同一是内在结构的抽象同一和外在关系的抽象同一。正是基于这种抽象的同一，使我们有可能感觉到一切存在的存在。哲学所要做的就是阐述这种抽象同一的内容。 　　哲学是万学之学。一切具体的存在和发展都必须遵循抽象的规律；一切具体的应用学科都应该遵守抽象的哲学原理，但这必须以哲学原理的正确性为前提。 　　哲学（Philosophy）传统包括了形而上学、知识论、伦理学的研究。这些学科试图回答对于世界起源，知识如何获得，以及善恶等观念的问题。基本上，哲学的基本方法是运用理性对于这些问题提出论证。但是，哲学的实际范畴与定义到现在还没有一个确定的答案，“哲学是什么?”在哲学传统之中是充满分歧与倍受争议的。 　　抽象概念的有机体。必须用抽象思维才能把握。如马哲上物质的概念，就是通过意识来定义的，而意识就是通过物质来定义的。 　　 　　哲学的来源 　　 　　哲学(philosophy)是从希腊字"Φιλοσοφία" (philo-sophia)转变而来,意思为“爱好智慧”，或是比较少用的“智慧的朋友”。哲学是难以被定义的，因为有众多分歧的观念都被视作为哲学。皮尔金哲学辞典中定义哲学为“有关思想，行为，与实在中最基本与普遍的概念。”皮尔金百科中提到哲学与科学的差别在于，哲学问题的答案不能仅由经验证据来得到。无论如何，这些观点都被牛津哲学辞典所挑战:“二十世纪晚期...偏向于将哲学思考视为对于任何一种智识探索的最好实践”。的确，许多早期哲学家在自然哲学方面的观察最后都形成了现代科学对于众多课题上重要的基础。 　　另外，哲学较不正式的用法可能是指一种特别的方法或是信念。 　　 　　哲学的历史 　　 　　古希腊时期的自然派哲学家被认为是西方最早的哲学家，不管他们认识世界的方式是否正确，但是他们的想法之所以有别于迷信的原因在于，这些哲学家是以理性辅佐证据的方式归纳出自然界的道理。苏格拉底，柏拉图与亚里斯多德奠定了哲学的讨论范畴，他们提出了有关形而上学，知识论与伦理学的问题，至今依然。某些现代哲学家认为，直到今日的哲学理论依旧只是在为他们三人做注脚而已，仍离不开他们所提出的问题。换言之即使数千年后，我们依旧在试著回答他们所提出的问题，这也代表著我们依然为这些问题或是这些问题所延伸的更多问题而感到困惑。 　　“哲”一词在中国起源很早，历史久远。如“孔门十哲”，“古圣先哲”等词，“哲”或“哲人”，专指那些善于思辨，学问精深者，即西方近世“哲学家”，“思想家”之谓。 　　一般认为中国哲学起源东周时期，以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家为代表。而实际上在之前的《易经》当中，已经开始讨论哲学问题。 　　19世纪70年代，日本最早的西方哲学传播者西周借用古汉语译作“哲学”，1896年前后康有为等将日本的译称介绍到中国，后渐渐通行。在西方，哲学一词通常用来说明一个人对生活的某种看法（例如某人的“人生哲学”）和基本原则（例如价值观、思想、行为）。而在学术上的哲学，则是对这些基本原则的理性根据的质疑、反思，并试图对这些基本原则进行理性的重建。 　　最早哲学的范围涵盖所有的知识层面。它一直是人类最抽象的知识研究。对哲学一词的介绍最初来自希腊思想家毕达哥拉斯。 　　 　　哲学的基础学科 　　 　　古希腊哲学家透过问问题来进行哲学实践，他们所提的问题大概可以归类为三类，这三类问题分别形成了哲学的基础学科， 形而上学(metaphysics)，知识论(Epistemology)以及伦理学(Ethics)。 　　最初的三类问题分别是: 　　* 有关世界的本质与真理的问题。 　　* 有关我们如何知道或认识真理的问题 　　* 有关生命意义与道德实践的问题 　　必须要注意的是，这三门主要学科并非壁垒分明，事实上在许多方面他们互相覆盖到彼此的领域，一个具有说服力的形而上学主张不可能忽略知识论的理论基础。同样的的知识理论就是在架构主体与形而上学事实之间的关系。而道德的实践往往与道德真理的存在与否和我们怎么去了解它息息相关。哲学的困难在于，一个完整的理论通常必须在形而上学与知识论都有良好的说服力。多数的哲学家不是只有专精一个领域，或是是他在形而上学领域的主张很具说服力，知识论上却无法说服我们。只有少数具有热情与天赋的哲学家才能精通各个领域并且提出一套自己的理论。只有这样的哲学家才能名留青史，她们的理论通常非常具有说服力并且横扫历史改变了人类对于世界的看法， 　　哲学与科学的关系 　　 　　 　　从西方学术史看，科学是哲学的衍生物。后来，科学独立为与哲学并行的学科。科学与哲学有互动关系。科学产生知识，哲学产生思想。马克思主义认为，哲学也是一种社会意识形态。现代西方哲学中有科学哲学，是专门研究有关科学的理论。这种理论研究了科学的历史，为科学总结了许多理论模型，但这也只是解释了科学，并不是可以指导科学。哲学是人类了解世界的一种特殊方式，是使人崇高起来的一门学问。 　　从某种意义上说，哲学不具有或很少具有“现世”用途。有人认为，离开哲学，各门学科也可以发展得很好，或者会更好。哲学并不关注各门学科中实例、概念或定理的具体内容，它所关注的，是这些具体科学的“基本常识”，或是其中被人们惯常使用因而视作理所当然的概念、准则、定律等。这包括：促使它们出现的原因是什么？它们在哪些范围上有效？它们的威权是由什么来得到保证？它们是否已经是这门具体学科中所要求的足够的基本前提？它们对人有什么意义？等等。以及将这些疑问运用于哲学自身。 　　因此： 　　物理学研究物体现象、结构和运作规律，寻求一种解释现象的客观最优方法；而形而上学要求对规律的有效性以及最优方法何以成立作出说明。 　　知识多被视为经验以及方法的整合；而知识论关注的是知识自身是否可以获得、是否可以划界以及是否具有意义。 　　数学利用逻辑形式来研究数量、结构以及模型；而逻辑学则关注那保证推理有效的威权是什么、逻辑推理的可靠性和完备性。 　　社会学试图以某种普适定律来概括并预测人类群体或其中个体的行动；而伦理学则更加关心这些行为的自由度与道德责任的相关性、其内在动机、意义所在以及如何使人们的行为朝向一个最优的趋势发展。 　　政治学关注权力的转移；而政治哲学对权力何以能够出现并成立更加关心。 　　艺术向人们展现美的魅力，却不曾说明这魅力的由来；而美学则追问美的本质和意义。 　　哲学的价值 　　 　　 　　哲学之应当学习并不在于它能对于所提出的问题提供任何确定的答案，而是在于这些问题本身；原因是，这些问题可以扩充我们对于一切可能事物的概念，丰富我们心灵方面的想象力，并且减低教条式的自信，这些都可能禁锢心灵的思考作用。此外，尤其在于通过哲学冥想中的宇宙之大，心灵会变得伟大起来，因而就能够和那成其为至善的宇宙结合在一起。 　　哲学也可以说是理性对于信仰的研究，同时还有理性对人与自然规律的总结。 　　哲学是对世界的关于终极意义的解释，它在解释中使我们了解世界，使世界在我们的意识中合理化，从而为我们提供心灵的慰藉。 　　哲学还是对人的自我一种定位的工具。 　　 　　哲学的分支 　　 　　利他主义 —— 反现实主义 —— 佛教哲学 —— 儒家思想 —— 享乐主义 —— 唯物主义 —— 唯心主义 —— 理想主义 —— 非现实主义 —— 逻辑正确主义 —— 悲观主义 —— 道家思想 —— 自我主义 —— 悲观主义 —— 理性主义 —— 现实主义 —— 唯美主义 —— 形而上学唯物主义 —— 辩证唯物主义 —— 客观唯心主义 —— 主观唯心主义 —— 非理性主义 —— 斯多噶主义 ——存在主义——形而上学——功利主义 —…… 　　 　　哲学分支 　　由于研究领域的不同，哲学有很多分支。 　　* 哲学史 　　o 东方哲学史 　　+ 印度哲学 　　+ 中国哲学史 　　+ 伊斯兰哲学 　　+ 日本哲学 　　o 西方哲学史 　　+ 古希腊哲学 　　+ 中世纪哲学 　　+ 文艺复兴时期哲学 　　+ 德国古典哲学 　　+ 俄国哲学 　　* 马克思主义哲学 　　o 辩证唯物主义 　　o 历史唯物主义 　　o 马克思主义哲学史 　　* 科学哲学 　　* 现代哲学 　　o 生存哲学 　　o 分析哲学 　　o 人文哲学 　　o 解释学 　　o 符号学 　　o 实用主义哲学 　　* 伦理学 　　o 医学伦理学 　　o 教育伦理学 　　o 政治伦理学 　　o 家庭伦理学 　　o 生命伦理学 　　o 生态伦理学 　　* 美学 　　o 美学史 　　o 艺术美学 　　o 技术美学 　　* 形而上学 　　* 现象学 　　* 过程哲学 　　* 知识论 　　* 死亡哲学 　　* 人生哲学 　　* 法律哲学 　　* 心灵哲学 　　* 墨家哲学 　　* 当代英美哲学 　　* 比较哲学 　　* 当代法国哲学 　　* 哲学哲学 　　 　　与哲学相关学科 　　* 相对论 　　* 量子力学 　　* 混沌学 　　* 弦理论 　　* 思维科学 　　* 人工智能 　　* 心理学 　　* 信息论 　　* 语义学 　　* 科学社会学 　　* 逻辑学 　　* 科学学 　　* 控制论 　　* 机械论 　　 　　其他与哲学相关的学科 　　* 宗教哲学 　　* 政治哲学 　　* 法律哲学 　　* 物理哲学 　　* 天文哲学 　　* 化学哲学 　　* 语言分析哲学 　　* 佛教哲学 　　* 教父哲学 　　* 教育哲学 　　* 语言哲学 　　o 日常语言哲学 　　* 自然哲学 　　* 经济哲学 　　* 同一哲学 　　* 思辨哲学 　　* 生物学哲学 　　* 中国哲学史史料学 　　* 历史哲学 　　* 易学 　　* 经学 　　* 玄学 　　* 灵源泛哲学体系 　　* 诸子哲学 　　 　　哲学命题 　　* 自由意志 　　* 决定论 　　* 因果律 　　* 随机性 　　* 白马非马 　　* 百姓日用即道 　　* 悖论 　　* 变化日新 　　* 辩者二十一事 　　* 仁为万物之源 　　* 体用一源 　　* 天不变道亦不变 　　* 天道自然 　　* 万物皆备于我 　　* 物极必反 　　* 心统性情 　　* 心无本体 　　* 新故相除 　　* 形质神用 　　* 性即理 　　* 性日生日成 　　* 一分为二 　　* 一物两体 　　* EPR悖论 　　* 坚白相盈 　　 　　哲学书籍 　　周文王《周易》 　　老子 《道德经》 　　尼采《查拉图斯特拉如是说》 　　 　　叔本华《作为意志和表象的世界》 　　康德《纯粹理性批判》 　　罗素《幸福之路》 　　卢梭《社会契约论》 　　黑格尔《精神现象学》 　　柏拉图《理想国》 　　《哲学研究》、《逻辑哲学论》、《存在与时间》、《正义论》 　　还有最新出版的《苏菲的世界》（乔斯坦•贾德） 　　伯特兰•罗素 　　《论几何学的基础》 　　《莱布尼茨的哲学》 　　《数学原则》 　　《数学原理》 （3卷，与怀特海合著） 　　《哲学问题》 　　《我们对外部世界的知识》 　　《逻辑原子主义哲学》 　　《数理哲学导论》 　　《心的分析》 　　《物的分析》 　　《对意义和真理的探究》 　　《西方哲学史》 　　《人类的知识－－其范围和界限》 　　《我的哲学发展》 　　 　　主要的哲学家 　　1、西方 　　（1）希腊哲学家 　　赫拉克利特（火本原说创始人） 　　泰利斯（水本原说创始人） 　　阿那克西曼德（无定说创始人） 　　阿那克西美尼（气本原说创始人） 　　毕达哥拉斯 　　克塞诺芬尼 　　巴门尼德 　　芝诺 　　恩培多克勒 　　阿那克萨戈拉 　　留基波（原子论创始人） 　　苏格拉底 　　柏拉图 　　亚里士多德 　　伊壁鸠鲁 　　（2）基督教哲学 　　查士丁 　　奥古斯丁 　　拉克坦修 　　托马斯•阿奎那 　　罗色林 　　安瑟尔谟 　　罗吉尔•培根 　　（3）文艺复兴后 　　佛朗西斯•培根 　　霍布斯 　　笛卡尔 　　斯宾诺莎 　　莱布尼茨 　　洛克 　　贝克莱 　　休谟 　　卢梭 　　康德 　　费希特 　　黑格尔 　　费尔巴哈 　　马克思 　　尼采

评论 (1) hepingdao 写到 (2008-11-16 08:40:46): 　　唯物论是一种哲学思想。这种哲学思想认为在意识与物质之间，物质决定意识，意识是客观世界在人脑中的反映。也就是[[有机化合物|有机物]]出于对物质的反应。基本观点概括为物质第一性、精神第二性，世界的本原是物质，精神是物质的产物和反映。 　　唯物主义有机械唯物主义和辨证唯物主义的区别，机械唯物主义认为物质世界是由各个个体组成的，如同各种机械零件组成一个大机器，不会变化；辨证唯物主义认为物质世界永远处于运动与变化之中，是互相影响，互相关联的。机械唯物论的代表人物是费尔巴哈，辨证唯物论的代表是马克思、恩格斯和列宁。 　　唯物辩证法包含对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律以及本质与现象、内容与形式、原因与结果、必然性与偶然性、可能性与现实性等范畴。在部分国家的宣传材料以及中高等教育的哲学课程中对于唯物辩证法有如下的描述：“由于唯物辩证法的规律和范畴，是从自然界和社会生活本身抽象出来的，因而它们既是客观事物本身运动发展的普遍规律，也是认识的普遍规律，既是世界观又是方法论。唯物辩证法不是一种僵死的体系，它随人类的实践运动的发展，不断有新的含义、新的范畴、规律产生出来。” 　　世界范围内，并非所有的科学工作者以及哲学研究人员都认同辩证唯物论这一哲学流派。爱因斯坦对恩格斯的《自然辩证法》手稿阅读完毕后曾做出这样的评价：“ 爱德华·伯恩斯坦先生把恩格斯的一部关于自然科学内容的手稿交给我，托付我发表意见，看这部手稿是否应该付印。我的意见如下：要是这部手稿出自一位并非作为一个历史人物而引人注意的作者，那么我就不会建议把它付印，因为不论从当代物理学的观点来看，还是从物理学史方面来说，这部手稿的内容完全就是胡说八道、疯人之作。可是，我可以这样设想：如果考虑到这部著作对于阐明恩格斯的思想的意义是一个有趣的文献，那是可以勉强出版的。”（《爱因斯坦文集》第一卷，商务印书馆，１９７７年，第２０２页） 　　 　　历史形态 　　①古代朴素唯物主义：把物质归结为物质的具体形态中国古代“五行” 学说：金、木、水、火、土是世界的本原。古希腊赫拉克利特（前５４０－前４８０）：“火”是万物的本原，世界过去、现在和将来都是按规律燃烧着、按规律熄灭着的永恒的活火。“这个世界不是任何神创造的也不是任何人创造的。它过去、现在和未来永远是一团永恒的活火。在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭。” 　　②机械唯物主义，与近代自然科学相结合，克服了古代朴素唯物主义的直观性、猜测性，但又存在机械性、形而上学性、不彻底性（历史观是唯心主义）这三个根本缺陷。 　　③辩证唯物主义和历史唯物主义，即马克思主义哲学。 　　主要内容 　　 　　对立统一 　　马克思和恩格斯认为一切存在的事物都是由相互对立的部分组合而成的。 例如， 电现象中包含有正电荷和负电荷；原子是一个整体但也是由相反电荷的氢核和电子所组成。马克思和恩格斯的对立统一思想来自黑格尔。 　　毛泽东所著《矛盾论》对对立统一有详细论述。 　　质量互变 　　物质的属性具有质和量两个属性。质是指物质的性质，而不是质量；量是指衡量物质处在的某种状态的数量。从量变到质变，就是说物质总是处在不断的变化之中。而在每次由一种性质变化到另一种性质的过程中，总是由微小的变化（称作量变）慢慢积累，微小的变化的积累最终导致物质由一个性质变化到另一个性质。 　　否定之否定 　　否定之否定原理来自黑格尔的正-反-合三阶段论：“正”态事物由于内部矛盾的发展，会过渡到反面，成为“反”阶段，这是第一个否定；由反阶段再过渡到它的反面，是为否定之否定。经过否定之否定后，事物虽然回到“正”态，但已不是原来的状态，而是更上一层楼。 　　中国民间谚语“物极必反”就是第一否定；“否极泰来”则是否定之否定。 　　物质与意识 　　①思维和存在哪个是第一性的问题：对此的不同回答哲学可以分为唯物主义和唯心主义两大阵营； 　　②思维和存在有无同一性的问题：对此的不同回答划分了可知论和不可知论两个派别； 　　③区分唯物主义和唯心主义的唯一标准，就是看它们对哲学基本问题的第一方面的不同回答知识理解：物质和意识的关系问题不同于物质和意识的辩证关系。 　　通常说的“物质和意识的辩证关系”，是马克思主义哲学的命题，它是指，一方面物质决定意识，另一方面意识具有能动作用（意识能动地反映客观物质世界，意识能动地反作用于客观物质世界）。这是对实际存在的物质和意识辩证关系的正确揭示。哲学基本问题所说的物质和意识的关系，包括两个内容：一是，物质和意识哪个是世界的本原，哪个决定哪个；二是，意识能不能正确地反映物质，思维能否正确认识客观存在。对这两方面的正确回答是：物质决定意识，意识能够正确地反映物质。可见，这里所回答的第二个内容，与前面说的第二个内容不是一回事，两处说的“关系”是有不同之处的。 　　作为哲学的基本问题，是哲学史的总结，历史上的哲学，都以不同形式回答了哲学的基本问题的两个方面。马克思主义哲学不仅在新的高度上正确地回答了哲学的基本问题，而且进一步科学地指明了物质和意识的辩证关系。 　　人类世代的实践和科学的发展，都证明了唯物主义的正确性和唯心主义的荒谬性。 　　 　　与唯心论根本分歧 　　唯物主义：世界的本质是物质，世界上先有物质后有意识，物质决定意识，意识是物质的反映（物质第一性，意识第二性） 　　战国荀子：“天地合而万物生，阴阳接而变化起。” 　　东汉王充：“天地合气，万物自生。” 　　南朝范缜：“形存则神存，形谢则神灭。” 　　明朝王夫之：“气者，理之依也。”“天下唯器”，“道者器之道”，“无其器则无其道”。 　　唯心主义：世界的本质是意识，不是物质决定意识，而是意识决定物质（意识第一性，物质第二性） 　　①主观唯心主义：世界由人的意识创造、决定宋朝哲学家陆象山：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。” 　　明朝哲学家王阳明：“心外无物。” 　　英国哲学家贝克莱：存在就是被感知。物是“感觉的组合”、“观念的集合”。 　　②客观唯心主义：世界由某种神灵或不可捉摸的绝对观念创造、决定宋朝哲学家朱熹：“理在事先。” 　　柏拉图：世界是“理念”的影子黑格尔：世界的本质是独立存在的“绝对精神”。 　　③宗教：上帝、神创造和支配世界唯心主义两种形式，虽有某些差别，但本质上是一致的。它们都认为，思维、意识是第一性的，存在、物质是第二性的，颠倒了思维和存在、意识和物质的真实关系，背离了自然科学和人们的实践经验。 　　 　　什么是唯物主义 　　 　　唯物主义最基本的思想就在于承认物质与意识相区分，在我们的意识之外存在着一个物质世界，这个物质世界先于我们的意识而存在。物质决定意识，对意识起终极决定作用的是物质。简单地说，只要承认对意识起终极决定作用的是物质，这就是唯物主义。 　　曾经有一个笑话，说的是上帝让一个神去统计这个世界上好人和坏人各为多少。这个神先去统计这个世界上的坏人有多少，结果却深感工作量之大。于是他改变方法，转而专去统计好人有多少。结果一下子就完成了任务。 　　既然这个世界上的唯心主义的各种表现各不相同，但真理只有一个。所以我们简单地定义一切反唯物主义的都是唯心主义，这样就简单地明白地定义了唯心主义。 　　彻底的主观唯心主义认为这个世界上意识与物质没有区分，也就是说，这个世界上只有意识而没有物质。既如此，物质对意识的终极决定作用当然就不存在。主观有神论认为，人的意识是不灭的。这样就直接或者变相地承认了人死后人的意识化为灵魂。既然意识是不灭的，那么物质对意识的终极的决定作用也就不复存在。彻底的客观有神论认为，这个世界是神创造的，而神是自造的。彻底的客观有神论所谓的神必是人格化的。所以这种神可以归入我们所说的广义的意识的范畴。由于客观有神论认为这个世界是神创造的，那么对这个世界起终极决定作用的当然就是神了，那么对人的意识起终极决定作用的当然的就是神了，而不是物质世界了。彻底的唯物主义和彻底的客观唯心主义和彻底的主观唯心主义都是一元论哲学，认为这个世界只有一个东西是起终极决定作用的。更有一种二元论哲学，这种哲学否认物质决定意识，也否认意识决定物质。但它既否认了对意识起终极决定作用的是物质，那么它同样的是属于我们所说的唯心主义的范畴。还有一种泛神论。这种泛神论所谓的神未必是人格化的，但这种神是所谓的超自然力量。如果这种超自然力量存在的话，那么对这个世界起终极决定作用的无疑的也是这种超自然力量。所以同样的是，泛神论也否认了物质世界对意识的终极的决定作用。 　　从上面我们对唯物主义和唯心主义的定义来看,我们可以非常明白地区分唯物主义和唯心主义。所以这个定义是站得住脚的！ 　　 　　唯物主义认为物质决定意识,意识反作用物质.过度夸大意识对物质的作用,这就是主观唯心主义.过度地夸大物质对意识的作用,这就是客观唯心主义. 　　唯物主义最基本的方法论就是主观与客观相结合,它认为实践是检验真理的唯一标准,只有在实践中,在主观与客观相结合中才能够终极地检验真理.而无论是客观唯心主义还是主观唯心主义,它们基本的方法论都是主观与客观相割裂,它们对真理的证明,总是妄图在意识内证明一切,反对以实践作为检验真理的唯一标准.由于客观唯心主义与主观唯心主义最基本的方法论都是主观与客观相割裂,所以把二者同称为唯心主义.这个方法论才是二者最本质的共同. 　　(彭哲也)