目錄 屈原 芈姓 ，屈氏，名平，字原，又自云名正則，字靈均。 本世紀中，曾被推舉為世界文化名人而受到廣泛紀念。屈原的作品，根據劉嚮、劉歆父子的校定和王逸的註本,有25篇,即《離騷》1篇，《天問》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇,《遠遊》、《卜居》、《漁父》各1 篇。據《史記·屈原列傳》司馬遷語,還有《招魂》 1篇。有些學者認為《大招》也是屈原作品；但也有人懷疑《遠遊》以下諸篇及《九章》中若幹篇章非出自屈原手筆。在語言形式上，屈原作品突破了《詩經》以四字句為主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法參差錯落，靈活多變；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“於”“乎”“夫” “而”等虛字，用來協調音節，造成起伏回宕、一唱三嘆的韻緻。總之，他的作品從內容到形式都有巨大的創造性。
Qu Yuan (c. 340 –278 BC)State of Chu during the Warring States period . He is known for his patriotism and contributions to classical poetry and verses , especially through the poems of the Chu Ci The Songs of the South or Songs of Chu ): a volume of poems attributed to or considered to be inspired by his verse writing. Together with the Shi Jing Chu Ci is one of the two greatest collections of ancient Chinese verse. He is also remembered in connection to the supposed origin of the Dragon Boat Festival .
Historical details about Qu Yuan's life are few, and his authorship of many Chu Ci poems has been questioned at length.The Lament , a Chu Ci poem. The first known reference to Qu Yuan appears in a poem written in 174 BC by Jia Yi , an official from Luoyang who was slandered by jealous officials and banished to Changsha by Emperor Wen of Han . While traveling, he wrote a poem describing the similar fate of a previous "Qu Yuan."Han dynasty historian Sima Qian 's Records of the Grand Historian
Life Sima Qian 's biography of Qu Yuan in the Records of the Grand Historian (Shiji) Chu royal clan and served as an official under King Huai of Chu (reigned 328–299 BC).
During the early days of King Huai's reign, Qu Yuan was serving the State of Chu as its Left Minister.Han River , because corrupt ministers slandered him and influenced the king.King Hui of Qin to cede territory near Shangyu.
During King Qingxiang 's reign, Prime Minister Zilan slandered Qu Yuan.Yangtze River .exile , he spent much of this time collecting legends and rearranging folk odes while traveling the countryside. Furthermore, he wrote some of the greatest poetry in Chinese literature and expressed deep concerns about his state.Zigui County , Hubei Province), there is a well that is considered to be the original well from the time of Qu Yuan.[citation needed
In 278 BC, learning of the capture of his country's capital, Ying , by General Bai Qi of the state of Qin , Qu Yuan is said to have collected folktales and written the lengthy poem of lamentation called "Lament for Ying ". Eventually, he committed suicide by wading into the Miluo River in today's Hubei Province while holding a rock. The reason why he took his life remained controversial and was argued by Chinese scholars for centuries. Typical explanations including martyrdom for his deeply beloved but falling motherland, which was suggested by the philosopher Zhu Xi of Song Dynasty, or feeling extreme despair to the situation of the politics in Chu while his lifelong political dream would never be realized. But according to Yu Fu , widely considered to be written by Qu himself or at least, a person who was very familiar with Qu, his suicide was an ultimate way to protect his innocence and life principles.[citation needed
Qu Yuan is said to have expressed his love for the ruling monarch, King Huai of Chu , through several of this works, including The Lament and "Longing for Beauty".
Legacy Qu Yuan as depicted in the
Nine Songs , imprint of presumably the 14th century
Qu Yuan is regarded as the first author of verse in China to have his name associated to his work, since prior to that time, poetic works were not attributed to any specific authors. He is considered to have initiated the so-called sao style of verse, which is named after his work The Lament , in which he abandoned the classic four-character verses used in poems of Shi Jing Romanticism in Chinese classical literature, and his masterpieces influenced some of the great Romanticist poets in Tang Dynasty. During the Han Dynasty , Qu Yuan became established as a heroic example of how a scholar and official who was denied public recognition suitable to their worth should behave.
Chu Ci Chu was located in what is now the Yangzi River area of central China . At this time, Chu represented the southern fringe of the Chinese cultural area, having for a time been part of both the Shang dynasty and the Zhou dynasty empires. However, the Chu culture also retained certain characteristics of local traditions such as shamanism , the influence of which can be seen in the Chu Ci .
The Chu Ci was compiled and annotated by Wang Yi (died AD 158), which is the source of transmission of these poems and any reliable information about them to subsequent times; thus, the role which Qu Yuan had in the authoring, editing, or retouching of these works remains unclear.Chu Ci poems are important as being direct precursors of the fu style Chu Ci , as a preservation of early literature, has provided invaluable data for linguistic research into the history of the Chinese language, from Chen Di on.
Religion Following his suicide, Qu Yuan was sometimes revered as a water god , including by Taiwanese Taoists , who number him among the Kings of the Water Immortals .
Patriotism Qu Yuan began to be treated in a nationalist way as "China's first patriotic poet" during World War II .Wen Yiduo —a socialist poet and scholar later executed by the KMT —wrote in his Mythology & Poetry that, "although Qu Yuan did not write about the life of the people or voice their sufferings, he may truthfully be said to have acted as the leader of a people's revolution and to have struck a blow to avenge them. Qu Yuan is the only person in the whole of Chinese history who is fully entitled to be called 'the people's poet'." Guo Moruo 's 1942 play Qu Yuan gave him similar treatment, drawing parallels to Hamlet King Lear People's Republic of China after the 1949 Communist victory in the Chinese Civil War .postage stamps Dragon Boat Festival elevated to a national holiday in 2005. It has, however, come at the expense of more the critical scholarly appraisals of Qu Yuan's historicity and alleged body of work that had developed during the late Qing and early Republic .
Dragon Boat Festival Popular legend has it that villagers carried their dumplings and boats to the middle of the river and desperately tried to save Qu Yuan after he immersed himself in the Miluo but were too late to do so. However, in order to keep fish and evil spirits away from his body, they beat drums and splashed the water with their paddles, and they also threw rice into the water both as a food offering to Qu Yuan's spirit and also to distract the fish away from his body. However, the legend continues, that late one night, the spirit of Qu Yuan appeared before his friends and told them that he died because he had taken himself under the river. Then, he asked his friends to wrap their rice into three-cornered silk packages to ward off the dragon.
These packages became a traditional food known as zongzi dragon boat racing, held on the anniversary of his death every year. Today, people still eat zongzi and participate in dragon boat races to commemorate Qu Yuan's sacrifice on the fifth day of the fifth month of the traditional lunisolar Chinese calendar . The countries around China, such as Vietnam and Korea, also celebrate variations of this Dragon Boat Festival as part of their shared cultural heritage .[citation needed
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屈原 可以說擁有了一個得天得地的好名字，再加上他與楚王是同一個祖先，所以屈原 很想有一番作為。23歲的時候他就憑藉自己的才智與口才，獲得了楚王的信任，並登上了一人之下萬人之上的寶座。屈原 正是憑藉着“雖九死其猶未悔”精神以及自己的才情與博學，在國內大搞“廉正建設”，對外主張聯齊抗秦。如果楚國堅持屈原 的改革路綫，統一大業翹首可及，但是楚王卻突然終止了屈原 的改革措施，並疏遠了屈原 。被楚王疏遠後，他沒有明哲保身，對當時的形勢，又抒發了其詩人般的激情——抨擊當權者，為此他付出了悲慘代價—20年的流放生涯。
屈原 究竟有着怎樣的人格魅力？屈原 是如何在其詩人情懷和政治抱負之間走出一條自己的道路來的呢？武漢大學李敬一教授將用全新視角為您講述屈原 傳奇一生。 作者: 郭沫若 Guo MoRuo 屈原 》寫於1942年1月，正是抗日戰爭的相持階段，半壁河山淪於敵手，國民黨政府消極抗日、積極反共，悍然發動“皖南事變”。郭沫若面對這樣的政治現實義憤填膺，創作了歷史劇《屈原 》，以批判國民黨反動派的黑暗統治，展示了現實世界光明與黑暗，正義與邪惡，愛國與賣國的尖銳鬥爭。起到了“藉古諷今，古為今用”的作用。屈原 》在當年國民黨統治的中心──重慶上演，産生過巨大的影響。尤其是“雷電頌”一幕中的獨白，激起過許多愛國者的共鳴。每次演出都被觀衆爆發出的雷鳴般的掌聲所淹沒。這個劇最終被國民黨當局禁演。屈原 被囚禁在東皇太一廟。他手足帶着刑具，頸上係着長鏈，散發披肩，獨身徘徊。這時，狂風咆哮，電閃雷鳴。面對這黑暗的世界，他想到祖國就要淪亡，聽着風吼、雷鳴，看着閃電劈空，他感到了大自然的偉大力量，他激憤的心情發展到極點，他的心像火一樣燃燒起來，鑄成了這大氣磅礴，動人心魄的獨白——《雷電頌》。它是屈原 鬥爭精神的最集中、最突出的表現。《雷電頌》是全劇高潮中最強力的一個音符。屈原 》寫於1942年1月，這時正值抗日戰爭的相持階段，也是國民黨反動統治最為黑暗的時候。半壁河山淪於敵手，蔣介石集團消極抗日，並且悍然發動“皖南事變”，大肆屠殺愛國抗戰的軍民，掀起反共高潮。郭沫若面對這樣的政治現實義憤填膺，創作了《屈原 》，以鞭撻國民黨反動派的黑暗統治，他說：“全中國進步人民都感受着憤怒，因而我把這時代的憤怒復活到屈原 的時代裏去了。換句話說，我是藉了屈原 的時代來象徵我們當時的時代。”(《序俄文譯本史劇〈屈原 〉》)於是，郭沫若藉歷史上的屈原 的悲劇，展示了現實世界光明與黑暗，正義與邪惡，愛國與賣國的尖銳，激烈的鬥爭，起到了“藉古諷今，古為今用”的作用。屈原 的一再忠告，粗暴地撕毀楚齊盟約，轉而依附秦國，走上妥協投降的道路，屈原 也遭到囚禁。面對正在沉入黑暗的祖國，失去自由的詩人滿腔憂憤，以《雷電頌》的形式無比猛烈地迸發出來。屈原 的感情脈絡劃分段落層次。屈原 的堅強意志與必勝的信心。屈原 典型性格的最重要的一筆，更是屈原 鬥爭精神最突出的體現，而且它使全劇主題思想鮮明地突現出來。這篇散文詩，想像瑰麗奇特，閃耀着革命浪漫主義的光輝；多種修辭手法的運用，用火一般的激情感染聽衆。 把屈原 和風雷電融為一體，達到物我同化的境地，顯示了追求光明，毀滅一切黑暗的力量，使屈原 的形象成為光明與正義的化身，塑造了千古不朽的愛國者的形象。所以感情鄙噴薄而出，不可阻擋。屈原 召喚着風暴雷電等雄偉的自然力量，他與風暴雷電已完全融為一體！讓我們用自己最激越的感情，朗讀課文，走進屈原 豐富的內心世界，感受這雷與電的洗禮。屈原 召喚着風暴雷電等雄偉的自然力量，他與風暴雷電已完全融為一體！讓我們用自己最激越的感情，朗讀課文，走進屈原 豐富的內心世界，感受這雷與電的洗禮。屈原 在自尊的靈魂遭受最深凌辱、生命危在旦夕之際叩問天地表達自身理想的宣言書。“獨白”以詩意化的語言賦予自然雷電以神力，讓雷電化作手中的倚天長劍，去劈開黑暗，去焚毀這黑暗中的一切，《雷電頌》淋漓盡致，不可遏止地抒發了屈原 熱愛祖國、堅持正義、渴望光明、反對黑暗的理想與要求。《雷電頌》是正氣歌，它以史為題材，以劇為形式，以詩為靈魂，“把時代的憤怒復活在屈原 的時代裏”，表現了抗戰時期人民抗戰要求和同仇敵愾的民族精神。屈原 》塑造了我國一個偉大的政治傢兼詩人──屈原 的形象，深切的愛國愛民思想和英勇無畏的鬥爭精神，是作者賦予這個人物的主要性格特徵。在七國紛爭、戰亂頻仍的時代，屈原 看透了秦國侵吞六國的野心，力勸楚懷王聯齊抗秦，係念祖國和人民的命運前途。孰料卻遭到張儀、南後之流卑鄙地陷害，橫加以“淫亂宮廷”的罪名。在含冤莫白的情形下，他仍然拳拳關註祖國和人民，把它們看得高於自身的利害得失。他“沉痛地”勸誡楚懷王，憤怒地斥責南後，恨她危害了祖國：“你陷害了的不是我，是我們整個兒的楚國啊!我是問心無愧，我是視死如歸，麯直忠邪，自有千秋的判斷。你陷害了的不是我……是我們整個兒的赤縣神州呀!”昏庸專橫的楚懷王不聽屈原 的一再忠告，粗暴地撕毀楚齊盟約，轉而依附秦國，走上妥協投降的道路，屈原 也遭到囚禁。面對正在沉入黑暗的祖國，失去自由的詩人滿腔憂憤，以《雷電頌》的形式無比猛烈地迸發出來。他呼喚着咆哮的風，去“吹掉這比鐵還沉重的眼前的黑暗”；他呼喚着轟隆隆的雷，把他載到“那沒有陰謀，沒有污穢，沒有自私自利”的地方去；他呼喚着閃電，要把閃電作為他心中無形的長劍，“把這比鐵還堅固的黑暗，劈開，劈開，劈開!”他呼喚着在黑暗中咆哮着、閃耀着的偉大的自然力，“發揮出無邊無際的怒火把這黑暗的宇宙，陰慘的宇宙，爆炸了吧，爆炸了吧!”要“跳進那沒有邊際的沒有限製的自由裏去”，從而迎來燦爛炫目的“光明”。他渴望光明，狂熱地呼喊“火……我知道你就是宇宙的生命，你就是我的生命，你就是我呀!我這熊熊之火的燃燒着的生命，我這快要使我全身炸裂的怒火，難道不能迸射出光明了嗎？……”詩人以火一般熾烈的語言以及雷霆萬鈞的氣勢，表達了對黑暗世界的強烈憤懣和對光明未來的熱烈追求。為了獲得光明，他高呼要把所有的“土偶木梗”連同一切罪惡的黑暗都“燒毀!燒毀!燒毀!”因為它們衹是“産生黑暗的父親和母親”，它們“完全是一片假”，“衹有曉得播弄人”，這些神鬼偶像指嚮的是人世間昏庸腐朽暴戾的當權者，表現了他鞭撻一切污穢、橫掃一切邪惡的頑強戰鬥精神，體現了他與黑暗勢力决鬥到底的浩然正氣。屈原 典型性格的最重要的一筆，是屈原 鬥爭精神最突出的體現，而且使全劇主題異常鮮明地凸現出來，充分表現了詩人痛恨黑暗、嚮往光明、忠於祖國、熱愛人民的高尚情操和崇高理想。屈原 《天問》中“薄暮雷電”的啓示，想表達“天問”的意境。實際上，“雷電頌”呼風喚雷的激情，毀滅諸神的憤怒，磅礴宇宙的氣勢，直接顯露了郭沫若鮮明的個性、衝動的氣質、熾熱的感情，接近於郭沫若式的自我傾訴。而且具有深沉的現實指嚮和深刻的現實意義。它有力地抨擊了抗戰時期國民黨消極抗日、積極反共的投降政策，堅持全民族抗日的鬥爭意志，推動了正在進行的民族解放戰爭。屈原 和急風、怒雷、閃電這些宇宙偉大的自然力融為一體，達到物我同化的境地，顯示了追求光明、批判一切污穢、毀滅一切黑暗的力量，使屈原 的形象作為光明與正義的化身顯得更加光彩熠熠、沉雄悲壯。屈原 作品《九歌》中的神靈。屈原 的弟子之一。 詩人: 李覯 Li Gou 詩人: 宋庠 Song Xiang 詩人: 宋庠 Song Xiang 詩人: 徐鈞 Xu Jun 請鑒賞: ①屈原 (約前340-約前278)。戰國楚詩人。名平，字原；又自稱名正則，字靈均。初任左徒、三閭大夫，主張推行美政”，改革政治◇遭舊貴族讒言攻擊，被迫去官。楚頃襄王時，被放逐沅湘流域，終因理想無從實現，遂投汨羅江自殺。作有《離騷》、《九章》、《天問》、《九歌》等篇，開創了楚辭”這一詩歌樣式，對後世文學具有極大影響。②話劇劇本。郭沫若作於1942年。戰國時楚國詩人屈原 力主聯齊抗秦，以保國安民。南後鄭袖以卑鄙手段加以陷害。楚懷王撕毀楚齊盟約，對秦妥協，並下令囚禁屈原 。屈原 滿腔憂憤，在衛士幫助下走嚮民間，繼續救國鬥爭。 (約公元前340—前278) 我國古代偉大的愛國詩人。名平,字原。楚國貴族出身,任左徒,兼管內政外交大事。他主張對內舉賢能,修明法度,對外力主聯齊抗秦。後因遭貴族排擠,被流放沅、湘流域。公元前278年5月秦軍一舉攻破楚都郢。他懷着亡國的悲痛,在長沙附近汩羅江懷石自殺。他一生寫下許多感人肺腑、彪炳千秋的不朽詩篇,成為我國古代浪漫主義詩歌的奠基者。他在楚國民歌的基礎上創造了新的詩歌體裁楚辭。主要代表作品有《離騷》、《九章》、《九歌》、《天問》等。在詩中抒發了熾熱的愛國主義思想感情,表達了對昏庸王室和腐敗貴族的無比憎恨和對楚國人民苦難的深切同情,體現了他對美好理想的不懈追求和為此九死不悔的獻身精神。他的作品語言優美,想象豐富,感情奔放。他的作品千古傳誦,對後世影響極大,他的詩篇是中華民族對人類文化寶庫的偉大貢獻 ①屈原 (約前340-約前278)。戰國楚詩人。名平，字原；又自稱名正則，字靈均。初任左徒、三閭大夫，主張推行“美政”，改革政治。後遭舊貴族讒言攻擊，被迫去官。楚頃襄王時，被放逐沅湘流域，終因理想無從實現，遂投汨羅江自殺。作有《離騷》、《九章》、《天問》、《九歌》等篇，開創了“楚辭”這一詩歌樣式，對後世文學具有極大影響。屈原 力主聯齊抗秦，以保國安民。南後鄭袖以卑鄙手段加以陷害。楚懷王撕毀楚齊盟約，對秦妥協，並下令囚禁屈原 。屈原 滿腔憂憤，在衛士幫助下走嚮民間，繼續救國鬥爭。 屈原 （公元前340年～前278年），姓芈，氏屈，名平，字原；又自名正則，字靈均。漢族，戰國時期楚國丹陽人，今湖北宜昌市秭歸縣人，楚武王熊通之子屈瑕的後代。自稱顓頊的後裔.主張聯齊抗秦，提倡“美政”。
屈原 是中國最偉大的愛國主義詩人之一，也是我國已知最早的著名詩人、思想傢和偉大的政治傢。他創立了“楚辭”這種文體（也就是創立了“詞賦”這一文體），也開創了“香草美人”的傳統。《離騷》《九章》 《九歌》 《天問》是屈原 最主要的代表作。《離騷》是我國最長的抒情詩。後世所見屈原 作品，皆出自西漢劉嚮輯集的《楚辭》。這部書主要是屈原 的作品，其中有《離騷》一篇，《九歌》十一篇（《東皇太一》《雲中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《東君》《河伯》《山鬼》《國殤》《禮魂》），《九章》九篇（《惜誦》《涉江》《哀郢》《抽思》《懷沙》《思美人》《惜往日》《橘頌》《悲回風》），《天問》一篇等等。
屈原 早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，常與懷王商議國事，參與法律的製定，主張章明法度，舉賢任能，改革政治，聯齊抗秦。同時主持外交事務。主張楚國與齊國聯合，共同抗衡秦國。在屈原 努力下，楚國國力有所增強。但由於自身性格耿直加之他人讒言與排擠，屈原 逐漸被楚懷王疏遠。前305年，屈原 反對楚懷王與秦國訂立黃棘之盟，但是楚國還是徹底投入了秦的懷抱。使得屈原 亦被楚懷王逐出郢都，流落到漢北。屈原 被逐出郢都，流放期間，屈原 感到心中鬱悶，開始文學創作，在作品中洋溢着對楚地楚風的眷戀和為民報國的熱情。其作品文字華麗，想象奇特，比喻新奇，內涵深刻，成為中國文學的起源之一。前278年，秦國大將白起揮兵南下，攻破了郢都，屈原 在絶望和悲憤之下懷抱大石投汨羅江而死。1953年是屈原 逝世2230周年，世界和平理事會通過决議確定屈原 為當年紀念的世界四位文化名人之一。註1：
屈原 學會提交的有關“屈原 故鄉漢壽說”的研究成果進行鑒定，在仔細閱讀所報材料和出土文物介紹後，又到漢壽縣滄港古鎮進行了實地考察，大量的屈原 遺跡和出土文物以及與屈原 作品相關描述的印證，使人不得不感到屈原 故鄉很有可能在漢壽，起碼“屈原 故鄉在漢壽”可稱為有根據的新的一說。 宜昌秭歸是我國戰國時代偉大詩人屈原 的故鄉，也是楚文化發源地之一。它位於長江北岸的臥牛山麓，四周城墻環繞，形似一個傾斜的葫蘆，具有濃厚的古典建築風格。故有“葫蘆城”之稱。又因城墻均由石頭疊砌而成，又叫“石頭城”。漢代始設縣，唐朝時曾設立歸州，民國元年改歸州縣，民國三年改為秭歸縣，一直沿用至今。
屈原 有關，秭歸縣城東門外，矗立一高大的牌坊，上書“屈原 故裏”四字，係郭沫若手書。旁邊還有兩塊石碑，分別刻“楚大夫屈原 故裏”和“漢昭君王嬙故裏”。
屈原 遺體安葬處，後取名“屈原 沱”。沱上有屈原 祠。從唐宋以來，經數次遷址修葺，後因葛洲壩水利樞紐工程興建，水位升高，於1976年修建此祠。現位於秭歸城東嚮傢坪。改名為“屈原 紀念館”。三峽工程的興建，屈原 祠將再次遷建。
屈原 的名勝古跡和傳說甚多，如香爐坪、照面井、讀書洞、玉米三丘等。古人曾集為 “八景”並以景名聯詩一首：“降竜伏虎嘯天來，鄉鼓岩連擂鼓臺。照面井寒姦亡膽，讀書洞出離騷纔。丘生玉米合情操，濂滴珍珠蕩𠔌俟。鎖水回竜含澤畔，三關八景勝蓬萊”。
屈原 在他的名篇《橘頌》中，曾對桔樹的形象和性格作過深刻的描寫。今天，秭歸已成為我國七大柑桔生産基地之一。深秋時節，滿目都是柑桔林，青枝緑葉藏紅果，如詩如畫。
屈原 故裏還有一奇值得一提。這裏的耕牛不穿繩，卻能聽從指揮。相傳屈原 從楚都回傢，快到傢門口時，侍者挑書簡的繩子斷了，一老農當即把牛鼻繩解下來給他，從此以後，這裏的牛就不再用牛鼻繩了。
屈原 誕生在山清水秀的樂平裏。屈原 是一位具有遠見卓識的政治傢，是中國文學史上的第一位大詩人，是三峽裏的“第一風流才子”。他憂國憂民，最後投汨羅江，以身殉國。屈原 留下的《離騷》、《九章》、《九歌》等光輝詩篇，聲貫古今，名揚中外。 傢族
屈原 出生於楚國貴族家庭，屈原 和楚王一樣，芈（mǐ）姓，後來改姓熊,該姓出自黃帝顓頊係統的祝融氏；芈姓族群從商代遷徙至南方楚地,當傳到熊繹時，因功受周封於楚，遂居丹陽（也就是現在湖北省秭歸縣境內）。這就是屈原 的故鄉。春秋初期，約公元前7世紀，楚武王熊通的兒子被封在「屈」這個地方，叫做屈瑕，他的後代就以屈為氏了。楚王的本傢中，和屈氏傢族類似的，還有昭氏和景氏，昭、屈、景是楚國王族的三大姓。屈原 曾任三閭大夫，據說就是掌管王族三姓的事務。
屈原 既是楚王的本傢，當時叫作“公族”或“公室”，那麽他和楚國的關係，當然也就不同一般。屈氏子孫如屈重、屈完、屈到、屈建等，在楚國都曾擔任過要職。屈原 的父親叫伯庸。到了屈原 這一代，屈氏當大官的人不多，衹有屈原 和後來被秦國俘虜的大將屈丐。屈原 楚辭《九章》中的《惜誦》曾說道：“忽忘身之賤貧”。很可能當時這個貴族家庭已經衰落了。
屈原 的出生日期，據近代許多人研究的結果，大概不出於楚宣王二十七年（前342年）到三十年（前339年）之間。照甲子推算，那年應該是戊寅年．不遏其巧得很，屈原 的出生不但是寅年，而且又是寅月寅日。照中國歷法的老話是“人生於寅”，所以夏正便以建寅之月（即正月）為歲首。屈原 既然是寅年寅月寅日生，真正符合於“人”的生辰，所以在屈原 著名的作品《離騷》中說：“攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降”。這句是說太歲星逢寅的那年正月，又是庚寅的日子，我從母體降生了。說明這一年是寅年；孟是始，碩是正月，夏歷以建寅之月為歲首，說明這年正月是寅月；庚寅則說明這一天是寅日。屈原 出生在寅年寅月寅日，這可是個好日子（據鄒漢勳、劉師培用殷歷和夏歷推算，定為前343年正月二十一日。清代陳瑒用周歷推算定為前343年正月二十二日），目前一般定為前340年。
屈原 覺得自己的生辰有些與衆不同，所以他在《離騷》中說：“皇覽揆餘初度兮，肇錫餘以嘉名，名余曰正則兮，字余曰靈均”。
屈原 的名字時說：“正，平也；則法也”，“靈，神也；均，調也。言正平可法者莫過於天，養物均調者，莫神於地。”
屈原 的生辰和名字正符合“天開於子，地闢於醜，人生於寅”的天地人三統。這在今天看來，衹是個巧合，原無所謂，可在當時卻認為是一個好兆頭。
屈原 是楚國貴族中的傑出人才。精通歷史、文學與神話，洞悉各國形勢和治世之道；人聰明，口才好。司馬遷《史記》說他是“博聞強識”，“嫻於辭令”。20多歲就做了楚懷王的左徒。左徒比楚國的令尹衹低一級，他對內和楚王討論國傢大事，發佈號令，對外接待賓客，應付諸侯。楚王很信任他，還讓他草擬法令，又讓他出使齊國，聯齊抗秦。足見屈原 曾是楚國兼管內政外交的重要官員。但他的改革精神和措施，卻招來了楚國貴族大臣們的反對和嫉妒。反對者的代表就是楚懷王的寵妃鄭袖、兒子子蘭和上官大夫靳尚。這批人目光短淺，妒賢害能，衹想維護自己的貴族特權，卻把國傢的長遠利益置之腦後。可是他們的權勢很大，整天圍在楚懷王身邊，左右懷王的言行。昏憒的楚懷王，聽信了讒言，漸漸疏遠了屈原 。
屈原 對此痛心疾首，卻又無能為力，眼看着國勢日弱，民生多艱，衹好以詩歌來抒發自己憂國憂民的心情。
屈原 一生經歷了楚威王、楚懷王、頃襄王三個時期，而主要活動於楚懷王時期。這個時期正是中國即將實現大一統的前夕，“橫則秦帝，縱則楚王。”屈原 因出身貴族，又明於治亂，嫻於辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒、三閭大夫。屈原 為實現楚國的統一大業，對內積極輔佐懷王變法圖強，對外堅决主張聯齊抗秦，使楚國一度出現了一個國富兵強、威震諸侯的局面。但是由於在內政外交上屈原 與楚國腐朽貴族集團發生了尖銳的矛盾，由於上官大夫等人的嫉妒，屈原 後來遭到群小人的誣陷和楚懷王的疏遠。
屈原 奉命出使齊國重修齊楚舊好。此間張儀又一次由秦至楚，進行瓦解齊楚聯盟的活動，使齊楚聯盟未能成功。懷王二十四年，秦楚黃棘之盟，楚國徹底投入了秦的懷抱。屈原 亦被逐出郢都，到了漢北。
屈原 回到郢都。同年，秦約懷王武關相會，懷王遂被秦扣留，最終客死秦國，頃襄王即位後繼續實施投降政策，屈原 再次被逐出郢都，流放江南，輾轉流離於沅、湘二水之間。頃襄王二十一年（公元前278），秦將白起攻破郢都，屈原 悲憤難捱，遂自沉汨羅江，以身殉了自己的政治理想。 春秋以來，許多小國經過長期的戰爭，逐漸被大國吞併。到前403年左右，形成了七個大國〈燕、趙、魏、韓、齊、楚、秦〉並立爭雄的局面。這以後一直到秦統一六國（前221年），歷史上把這180多年叫做戰國時代。這個時代，各國間鬥爭激烈，攻伐連年，政局動蕩。詩人屈原 就生活在這個社會大變動的戰國後期。戰國七雄的實力並不平衡，而且隨着各國政治經濟改革的不斷深入，實力不斷消長。戰國初期，趙、魏、韓三國實行了經濟、政治制度的改革，曾一度強盛過。魏國經李悝變法，還曾成為當時最強大的國傢。
屈原 ，正當青年，為楚懷王的左徒官。他見百姓受到戰爭災難，十分痛心。 屈原 立志報國為民，勸懷王任用賢能，愛護百姓，很得懷王的信任。
屈原 親自到各國去聯絡，要用聯合的力量對付秦國。 懷王十一年，屈原 的外交成功了。楚、齊、燕、趙、韓、魏六國君王齊集楚國的京城郢都，結成聯盟，懷王成了聯盟的領袖。 聯盟的力量，製止了強秦的擴張。屈原 更加得到了懷王的重用，很多內政、外交大事，都憑屈原 作主。
屈原 非常嫉妒和忌恨，常在懷王面前說屈原 的壞話。說他奪斷專權，根本不把懷王放在眼裏。挑撥的人多了，懷王對屈原 漸漸不滿起來。 秦國的間諜把這一情況，報告秦王，秦王早想進攻齊國，衹礙着六國聯盟，不敢動手，聽到這個消息，忙把相國張儀召進宮來商量。 張儀認為六國中間，齊楚兩國最有力量，衹要離間這兩國，聯盟也就散了。他願意趁楚國內部不和的機會，親自去拆散六國聯盟。
屈原 ，說起了秦國的強大和秦楚聯合對雙方的好處，屈原 說："楚國不能改變六國聯盟的主張。"
屈原 ，拆散了聯盟，屈原 就沒有什麽可怕了。"子蘭聽了，十分高興。 楚國的貴族就和張儀連成一氣。子蘭又引他拜見了懷王最寵愛的王後鄭袖，張儀把一雙價值萬金的白璧，獻給了鄭袖。那白璧的寶光，把楚國王後的眼睛都照花了。 鄭袖欣然表示，願意幫助他們促成秦楚聯盟。大傢認為："要秦楚聯合，先要拆散六國聯盟；要拆散聯盟，先要懷王不信任屈原 。
屈原 嚮張儀索取賄賂，由鄭袖在懷王面前透出這個風聲。張儀大喜說："王後肯出力，真是秦楚兩國的福分了！" 張儀佈置停當，就托子蘭引見懷王。他勸懷王絶齊聯秦，列舉了很多好處。最後道："衹要大王願意，秦王已經準備了商於地方的六百裏土地獻給楚國。 懷王是個貪心的人，聽說不費一兵一卒，白得六百裏土地。如何不喜。回到宮中，高興地告訴了鄭袖。鄭袖嚮他道喜，可又皺起眉頭："聽說屈原 嚮張儀要一雙白璧未成，怕要反對這事呢！"懷王聽了，半信半疑。。
屈原 果然猛烈反對，與子蘭、靳尚進行了激烈爭論。他認為："放棄了六國聯盟，就給秦國以可乘之機，這是楚國生死存亡的事情呵！ 他痛斥張儀、子蘭、靳尚，走到懷王面前大聲說："大王，不能相信呀！張儀是秦國派來拆散聯盟、孤立楚國的，萬萬相信不得……"。 懷王想起鄭袖所說，果然屈原 竭力反對秦楚和好；又貪圖秦國的土地。不禁怒道："難道楚國的六百裏土地抵不上你一雙白璧！"就叫武士把他拉出宮門。
屈原 痛心極了，站在宮門外面不忍離開，盼着懷王能醒悟過來，改變主意，以免給國傢帶來災難。 他從午站到晚看見張儀、子蘭、靳尚等人歡歡喜喜，高高興興走出宮門，纔絶了望。他嘆着氣喃喃地說："楚國啊，你又要受難啦……" 屈原 回到傢中，悶悶不樂，想到親手結成的聯盟一經破壞，楚國就保不住眼前的興旺，不禁頓腳長嘆。
屈原 道："我是楚國人，死也不能看到楚國遇到危險啊！" 他認為懷王會醒悟，定會分清是非的。衹要懷王回心轉意，楚國就有辦法了。但是懷王不再召見他，他越來越憂愁，常常整夜不眠。 他寫了一篇名叫《離騷》的長詩，把對楚國的憂愁和自己的怨憤都寫了進去。"離騷"就是"離憂"，人在遭遇憂愁的時候，怎不呼叫上天和父母，以抒發自己的怨憤呢！
屈原 所處時代楚國的外交形勢；就楚國內政方面來說，要想富國強兵，戰勝秦國，就一定要加強法治，限製貴族特權，舉賢授能，發展經濟實力。屈原 提倡變法，反對腐敗的貴族統治；主張合縱，堅持聯齊抗秦的外交政策，正是從戰國七雄爭霸的形勢出發，符合楚國長遠利益的正確方針。 第一次流放
屈原 流放的地方----漵浦屈原 流放的地方----漵浦
屈原 第一次流放漢北地區為漢水的上遊楚懷王十六年（前313年），為了破楚、齊聯盟，秦國派張儀帶了很多財寶到楚國活動。張儀賄賂了楚國的一批權貴寵臣，又欺騙楚王說：“楚國如果能和齊國絶交，秦國願意獻出商、於一帶六百多裏土地。”可是利令智昏的楚懷王不以為然，聽信了張儀的鬼話，就把相印授予張儀，封張儀為相；貪圖六百裏的商磚之地，真的和齊國斷絶了合縱之盟；還派人跟張儀去秦國受地。張儀回秦國後裝病，三個月不見楚使。愚蠢的懷王，還以為是張儀怪他絶齊不夠堅决，又派人去辱駡齊王一通。齊王大怒，斷絶了和楚的合縱，反而和秦國聯合起來了。這時張儀纔出面對楚使說：“您為什麽不接受土地呢？從某地到某地，長寬六裏。”六百裏變成了六裏，楚使很生氣，歸報懷王，懷王大怒，先後兩次興師伐秦，結果都被秦打敗，喪失八萬軍隊，大將軍屈丐、裨將軍逢侯醜等70餘人被秦軍俘虜，還被占去漢中大片土地。
屈原 之策”，“於是復用屈原 ”，讓他出使齊國，重修楚齊之盟。秦兩次大敗楚軍之後，也怕齊、楚復交，於是主動提出退還漢中之地的一半以求和。楚懷王恨透了張儀，提出不要漢中地，衹要張儀頭。秦惠王本不同意，張儀卻胸有成竹地說：“以我張儀一個人就能抵得上漢中的土地，臣願意到楚國去。”張儀到楚以後，賄賂了鄭袖、靳尚之流，在楚懷王面前一番花言巧語之後，糊塗透頂的楚懷王居然又把張儀給放了；還和秦王結下了婚姻關係。等到屈原 使齊回來，說明利害，懷王想追回張儀，張儀早已走得無影無蹤了。這樣楚國對齊國又一次大失信用。前305年，楚懷王二十四年，楚又一次背齊合秦，去秦迎親；第二年，懷王還與秦王會於黃棘（今河南新野縣東北）、接受了秦退還的上庸之地（今湖北竹山縣）。當時屈原 雖竭力反對，結果不但無效，反而遭到了第一次流放，流放到了漢北地區（今安康一帶及漢水上遊地區）。
屈原 此時已從漢北的流放地返回，和昭雎等一起，力勸懷王不要赴會，說：“秦，虎狼之國，不可信，不如無行。”可懷王的幼子子蘭怕失去秦王歡心，竭力慫恿懷王前去。結果懷王一入武關，就被秦軍扣留，劫往鹹陽，要脅他割讓巫郡和黔中郡。楚懷王被劫往鹹陽，楚由齊迎歸太子橫立為頃襄王，公子子蘭為令尹，不肯嚮秦割讓土地，秦又發兵攻楚，大敗楚軍，斬首5萬，取十六城。前296年，頃襄王三年，懷王死於秦國，秦國將他的屍體送回楚國安葬。楚國人都憐憫他，如同哀悼自己的父母兄弟。諸侯由此認為秦國不義。秦國、楚國斷絶交往。
屈原 來說是絶對不能容忍的。他寫詩抒情，表達了他眷顧楚國，係心懷王，不忘欲反”的感情，又指出，懷王最後落到客死他國的下場，就是因為“其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也”。這對子蘭形成了威脅，於是子蘭指使靳尚到頃襄王面前進讒，使屈原 第二次被流放到南方的荒僻地區。這次流放的路綫，按《哀郢》分析，是從郢都（湖北江陵縣）出發，先往東南順江而下經過夏首（湖北沙市東南）、遙望竜門（郢都的東門）經由洞庭湖進入長江，然後又離開了夏浦（湖北漢口），最後到了陵陽（據說是今安徽青陽縣南）。 屈原 所做《漁父》有屈原 自沉前的情景：
屈原 既放，遊於江潭，行吟澤畔，顔色憔悴，形容枯槁。
屈原 曰：“舉世皆濁我獨清，衆人皆醉我獨醒，是以見放。”
屈原 曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬於江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！”
屈原 是中國文學史上第一位偉大的愛國詩人。是浪漫主義詩人的傑出代表。作為一位傑出的政治傢和愛國志士，屈原 愛祖國愛人民、堅持真理、寧死不屈的精神和他“可與日月爭光”的巍巍人格，千百年來感召和哺育着無數中華兒女，尤其是當國傢民族處於危難之際，這種精神的感召作用就更加明顯。作為一個偉大的詩人，屈原 的出現，不僅標志着中國詩歌進入了一個由集體歌唱到個人獨創的新時代，而且他所開創的新詩體——楚辭，突破了《詩經》的表現形式，極大地豐富了詩歌的表現力，為中國古代的詩歌創作開闢了一片新天地。後人也因此將《楚辭》與《詩經》並稱為“風、騷”。“風、騷”是中國詩歌史上現實主義和浪漫主義兩大優良傳統的源頭。同時，以屈原 為代表的楚辭還影響到漢賦的形成。1953年，在莫斯科舉行世界和平大會的世界和平理事會决定將屈原 列為世界文化名人，號召全世界人民隆重紀念他，屈原 的名字，將永遠保留在世界人民的心中。當時新中國剛成立不久，為了呼應世界保衛和平大會，爭取國際地位，中華人民共和國文化部决定由郭沫若、遊國恩、鄭振鐸、文懷沙等人組成“屈原 研究小組”，並將屈原 的作品整理成集，以白話文的形式出版發行。在中國歷史上，屈原 是一位最受人民景仰和熱愛的詩人。據《續齊諧記》和《隋書·地理志》載，屈原 於農歷五月五投江自盡。中國民間五月五端午節包粽子、賽竜舟的習俗就源於人們對屈原 的紀念。1953年，屈原 還被列為世界“四大文化名人”之一，受到世界和平理事會和全世界人民的隆重紀念。”
屈原 對後世的影響有兩個方面，一是人格的影響，一是文學的影響。
屈原 的人格，千百年來，對於文人學者已經成為一種典範。歷代的詩人詞人、尤其是遷客騷人，大抵都以屈原 的精神為依傍。也可以說，屈原 的精神，在中國歷史上，已經形成一個修身潔行的傳統。漢代的賈誼，唐代的杜甫，其精神境界都直接繼承了屈原 的傳統。從這一點看，屈原 影響於傳統的民族性格，是很值得重視的一個方面。
屈原 在文學方面的影響，也有兩個方面。首先是在屈原 的《離騷》以後，産生了一係列的騷體作品。從漢代開始，賈誼的《吊屈原 文》、《鵩鳥賦》固是騷體，嚴忌的《哀時命》、董仲舒的《士不遇賦》也都是騷體。到唐代，柳宗元的《瓶賦》、《懲咎賦》等也都是騷體的傳統。其次是在屈原 的《卜居》、《漁父》之後，也産生了一些“對問”體的作品。宋玉的《對楚王問》固是開端，而在漢代，東方朔的《答客難》、楊雄的《解嘲》都是此類作品的繼續。到了唐代，韓愈的《進學解》也是這類作品的傳統。
屈原 的文學影響是非常廣泛的，不僅上述兩端。劉勰《辯騷》說：“枚賈追風以入麗，馬揚沿波而得奇。其衣被詞人，非一代也。故才高者苑其鴻裁，中巧者獵其豔詞，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草。”其影響之深遠，遍及歷朝歷代，而且深入到各類文人學子。這不是任何作傢詩人所能企及的。 屈原 是個詩人，從他開始，中國纔有了以文學著名於世的作傢。他創立了“楚辭”這種文體（也就是創立了“詞賦”這一文體），被譽為“衣被詞人，非一代也”。屈原 的作品，根據劉嚮、劉歆父子的校定和王逸的註本，有25篇，即《離騷》1篇，《天問》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《遠遊》《卜居》《漁父》各1篇。據《史記·屈原 列傳》司馬遷語，還有《招魂》1篇。有些學者認為《大招》也是屈原 作品；但也有人懷疑《遠遊》以下諸篇及《九章》中若幹篇章非出自屈原 手筆。據郭沫若先生考證，屈原 作品，共流傳下來23篇。其中《九歌》11篇，《九章》9篇，《離騷》、《天問》、《招魂》各一篇。
屈原 作品三種類型的代表。《九章》《遠遊》《卜居》《漁父》《招魂》《大招》，其內容與風格可與《離騷》列為一組，大都是有事可據，有義可陳，重在表現作者內心的情愫。《離騷》是屈原 以自己的理想、遭遇、痛苦、熱情以至整個生命所熔鑄而成的宏偉詩篇，其中閃耀着鮮明的個性光輝，是屈原 全部創作的重點。《天問》是屈原 根據神話、傳說材料創作的詩篇，着重表現作者的學術造詣及其歷史觀和自然觀。《九歌》是楚國祀神樂麯，經屈原 加工、潤色而成，在人物感情的抒發和環境氣氛的描述上，充滿濃厚的生活氣息。然而是代人或代神表述，並非作者自我抒情，它更多地顯示了南楚文學傳統的痕跡。《離騷》一組，《九歌》一組，構成了屈原 作品的基本風格。
屈原 作品和神話有密切關係。許多虛幻的內容就是承襲神話發展而來的。屈原 又是關註現實的詩人，作品裏反映了現實社會中的種種矛盾，尤以揭露楚國的黑暗政治最為深刻。
屈原 作品的風貌和《詩經》明顯不同。這與長江流域的民風和黃河流域的民風不同有關。當時，北方早已進入宗法社會，而楚地尚有氏族社會的遺風，民性強悍，思想活潑，不為禮法所拘。所以，抒寫男女情思、志士愛國是如此直切，而使用的材料，又是如此豐富，什麽都可以奔入筆底。寫人神之戀，寫狂怪之士，寫遠古歷史傳說，寫與天神鬼怪遊觀，一切神都具有民間普通的人性，神也不過是超出常人的人而已。它們使作品顯得色澤豔麗，情思馥鬱，氣勢奔放。這樣的作品，表現了與北方文學不同的特色。
屈原 以前的詩歌，不管是《詩經》或南方民歌，大多是短篇，而屈原 發展為長篇巨製。《離騷》一篇就有2 400多字。在表現手法上，屈原 把賦、比、興巧妙地糅合成一體，大量運用“香草美人”的比興手法，把抽象的品德、意識和復雜的現實關係生動形象地表現出來。
屈原 作品突破了《詩經》以四字句為主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法參差錯落，靈活多變；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“於”“乎”“夫”“而”等虛字，用來協調音節，造成起伏回宕、一唱三嘆的韻緻。總之，他的作品從內容到形式都有巨大的創造性。
屈原 作品，在楚人建立漢王朝定都關中後，便産生了更大的影響，“楚辭”的不斷傳習、發展，北方的文學逐漸楚化。新興的五、七言詩都和楚騷有關。漢代的賦作傢無不受“楚辭”影響，漢以後“紹騷”之作，歷代都有，作者往往用屈原 的詩句抒發自己胸中的塊壘，甚至用屈原 的遭遇自喻，這是屈原 文學的直接發展。此外，以屈原 生平事跡為題材的詩、歌、詞、麯、戲劇、琴辭、大麯、話本等，繪畫藝術中如屈原 像、《九歌圖》、《天問圖》等，也難以數計。所以魯迅稱屈原 作品“逸響偉辭，卓絶一世”，“其影響於後來之文章， 乃甚或在《三百篇》（《詩經》）以上”（魯迅《漢文學史綱要》）。
屈原 最宏偉的詩篇，是他自全敘平生的長篇抒情詩，在我國古典文學中再沒有比這更長詩篇了。全詩共373句，2477個字。詩中尖銳地抨擊了昏庸王室的黑暗和腐敗 ，表達了對祖國對人民的無限忠貞，同 時也表現了自己政治理想不能實現的憂愁苦悶。
屈原 流放在江南時在楚民間祭歌的基礎上 加工整理的一組祭歌。《九歌》共有11篇詩歌，分別祭 記11種神靈。其中：
屈原 寫的一組抒情詩，一共9篇。即《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風》。《九章》組詩中數《哀郢》最深刻地表達了屈原 的愛國主義思想。《九章》和《離騷》 是一類型的作品，區別在於《離騷》是屈原 平生綜合性的自我敘述，而《九章》則是具體的片斷生活的記錄和心情的顯現。《九章》是研究屈原 生平和思想最有價值的材 料。
屈原 作品中的第二首長詩。
屈原 運用民間的風俗和藝術形式，寫成了這篇頗有藝術特色的詩篇。他在詩中把天上地下、四面八方都作了驚心動魄、凄慘恐怖的描寫，叫魂魄哪兒上不要去，趕快回到自 己的祖國。屈原 招的是懷王的魂，實際是也在招楚國的魂，因為屈原 是把懷王扣楚國的命運連結在一起的。《招魂》無論其思想內容還是藝術手法，在我國文學史上占有重要地位。 雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙茝！（離騷）
屈原 是一個熱愛祖國的詩人，他在效忠祖國、抵禦強敵方面是和楚國人民一致的。雖然他在政治上失敗了，但他留下的大批詩歌，卻給楚國人民報仇雪恥、恢復祖國的决心以極大的鼓舞。對後來推翻暴秦，復興楚國起了巨大的作用。歷史的發展，不但沒有淡化人民對屈原 的懷念，反而更擴大了屈原 的影響。第二次世界大戰以後，17個國傢的75名著名人士聯合發起“世界保衛和平大會”。於1953年，在莫斯科舉行世界和平大會的世界和平理事會决定將屈原 列為世界文化名人，號召全世界人民隆重紀念他，屈原 的名字，將永遠保留在世界人民的心中。當時新中國剛成立不久，為了呼應世界保衛和平大會，爭取國際地位，中華人民共和國文化部决定由郭沫若、遊國恩、鄭振鐸、文懷沙等人組成“屈原 研究小組”，並將屈原 的作品整理成集，以白話文的形式出版發行。 《屈原 》是郭沫若這時期歷史劇當中成就最高、影響最大的代表作。這個劇本取材於戰國時代楚國愛國詩人屈原 一生的故事，以楚懷王對秦外交上兩條路綫的鬥爭作為全劇情節綫索，從而成功地塑造了屈原 這個文學典型和一係列人物形象，深刻地表現了為祖國和人民不畏暴虐，堅持鬥爭的主題。
屈原 》以及《棠棣之花》《虎符》《高漸離》等劇作。劇中的歷史人物，往往已經不完全同他們的“原型”一樣了。
屈原 ，是一個偉大的政治傢兼詩人的典型。他心中時時係念的是祖國和人民的命運前途，力主聯齊抗秦的外交路綫，因為他早看透了秦國的野心，認為唯有聯合抗秦才能保國安民。一嚮光明磊落的屈原 ，根本沒有料到南後之流竟然采取那麽卑鄙無恥的手段陷害他，橫加以“淫亂宮廷”之類的罪名。屈原 把祖國的安危和人民的禍福，看得遠遠重於自身的利害得失。他衝破一切思想束縛去進行英勇的鬥爭。昏庸專橫的楚懷王不聽屈原 的一再忠告，破壞了反侵略統一戰綫，轉而依附秦國。面對正在沉入黑暗的祖國，失去自由的詩人的滿腔憂憤，以《雷電頌》的形式無比猛烈地迸發出來。《雷電頌》，是屈原 鬥爭精神最突出的體現。而愛國愛民的深切感情，是詩人鬥爭精神的源泉。
屈原 》劇中，還刻畫了兩個性格迥然相異的女性形象──嬋娟和南後。確如作者自己所說的：“嬋娟的存在似乎可以認為是屈原 辭賦的象徵，她是道義美的形象化。”她由衷地敬愛屈原 ，崇敬屈原 的道德文章。當風雲變幻、濁浪排天的時候，她那平日藴蓄在心中的崇高信仰、優秀品德，真正突現出來。從她對變節投敵的宋玉的有力斥責，從她面對南後淫威所表現的堅定從容，特別是從她生命垂危時那番動人肺腑的傾訴，使我們看到了一個“竟與橘樹同風”的高尚靈魂，一個廣大人民道義精神的化身。這個形象對塑造屈原 這個典型起到了很好的烘托作用。與嬋娟相反，南後僅僅為了個人固寵求榮，竟然不惜取媚侵略勢力，與秦國暗相勾結，陷害屈原 這樣的忠良，禍國殃民，而且所采用的手段又是那麽的卑鄙無恥。當她的陰謀得逞以後，她更加猖狂、恣肆，徹底暴露了她冷酷殘忍的本性。南後這個形象的刻畫，對屈原 的典型塑造起到了反襯的作用。使屈原 光明磊落、大公無私的品德，益加鮮明突出。
屈原 ，並同嬋娟形成鮮明對比。宋玉這個形象，對當時依附國民黨反動派的幫閑文人，無疑是有力的鞭撻。
屈原 》一劇中，穿插了相當數量的抒情詩和民歌。它們是劇本的有機組成部分，對劇情發展，人物刻畫，主題表達，都起着重要作用。這是劇本藝術上的一個特點。譬如，全劇以屈原 朗誦《橘頌》開始，結合屈原 對於《橘頌》內容的闡發，展露了屈原 的人生抱負。因此，屈原 時時以橘樹的“內容潔白”“植根深固”“秉性堅貞”自勵並勸勉青年，要他們“志趣堅定”，“心胸開闊”，氣度“從容”“至誠”，特別是要“不撓不屈，為真理鬥到盡頭!”這與第二幕南後等策劃陰謀時所表現的自私偏狹、卑鄙陰險形成了強烈對比，為隨之而來的劇烈衝突做好了準備。嬋娟死後，《橘頌》再次出現，首尾呼應。它像是始終回響在一部交響樂中的主旋律，反復出現，以強調劇本的主題──“不撓不屈，為真理鬥到盡頭!”再譬如《雷電頌》，則被安排在全劇高潮的波峰浪巔，由主人公屈原 獨白。這不僅是刻畫屈原 典型性格的最重要的一筆，而且使劇本主題異常鮮明地突現出來。其他如屈原 吟詠的《九章》《惜誦》譯句，有助於表現詩人蒙受奇恥大辱之初的心情。正因為有這些精彩豐富的詩歌，自然而和諧地穿插在劇本中，纔使劇本充溢着濃郁的詩意，具有更加感人的力量。關於《屈原 》的創作意圖，郭沫若曾經講過，是要“把這時代的憤怒復活在屈原 時代裏去”，是要“藉了屈原 的時代來象徵我們當前的時代”，演出的實踐表明，作者的這個目的達到了。1942年春天，《屈原 》開始在重慶上演，其反響之強烈，是以往歷史劇演出時所未曾出現過的，儘管《屈原 》後來被國民黨反動當局禁演，但是《雷電頌》的聲音仍然回響在整個山城，常常可以聽到群衆發出“爆炸了吧……”的怒吼聲；“在當時起了顯著的政治作用”。
屈原 》不但是這一時期革命歷史劇最輝煌的代表作，而且在整個現代文學史上，也是不可多得的藝術瑰寶。
屈原 》及其他歷史劇） 我國人民為紀念偉大愛國詩人屈原 ，每年農歷五月初五都要過端午節，這個風俗後來傳到了朝鮮、日本、緬甸、越南、馬來西亞、印尼等國。
屈原 ，生活在兩千三百多年前的戰國時代，年輕時就胸懷遠大抱負，表現出驚人的才能，得到了楚懷王信任，官至“左徒”，據司馬遷《史記》記載，他內“與王圖議國事”，外“接遇賓客，應付諸侯”，是掌管內政、外交的大臣。
屈原 主張改良內政，對外主張聯齊抗秦，因而侵害了上層統治階級的利益，遭到了那些受秦國賄賂的楚懷王的寵姬鄭袖、上官大夫、令尹子椒的排擠和陷害。
屈原 ，把他放逐到漢北，結果楚懷王被秦國騙去當了三年階下囚，死在異國。
屈原 看到這一切，極端氣憤。他堅决反對嚮秦國屈辱投降，這遭到政敵們更嚴重的迫害。新即位的楚襄王比他父親更昏庸，把屈原 放逐到比漢北更偏僻的地方。
屈原 沒有屈服。他堅持自己的政治主張，决不隨波逐流。拿起筆抒寫自己對祖國的熱愛，指斥“群小”誤國，為後人留下了千古不朽的詩篇。
屈原 是中國文學史上第一個最偉大、最傑出的浪漫主義詩人，後人稱他的作品為“楚辭”。代表作是《離騷》，這是屈原 作品中最長的一首抒情詩，共三百七十三句，兩千七百七十七個字，詩中敘述了詩人為實行自己的政治主張所遭受的打擊和迫害，深刻表達自己內心的痛苦、對人民和對祖國忠貞不渝的感情。
屈原 在長期的流放跋涉中，精神和生活上所受的摧殘和痛苦是可想而知的。一天他正在江畔行吟，遇到一個打漁的隱者，隱者見他面色憔悴形容枯槁，就勸他“不要拘泥”、“隨和一些”，和權貴們同流合污。屈原 道：“寧赴湘流葬於江魚之腹中；安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”約公元前二七八年，楚國的都城被秦兵攻破，詩人精神上受到了極大的打擊，眼看國破之難，卻又無法施展自己的力量，他憂心如焚，在極端失望和痛苦中，詩人來到了長江東邊的汨羅江，抱石自沉。他死時大約六十二歲，正是農歷五月初五。
屈原 的形象卻依然留在人們心間。如今，每到端午節那天，人們仍要在江河裏劃竜舟，把粽子係上五彩絲綫來紀念偉大的詩人屈原 ，可見詩人的作品和精神是永存的了！ 九歌（一）東皇太一
屈原 》 ◣ Guo drama "Qu Yuan" 創作背景：
屈原 》取材於戰國時期楚國的歷史，寫偉大詩人、政治傢屈原 的政治挫折和個人遭際。郭沫若首次將其形象塑造於舞臺之上，他以神來之筆，在從清晨到午夜這段非常有限的舞臺時空裏，概括了這位詩人一生的悲劇。劇一開始，即寫屈原 以橘喻志，教育學生保持高潔的靈魂。
屈原 》重慶首演，導演陳鯉庭，金山飾屈原 ，白楊飾南後，顧而已飾楚懷王，石羽飾宋玉，施超飾上官大夫靳尚，丁然飾公子子蘭，張瑞芳飾嬋娟。當時的媒體報道說：“上座之佳，空前未有，此劇集劇壇之精英，經多日籌備，慘淡經營，堪稱絶唱。”
屈原 逝世2230周年，重新上演了這個戲。導演仍是陳鯉庭，屈原 則由趙丹扮演，白楊飾南後，王蓓飾嬋娟。1979年《屈原 》第四次在日本公演時，演出500餘場。1980年11月，河原崎長十郎率演出團來華演出，自扮屈原 ，受到中國觀衆的歡迎。
屈原 給弟子宋玉講自己的《桔頌》一詩，贊美桔樹“獨立不倚”、“至誠一片”的品格，告誡宋玉在這大波大瀾的時代“生要生的光明，死要死得磊落”，做一個頂天立地的男子。這實際也是屈原 光明磊落、愛國愛民偉大襟懷的詩意概括和自我抒發。秦為破壞楚齊聯盟派使者張儀遊說楚王，詭稱秦以商於六百裏之地與楚，條件是楚齊絶交。左徒屈原 識破秦國虎狼之心，從維護楚國獨立和關東六國人民利益出發，力勸楚王堅持聯齊抗秦。張儀陰謀受挫，轉而與楚王寵姬南後勾結。南後鄭袖是個狠毒自私的女人，楚王長子正在秦國作為人質，南後為了固寵便接受張儀姦計，以離間楚王與屈原 關係，破壞楚齊聯盟換取秦國對立稚子子蘭為王位繼承人的支持，二人共同設下宮廷“構陷”的陰謀。南後以幫助指導“九歌”為名，把屈原 騙入宮廷，當面吹捧屈原 ：“文章又好，道德又高，又有才能，又有操守”，待見到楚王回宮時，便詐作頭疼，倒入屈原 懷中，反誣屈原 調戲她。昏庸暴戾的楚王，不辨真偽，便以“淫亂宮廷”的罪名，免去屈原 左徒官職逐出宮廷，並宣佈和齊國絶交，同秦國修好。屈原 悲憤滿腔，告誡國王：“要多替楚國的老百姓設想，多替中國的老百姓設想”。痛斥南後：“你陷害了的不是我，是我們整個兒楚國呀！”“是我們整個兒的赤縣神州呀！”屈原 被貶，謠諑四起。無恥文人宋玉叛離屈原 ，投靠貴族集團。屈原 憤而出走，路遇楚王、南後、張儀，情不可遏，痛駡張儀，怒責南後。楚王大怒，下令把屈原 關進東皇太乙廟。侍女嬋娟堅信屈原 是純潔和正義的，不為南後威逼和宋玉、子蘭利誘所動，也被囚禁。屈原 身陷囹圄，眼見祖國陸沉，一腔悲憤噴涌而出。他呼喚雷、電、風，“把這黑暗的宇宙，陰慘的宇宙，爆炸了吧，爆炸了吧！”他渴望雷電化作他胸中的長劍“把這比鐵還堅固的黑暗，劈開！劈開！劈開！”壯美的“雷電頌”把屈原 光輝品格升華到最高峰。這時廟祝鄭太卜受南後之命，以毒酒與屈原 ，嬋娟和救她的衛士趕到，嬋娟誤飲毒酒代屈原 而死。衛士刺殺鄭太卜，焚廟。熊熊火光中，屈原 展讀《桔頌》，祭奠嬋娟，並隨衛士潛往漢北，和人民一起繼續堅持鬥爭。 屈原 賦（許文通）
屈原
屈原 是楚武王熊通之子屈瑕的後代，約於公元前340年出生於楚國丹陽（今湖北宜昌市秭歸縣），自稱顓頊的後裔。屈原 早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，常與懷王商議國事，參與法律的製定，主張章明法度，舉賢任能，改革政治，聯齊抗秦。同時主持外交事務。主張楚國與齊國聯合，共同抗衡秦國。提倡“美政”。在屈原 努力下，楚國國力有所增強。但由於自身性格耿直加之他人讒言與排擠，屈原 逐漸被楚懷王疏遠。前305年，屈原 反對楚懷王與秦國訂立黃棘之盟，但是楚國還是徹底投入了秦的懷抱。使得屈原 亦被楚懷王逐出郢都，流落到漢北。其作品文字華麗，想象奇特，比喻新奇，內涵深刻，成為中國文學的起源之一。前278年，秦國大將白起揮兵南下，攻破了郢都。當年五月五日，屈原 在絶望和悲憤之下懷抱大石投汨羅江而死。1953年是屈原 逝世2230周年，世界和平理事會通過决議確定屈原 為當年紀念的世界四位文化名人之一。
屈原 出生於楚國貴族家庭，屈原 和楚王一樣，芈（mǐ）姓，後來改姓熊。該姓出自黃帝顓頊係統的祝融氏；芈姓族群從商代遷徙至南方楚地,當傳到熊繹時，因功受周封於楚，遂居丹陽（也就是現在湖北省秭歸縣境內）。這就是屈原 的故鄉。春秋初期，約公元前7世紀，楚武王熊通的兒子被封在“屈”這個地方，叫做屈瑕，他的後代就以屈為氏了。楚王的本傢中，和屈氏傢族類似的，還有春秋時代的若敖氏和薳氏；戰國時代的昭氏和景氏，昭、屈、景是楚國王族的三大姓，屈氏能夠從春秋前期一直延續到戰國後期，一直處於楚國的高層，這個傢族可謂經久不衰。屈原 曾任三閭大夫，據說就是掌管王族三姓的事務。
屈原 既是楚王的本傢，當時叫作“公族”或“公室”，那麽他和楚國的關係，當然也就不同一般。屈氏子孫如屈重、屈完、屈到、屈建等，在楚國都曾擔任過要職。屈原 的父親叫伯庸。到了屈原 這一代，屈氏當大官的人不多，衹有屈原 和後來被秦國俘虜的大將屈丐。屈原 楚辭《九章》中的《惜誦》曾說道：“忽忘身之賤貧”。很可能當時這個貴族家庭已經衰落了。
屈原 的出生日期，據近代許多人研究的結果，大概不出於楚宣王二十七年（前342年）到三十年（前339年）之間。照甲子推算，那年應該是戊寅年．不遏其巧得很，屈原 的出生不但是寅年，而且又是寅月寅日。照中國歷法的老話是“人生於寅”，所以夏正便以建寅之月（即正月）為歲首。屈原 既然是寅年寅月寅日生，真正符合於“人”的生辰，所以在屈原 著名的作品《離騷》中說：“攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降”。這句是說太歲星逢寅的那年正月，又是庚寅的日子，我從母體降生了。說明這一年是寅年；孟是始，碩是正月，夏歷以建寅之月為歲首，說明這年正月是寅月；庚寅則說明這一天是寅日。屈原 出生在寅年寅月寅日，這可是個好日子（據鄒漢勳、劉師培用殷歷和夏歷推算，定為前343年正月二十一日。清代陳瑒用周歷推算定為前343年正月二十二日），目前一般定為前340年。
屈原 覺得自己的生辰有些與衆不同，所以他在《離騷》中說：“皇覽揆餘初度兮，肇錫餘以嘉名，名余曰正則兮，字余曰靈均”。
屈原 的名字時說：“正，平也；則法也”，“靈，神也；均，調也。言正平可法者莫過於天，養物均調者，莫神於地。”
屈原 的生辰和名字正符合“天開於子，地闢於醜，人生於寅”的天地人三統。這在今天看來，衹是個巧合，原無所謂，可在當時卻認為是一個好兆頭。
屈原 的事跡，主要見於司馬遷《史記》的記載。根據《離騷》“攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降”，可推定屈原 出生於楚威王元年（前339年）正月十四日。屈原 於是年正月十四誕生於丹陽，即今湖北秭歸，一生經歷了楚威王、懷王、頃襄王三個時期，而主要活動於楚懷王時期。
屈原 生活的時期，正是中國即將實現大一統的前夕，“橫則秦帝，縱則楚王”。屈原 因出身貴族，又明於治亂，嫻於辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒，朝廷一切政策、文告，皆出於其手。
屈原 為實現楚國的統一大業，對內積極輔佐懷王變法圖強，對外堅决主張聯齊抗秦，使楚國一度出現了一個國富兵強、威震諸侯的局面。但是由於在內政外交上屈原 與楚國腐朽貴族集團發生了尖銳的矛盾，由於上官大夫等人的嫉妒，屈原 後來遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠。據《史記·屈原 賈生列傳》記載，上官大夫靳尚出於妒忌，趁屈原 為楚懷王擬訂憲令之時，在懷王面前誣陷屈原 ，懷王於是“怒而疏屈平”。
屈原 被免去左徒之職後，轉任三閭大夫，掌管王族昭、屈、景三姓事務，負責宗廟祭祀和貴族子弟的教育。
屈原 奉命出使齊國重修齊楚舊好。
屈原 亦被逐出郢都，到了漢北。
屈原 回到郢都。同年，秦約懷王武關相會，屈原 力勸不可，但而懷王的小兒子子蘭等卻力主懷王入秦，懷王亦不聽屈原 等人勸告，結果會盟之日即被秦扣留，三年後客死異國。
屈原 反對他們的可恥立場，並指斥子蘭對懷王的屈辱而死負有責任，子蘭又指使上官大夫在頃襄王面前造謠詆毀屈原 ，導致屈原 再次被流放到沅、湘一帶，時間約為頃襄王十三年前後。
屈原 多年流亡的同時，楚國的形勢愈益危急。到頃襄王二十一年，秦將白起攻破楚都郢（今湖北江陵），預示着楚國前途的危機。次年，秦軍又進一步深入。屈原 眼看自己的一度興旺的國傢已經無望，也曾認真地考慮過出走他國，但最終還是不能離開故土，於悲憤交加之中，自沉於汨羅江，殉了自己的理想。
屈原 自殺的日子，可能是五月五日，或距這一天很近的一個日子。五月五日原來是楚地的傳統節日，後來人們就把這一天作為紀念屈原 的日子，其本來意義，反而鮮為人知了。 戰國時代，稱雄的秦、楚、齊、燕、趙、韓、魏七國，爭城奪地，互相殺伐，連年不斷混戰。那時，楚國的大詩人屈原 ，正當青年，為楚懷王的左徒官。他見百姓受到戰爭災難，十分痛心。 屈原 立志報國為民，勸懷王任用賢能，愛護百姓，很得懷王的信任。
屈原 親自到各國去聯絡，要用聯合的力量對付秦國。懷王十一年，屈原 的外交成功了。楚、齊、燕、趙、韓、魏六國君王齊集楚國的京城郢都，結成聯盟，懷王成了聯盟的領袖。 聯盟的力量，製止了強秦的擴張。屈原 更加得到了懷王的重用，很多內政、外交大事，都憑屈原 作主。
屈原 非常嫉妒和忌恨，常在懷王面前說屈原 的壞話。說他奪斷專權，根本不把懷王放在眼裏。挑撥的人多了，懷王對屈原 漸漸不滿起來。 秦國的間諜把這一情況，報告秦王，秦王早想進攻齊國，衹礙着六國聯盟，不敢動手，聽到這個消息，忙把相國張儀召進宮來商量。 張儀認為六國中間，齊楚兩國最有力量，衹要離間這兩國，聯盟也就散了。他願意趁楚國內部不和的機會，親自去拆散六國聯盟。
屈原 ，說起了秦國的強大和秦楚聯合對雙方的好處，屈原 說：“楚國不能改變六國聯盟的主張。”
屈原 ，拆散了聯盟，屈原 就沒有什麽可怕了。”子蘭聽了，十分高興。 楚國的貴族就和張儀連成一氣。子蘭又引他拜見了懷王最寵愛的王後鄭袖，張儀把一雙價值萬金的白璧，獻給了鄭袖。那白璧的寶光，把楚國王後的眼睛都照花了。 鄭袖欣然表示，願意幫助他們促成秦楚聯盟。大傢認為："要秦楚聯合，先要拆散六國聯盟；要拆散聯盟，先要懷王不信任屈原 。
屈原 嚮張儀索取賄賂，由鄭袖在懷王面前透出這個風聲。張儀大喜說："王後肯出力，真是秦楚兩國的福分了！" 張儀佈置停當，就托子蘭引見懷王。他勸懷王絶齊聯秦，列舉了很多好處。最後道："衹要大王願意，秦王已經準備了商於地方的六百裏土地獻給楚國。 懷王是個貪心的人，聽說不費一兵一卒，白得六百裏土地。如何不喜。回到宮中，高興地告訴了鄭袖。鄭袖嚮他道喜，可又皺起眉頭："聽說屈原 嚮張儀要一雙白璧未成，怕要反對這事呢！"懷王聽了，半信半疑。。
屈原 果然猛烈反對，與子蘭、靳尚進行了激烈爭論。他認為：放棄了六國聯盟，就給秦國以可乘之機，這是楚國生死存亡的事情呵！他痛斥張儀、子蘭、靳尚，走到懷王面前大聲說：“大王，不能相信呀！張儀是秦國派來拆散聯盟、孤立楚國的，萬萬相信不得……”懷王想起鄭袖所說，果然屈原 竭力反對秦楚和好；又貪圖秦國的土地。不禁怒道：“難道楚國的六百裏土地抵不上你一雙白璧！”就叫武士把他拉出宮門。
屈原 痛心極了，站在宮門外面不忍離開，盼着懷王能醒悟過來，改變主意，以免給國傢帶來災難。 他從午站到晚看見張儀、子蘭、靳尚等人歡歡喜喜，高高興興走出宮門，纔絶了望。他嘆着氣喃喃地說：“楚國啊，你又要受難啦……”屈原 回到傢中，悶悶不樂，想到親手結成的聯盟一經破壞，楚國就保不住眼前的興旺，不禁頓腳長嘆。
屈原 道："我是楚國人，死也不能看到楚國遇到危險啊！" 他認為懷王會醒悟，定會分清是非的。衹要懷王回心轉意，楚國就有辦法了。但是懷王不再召見他，他越來越憂愁，常常整夜不眠。 他寫了一篇名叫《離騷》的長詩，把對楚國的憂愁和自己的怨憤都寫了進去。“離騷”就是“離憂”，人在遭遇憂愁的時候，怎不呼叫上天和父母，以抒發自己的怨憤呢！
屈原 第一次流放漢北地區為漢水的上遊楚懷王十六年（前313年），為了破楚、齊聯盟，秦國派張儀帶了很多財寶到楚國活動。張儀賄賂了楚國的一批權貴寵臣，又欺騙楚王說：“楚國如果能和齊國絶交，秦國願意獻出商、於一帶六百多裏土地。”可是利令智昏的楚懷王不以為然，聽信了張儀的鬼話，就把相印授予張儀，封張儀為相；貪圖六百裏的商磚之地，真的和齊國斷絶了合縱之盟；還派人跟張儀去秦國受地。張儀回秦國後裝病，三個月不見楚使。愚蠢的懷王，還以為是張儀怪他絶齊不夠堅决，又派人去辱駡齊王一通。齊王大怒，斷絶了和楚的合縱，反而和秦國聯合起來了。這時張儀纔出面對楚使說：“您為什麽不接受土地呢？從某地到某地，長寬六裏。”六百裏變成了六裏，楚使很生氣，歸報懷王，懷王大怒，先後兩次興師伐秦，結果都被秦打敗，喪失八萬軍隊，大將軍屈丐、裨將軍逢侯醜等70餘人被秦軍俘虜，還被占去漢中大片土地。
屈原 之策”，“於是復用屈原 ”，讓他出使齊國，重修楚齊之盟。秦兩次大敗楚軍之後，也怕齊、楚復交，於是主動提出退還漢中之地的一半以求和。楚懷王恨透了張儀，提出不要漢中地，衹要張儀頭。秦惠王本不同意，張儀卻胸有成竹地說：“以我張儀一個人就能抵得上漢中的土地，臣願意到楚國去。”張儀到楚以後，賄賂了鄭袖、靳尚之流，在楚懷王面前一番花言巧語之後，糊塗透頂的楚懷王居然又把張儀給放了；還和秦王結下了婚姻關係。等到屈原 使齊回來，說明利害，懷王想追回張儀，張儀早已走得無影無蹤了。這樣楚國對齊國又一次大失信用。前305年，楚懷王二十四年，楚又一次背齊合秦，去秦迎親；第二年，懷王還與秦王會於黃棘（今河南新野縣東北）、接受了秦退還的上庸之地（今湖北竹山縣）。當時屈原 雖竭力反對，結果不但無效，反而遭到了第一次流放，流放到了漢北地區（今安康一帶及漢水上遊地區）。
屈原 此時已從漢北的流放地返回，和昭雎等一起，力勸懷王不要赴會，說：“秦，虎狼之國，不可信，不如無行。”可懷王的幼子子蘭怕失去秦王歡心，竭力慫恿懷王前去。結果懷王一入武關，就被秦軍扣留，劫往鹹陽，要脅他割讓巫郡和黔中郡。楚懷王被劫往鹹陽，楚由齊迎歸太子橫立為頃襄王，公子子蘭為令尹，不肯嚮秦割讓土地，秦又發兵攻楚，大敗楚軍，斬首5萬，取十六城。前296年，頃襄王三年，懷王死於秦國，秦國將他的屍體送回楚國安葬。楚國人都憐憫他，如同哀悼自己的父母兄弟。諸侯由此認為秦國不義。秦國、楚國斷絶交往。
屈原 來說是絶對不能容忍的。他寫詩抒情，表達了他眷顧楚國，係心懷王，不忘欲反”的感情，又指出，懷王最後落到客死他國的下場，就是因為“其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也”。這對子蘭形成了威脅，於是子蘭指使靳尚到頃襄王面前進讒，使屈原 第二次被流放到南方的荒僻地區。這次流放的路綫，按《哀郢》分析，是從郢都（湖北江陵縣）出發，先往東南順江而下經過夏首（湖北沙市東南）、遙望竜門（郢都的東門）經由洞庭湖進入長江，然後又離開了夏浦（湖北漢口），最後到了陵陽（據說是今安徽青陽縣南）。
屈原 所做《漁父》有屈原 自沉前的情景：
屈原 既放，遊於江潭，行吟澤畔，顔色憔悴，形容枯槁。
屈原 曰：“舉世皆濁我獨清，衆人皆醉我獨醒，是以見放。”
屈原 曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬於江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！”
屈原 是個詩人，從他開始，中國纔有了以文學著名於世的作傢。他創立了“楚辭”這種文體（也就是創立了“詞賦”這一文體），被譽為“衣被詞人，非一代也”。屈原 的作品，根據劉嚮、劉歆父子的校定和王逸的註本，有25篇，即《離騷》1篇，《天問》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《遠遊》《卜居》《漁父》各1篇。據《史記·屈原 列傳》司馬遷語，還有《招魂》1篇。有些學者認為《大招》也是屈原 作品；但也有人懷疑《遠遊》以下諸篇及《九章》中若幹篇章非出自屈原 手筆。據郭沫若先生考證，屈原 作品，共流傳下來23篇。其中《九歌》11篇，《九章》9篇，《離騷》、《天問》、《招魂》各一篇。
屈原 作品三種類型的代表。《九章》《遠遊》《卜居》《漁父》《招魂》《大招》，其內容與風格可與《離騷》列為一組，大都是有事可據，有義可陳，重在表現作者內心的情愫。《離騷》是屈原 以自己的理想、遭遇、痛苦、熱情以至整個生命所熔鑄而成的宏偉詩篇，其中閃耀着鮮明的個性光輝，是屈原 全部創作的重點。《天問》是屈原 根據神話、傳說材料創作的詩篇，着重表現作者的學術造詣及其歷史觀和自然觀。《九歌》是楚國祀神樂麯，經屈原 加工、潤色而成，在人物感情的抒發和環境氣氛的描述上，充滿濃厚的生活氣息。然而是代人或代神表述，並非作者自我抒情，它更多地顯示了南楚文學傳統的痕跡。《離騷》一組，《九歌》一組，構成了屈原 作品的基本風格。
屈原 作品和神話有密切關係。許多虛幻的內容就是承襲神話發展而來的。屈原 又是關註現實的詩人，作品裏反映了現實社會中的種種矛盾，尤以揭露楚國的黑暗政治最為深刻。
屈原 作品的風貌和《詩經》明顯不同。這與長江流域的民風和黃河流域的民風不同有關。當時，北方早已進入宗法社會，而楚地尚有氏族社會的遺風，民性強悍，思想活潑，不為禮法所拘。所以，抒寫男女情思、志士愛國是如此直切，而使用的材料，又是如此豐富，什麽都可以奔入筆底。寫人神之戀，寫狂怪之士，寫遠古歷史傳說，寫與天神鬼怪遊觀，一切神都具有民間普通的人性，神也不過是超出常人的人而已。它們使作品顯得色澤豔麗，情思馥鬱，氣勢奔放。這樣的作品，表現了與北方文學不同的特色。
屈原 以前的詩歌，不管是《詩經》或南方民歌，大多是短篇，而屈原 發展為長篇巨製。《離騷》一篇就有2 400多字。在表現手法上，屈原 把賦、比、興巧妙地糅合成一體，大量運用“香草美人”的比興手法，把抽象的品德、意識和復雜的現實關係生動形象地表現出來。
屈原 作品突破了《詩經》以四字句為主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法參差錯落，靈活多變；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“於”“乎”“夫”“而”等虛字，用來協調音節，造成起伏回宕、一唱三嘆的韻緻。總之，他的作品從內容到形式都有巨大的創造性。
屈原 作品，在楚人建立漢王朝定都關中後，便産生了更大的影響，“楚辭”的不斷傳習、發展，北方的文學逐漸楚化。新興的五、七言詩都和楚騷有關。漢代的賦作傢無不受“楚辭”影響，漢以後“紹騷”之作，歷代都有，作者往往用屈原 的詩句抒發自己胸中的塊壘，甚至用屈原 的遭遇自喻，這是屈原 文學的直接發展。此外，以屈原 生平事跡為題材的詩、歌、詞、麯、戲劇、琴辭、大麯、話本等，繪畫藝術中如屈原 像、《九歌圖》、《天問圖》等，也難以數計。所以魯迅稱屈原 作品“逸響偉辭，卓絶一世”，“其影響於後來之文章， 乃甚或在《三百篇》（《詩經》）以上”（魯迅《漢文學史綱要》）。 《史記·屈原 列傳》
屈原 者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強志，明於治亂，嫻於辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯。王甚任之。上官大夫與之同列，爭寵而心害其能。懷王使屈原 造為憲令，屈平屬草稿未定。
屈原 既絀。其後秦欲伐齊，齊與楚從親，惠王患之。乃令張儀佯去秦，厚幣委質事楚，曰：“秦甚憎齊，齊與楚從親，楚誠能絶齊，秦願獻商、於之地六百裏。”楚懷王貪而信張儀，遂絶齊，使使如秦受地。張儀詐之曰：“儀與王約六裏，不聞六百裏。”楚使怒去，歸告懷王。懷王怒，大興師伐秦。秦發兵擊之，大破楚師於丹、淅，斬首八萬，虜楚將屈匄，遂取楚之漢中地。懷王乃悉發國中兵，以深入擊秦，戰於藍田。魏聞之，襲楚至鄧。楚兵懼，自秦歸。而齊竟怒，不救楚，楚大睏。明年，秦割漢中地與楚以和。楚王曰：“不願得地，願得張儀而甘心焉。”張儀聞，乃曰：“以一儀而當漢中地，臣請往如楚。”如楚，又因厚幣用事者臣靳尚，而設詭辯於懷王之寵姬鄭袖。懷王竟聽鄭袖，復釋去張儀。是時屈原 既疏，不復在位，使於齊，顧反，諫懷王曰：“何不殺張儀？”懷王悔，追張儀，不及。
屈原 於頃襄王。頃襄王怒而遷之。屈原 至於江濱，被發行吟澤畔，顔色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原 曰：“舉世混濁而我獨清，衆人皆醉而我獨醒，是以見放。”漁父曰：“夫聖人者，不凝滯於物，而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚其波？衆人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？”屈原 曰：吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎？”乃作《懷沙》之賦。於是懷石，遂自投汨羅以死。
屈原 既死之後，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。然皆祖屈原 之從容辭令，終莫敢直諫。其後楚日以削，數十年竟為秦所滅。自屈原 沉汨羅後百有餘年，漢有賈生，為長沙王太傅。過湘水，投書以吊屈原 。
屈原 所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。及見賈生吊之，又怪屈原 以彼其材遊諸侯，何國不容，而自令若是！讀《鵩鳥賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣。” （一）
屈原 是一位深受廣泛推崇的偉大作傢。兩千多年來，人們對屈原 無端受到讒邪小人的中傷和昏庸的楚懷王的放逐深表同情。屈原 在流放過程中，又目睹了楚國的危難和“民生之多艱”，因而，帶着滿腔的憤懣投汨羅江自殺。
屈原 弟子宋玉“憫其師忠而放逐”之作。他還認為，宋玉憐屈原 “忠而斥棄，愁滿山澤，魂魄放失，厥命將落，故作《招魂》欲以復其精神，延其年壽”。宋玉甚至幻想懷王看到《招魂》之後，會覺悟起來召回屈原 。請看這個宋玉豈不是古今少見的尊師典範？真不理解歷史學家郭沫若先生何以要在話劇《屈原 》劇本中把宋玉醜化為屈原 的叛徒。至於《卜居》和《漁父》，我認為也是屈原 的後學悼念屈原 之作。
屈原 作品的皇帝。而所作賦達82篇之多的懷南王 劉安，則是對《離騷》作了很高評價的第一位文學理論傢。劉安稱《離騷》兼有《國風》、《小雅》之長，它體現了屈原 “浮遊塵埃之外”的人格風範，可“與日月爭光”。其後，司馬遷為屈原 作傳，不僅照錄了劉安的這些警句，還進一步把《離騷》和孔子刪定《春秋》相提並論。他盛稱前者“其文約，其辭微，其志潔，其行廉……”，是屈原 偉大完滿人格的寫照。可見，司馬遷乃是非常崇拜屈原 的人。
屈原 之評贊為然。他對屈原 及《離騷》的思想傾嚮是有褒有貶的，甚至是以貶為主的。班固批評時，有意避開了司馬遷，而徑直把矛頭指嚮劉安。他指出，稱屈原 和《離騷》可“與日月爭光”雲雲，“斯論似過其真”。班固的人生觀是“全命避害，不受世患”。他以為屈原 應像《詩·大雅》所謂的“‘即明且哲，以保其身’斯為貴矣！”他批評屈原 不應“露纔揚己，責數懷王，怨惡椒蘭，愁神苦思，強非其人，忿懟不容，沉江而死”。他也不同意屈原 把大量的神化傳說融入作品中，多稱昆侖、冥婚、宓妃虛無之語，皆非法度之正，經義所在。但班固也並不否認屈原 的作品“弘博麗雅，為辭賦宗。後世莫不斟酌其英華，則象其從空。”因此，他對屈原 的評價是：“雖非是明智之士，可謂妙纔也。”
屈原 “膺忠貞之質，體清潔之性，直如石砥，顔如丹青；進不隱其謀，退不顧其命，此誠絶世之行，俊彥之英也”。至於梁代的劉勰的《文心雕竜》，又概括王逸的觀點，寫了《辨騷》一章，除證明屈原 作品有異於《風》、《雅》的四點以外，也有同乎經典的四事。
屈原 露纔揚己，顯暴君過”之說，甚為不滿。他從儒傢倫理觀念出發駁之雲：“屈原 ，楚同姓也。同姓無可去之義。”而孔子是提倡士“見危授命”的。因此，洪氏為屈原 的自沉辯護說：“同姓兼恩與義，而屈原 可以不死乎？”那麽，屈原 又為什麽不離開楚國呢？洪氏以為，這是由於當時“楚無人焉，屈原 如去國，則楚必從而亡”。因此他說：“屈原 雖被放逐，又徘徊而不去楚，其意是生不得力爭強諫，死猶冀其感。”（按：指楚王悟而改行）由此亦可見，屈原 “雖死猶不死也”。
屈原 “托為此行，周流上下，而卒返於楚焉；亦仁之至，而義至盡也”。如此體會屈原 眷戀楚國的思想情感，可謂深入了一層。
屈原 的一生是一個悲劇，一個愛國者的悲劇，一個改革傢的悲劇，一個正義毀於邪惡的悲劇。縱觀他的一生，作為一位政治傢和改革傢，他失敗了。他的理想和事業永遠為後人所惋惜。但作為一個偉大的思想傢和文學家，他成功了。他憂國憂民、行廉志潔的人品被譽為後世楷模，他氣魄宏偉、辭章瑰麗的作品堪稱世界文學殿堂的精品，他創造的“楚辭”文體在中國文學史上獨樹一幟，與“詩經”並稱“風騷”二體，對後世詩歌創作産生了積極影響。近代學者梁啓超首推屈原 為“中國文學家的老祖宗”。郭沫若評價屈原 是“偉大的愛國詩人”，一顆閃耀在“群星麗天的時代”，“尤其是有異彩的一等明星”。聞一多評價屈原 是“中國歷史上唯一有充分條件稱為人民詩人的人”。《中國文學史》評價屈原 是“中國有史以來第一個偉大的愛國詩人”。《中國大百科全書·文學》評價屈原 為“中國浪漫主義文學的奠基人”。
屈原 的作品是他堅持“美政”理想，與腐朽的楚國貴族集團進行鬥爭的實錄。他的“美政”理想表現在作品中，就是“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”(《離騷》)。所謂“舉賢授能”，就是不分貴賤，把真正有才能的人選拔上來治理國傢，反對世卿世祿，限製舊貴族對權位的壟斷。他還以奴隸傅說、屠夫呂望、商販寧戚的歷史事跡為例，說明了不拘身分選拔人才的合理性。所謂“循繩墨而不頗”，就是修明法度，即法不阿貴，限製舊貴族的種種特權。
屈原 的“美政”理想反映出了他與楚國腐朽貴族集團及其勢力的尖銳對立，表達了他革除弊政的進步要求，而其最終目的就是要輓救祖國危亡，使楚國走上富強的道路。與此相關，屈原 的作品還深刻揭露了楚國政治的黑暗、楚國貴族集團的腐朽和楚王的昏庸，表現了他堅持“美政”理想、堅持節操，“雖九死而猶未悔”的鬥爭精神；同時表現了他憂國憂民、愛國愛民、矢志獻身於祖國的决心。
屈原 雖遭讒被疏，甚至被流放，但他始終以祖國的興亡、人民的疾苦為念，希望楚王幡然悔悟，奮發圖強，做個中興之主。他明知忠貞耿直會招致禍患，但卻始終“忍而不能捨也”；他明知自己面臨着許許多多的危險，在“楚材晉用”的時代完全可以去別國尋求出路，但他卻始終不肯離開楚國一步。表現了他對祖國的無限忠誠及其“可與日月爭光”的人格與意志。
屈原 的作品充滿了積極的浪漫主義精神。其主要表現是他將對理想的熱烈追求融入了藝術的想象和神奇的意境之中。如《離騷》寫他嚮重華陳辭之後禦風而行，他先叩天宮，帝閽閉門不納；他又下求佚女，佚女恰巧不在那裏；他去嚮宓妃求愛，宓妃卻對他無禮；他欲求簡狄和二姚，又苦於沒有好的媒人去通消息。這種上天入地的幻想與追求反映了屈原 在現實中對理想的苦苦探求。此外如《九歌》、《天問》等還采用大量神話和歷史傳說為素材，其想象之大膽、豐富 ，古今罕有。
屈原 的作品還以一係列比興手法來表情達意。如他以鮮花、香草來比喻品行高潔的君子；以臭物、蕭艾比喻姦佞或變節的小人；以佩帶香草來象徵詩人的品德修養 。這種“香草美人”的比興手法，使現實中的忠姦、美醜、善惡形成鮮明對照，産生了言簡意賅、言有盡而意無窮的藝術效果。
屈原 的作品形式上參差錯落、靈活多變；語言上采用了大量楚地方言，極富於鄉土氣息；其方言土語大都經過提煉，辭藻華美，傳神狀貌，極富於表現力。
屈原 是中國文學史上第一位偉大的愛國詩人。是浪漫主義詩人的傑出代表。作為一位傑出的政治傢和愛國志士，屈原 愛祖國愛人民、堅持真理、寧死不屈的精神和他的人格，千百年來感召和哺育着無數中華兒女，尤其是當國傢民族處於危難之際，這種精神的感召作用就更加明顯。作為一個偉大的詩人，屈原 的出現，不僅標志着中國詩歌進入了一個由集體歌唱到個人獨創的新時代，而且他所開創的新詩體——楚辭，突破了《詩經》的表現形式，極大地豐富了詩歌的表現力，為中國古代的詩歌創作開闢了一片新天地。後人也因此將《楚辭》與《詩經》並稱為“風、騷” 。“風、騷”是中國詩歌史上現實主義和浪漫主義兩大優良傳統的源頭。同時，以屈原 為代表的楚辭還影響到漢賦的形成。
屈原 是一位最受人民景仰和熱愛的詩人。據《續齊諧記》和《隋書·地理志》載，屈原 於農歷五月五日投江自盡。中國民間五月五端午節包粽子、賽竜舟的習俗就源於人們對屈原 的紀念。1953年，屈原 還被列為世界四大文化名人之一，受到世界和平理事會和全世界人民的隆重紀念。 話劇《屈原 》
屈原 》取材於戰國時期楚國的歷史，寫偉大詩人、政治傢屈原 的政治挫折和個人遭際。郭沫若首次將其形象塑造於舞臺之上，他以神來之筆，在從清晨到午夜這段非常有限的舞臺時空裏，概括了這位詩人一生的悲劇。劇一開始，即寫屈原 以橘喻志，教育學生保持高潔的靈魂。
屈原 》重慶首演，導演陳鯉庭，金山飾屈原 ，白楊飾南後，顧而已飾楚懷王，石羽飾宋玉，施超飾上官大夫靳尚，丁然飾公子子蘭，張瑞芳飾嬋娟。當時的媒體報道說：“上座之佳，空前未有，此劇集劇壇之精英，經多日籌備，慘淡經營，堪稱絶唱。”
屈原 逝世2230周年，重新上演了這個戲。導演仍是陳鯉庭，屈原 則由趙丹扮演，白楊飾南後，王蓓飾嬋娟。1979年《屈原 》第四次在日本公演時，演出500餘場。1980年11月，河原崎長十郎率演出團來華演出，自扮屈原 ，受到中國觀衆的歡迎。
屈原 給弟子宋玉講自己的《桔頌》一詩，贊美桔樹“獨立不倚”、“至誠一片”的品格，告誡宋玉在這大波大瀾的時代“生要生的光明，死要死得磊落”，做一個頂天立地的男子。這實際也是屈原 光明磊落、愛國愛民偉大襟懷的詩意概括和自我抒發。秦為破壞楚齊聯盟派使者張儀遊說楚王，詭稱秦以商於六百裏之地與楚，條件是楚齊絶交。左徒屈原 識破秦國虎狼之心，從維護楚國獨立和關東六國人民利益出發，力勸楚王堅持聯齊抗秦。張儀陰謀受挫，轉而與楚王寵姬南後勾結。南後鄭袖是個狠毒自私的女人，楚王長子正在秦國作為人質，南後為了固寵便接受張儀姦計，以離間楚王與屈原 關係，破壞楚齊聯盟換取秦國對立稚子子蘭為王位繼承人的支持，二人共同設下宮廷“構陷”的陰謀。南後以幫助指導“九歌”為名，把屈原 騙入宮廷，當面吹捧屈原 ：“文章又好，道德又高，又有才能，又有操守”，待見到楚王回宮時，便詐作頭疼，倒入屈原 懷中，反誣屈原 調戲她。昏庸暴戾的楚王，不辨真偽，便以“淫亂宮廷”的罪名，免去屈原 左徒官職逐出宮廷，並宣佈和齊國絶交，同秦國修好。屈原 悲憤滿腔，告誡國王：“要多替楚國的老百姓設想，多替中國的老百姓設想”。痛斥南後：“你陷害了的不是我，是我們整個兒楚國呀！”“是我們整個兒的赤縣神州呀！”屈原 被貶，謠諑四起。無恥文人宋玉叛離屈原 ，投靠貴族集團。屈原 憤而出走，路遇楚王、南後、張儀，情不可遏，痛駡張儀，怒責南後。楚王大怒，下令把屈原 關進東皇太乙廟。侍女嬋娟堅信屈原 是純潔和正義的，不為南後威逼和宋玉、子蘭利誘所動，也被囚禁。屈原 身陷囹圄，眼見祖國陸沉，一腔悲憤噴涌而出。他呼喚雷、電、風，“把這黑暗的宇宙，陰慘的宇宙，爆炸了吧，爆炸了吧！”他渴望雷電化作他胸中的長劍“把這比鐵還堅固的黑暗，劈開！劈開！劈開！”壯美的“雷電頌”把屈原 光輝品格升華到最高峰。這時廟祝鄭太卜受南後之命，以毒酒與屈原 ，嬋娟和救她的衛士趕到，嬋娟誤飲毒酒代屈原 而死。衛士刺殺鄭太卜，焚廟。熊熊火光中，屈原 展讀《桔頌》，祭奠嬋娟，並隨衛士潛往漢北，和人民一起繼續堅持鬥爭。
屈原 的詩文
屈原 賦（許文通）
屈原 （毛澤東）
詩人屈原 簡介 (約前304-前278年)戰國時期，楚國的詩人，吸收了南方民歌的精華，融合了古代神話和傳說，創造出了新體詩──“楚辭”。楚辭的出現，是我國古代詩歌的大解放。它打破了《詩經》四字一句的死板格式，采取三言至八言參差不齊的句式，形式活潑多樣，適宜於抒寫復雜的社會生活，表達豐富的思想感情，篇幅和容量可根據內容的需要而任意擴充。偉大詩人屈原 ，是楚辭的創始人和代表作傢。 屈原 （公元前340年～前278年），名平，出身於楚國的貴族。起初他頗受楚懷王的信任，曾做到左徒的高官，他主張改良內政，聯齊抗秦。但是，楚懷王的令尹子椒、上官大夫靳尚和他的寵妃鄭袖等人，由於受了秦國使者張儀的賄賂，不但阻止懷王接受屈原 的意見，並且使懷王疏遠了屈原 。結果楚懷王被秦國誘去，囚死在秦國。頃襄王即位後，屈原 繼續受到迫害，並一再遭到放逐。公元前278年，秦國大將白起帶兵南下，攻破了楚國國都，屈原 對前途感到絶望，就在同年五月五日投汨羅江自殺。 屈原 的政治生活雖然是個悲劇，但作為詩人，他給後人留下了《離騷》、《天問》等二十多篇不朽的詩篇。這些都是中國文學寶庫的珍貴遺産。 《離騷》是屈原 最成熟的作品，是中國古代最宏大的一篇抒情詩。前半部分是現實的敘述，寫他改良政治的理想和遭遇。後半部分加入了許多奇特的幻想，他在風、雨、雷、電、雲、月以及鳳凰和竜的陪伴下，在天空中馳騁，上天下地去追求他所理想的對象，結果是失望了。 詩人把自然現象、8081.htm>歷史人物、傳說糅成一體，編織成為瑰麗的浪漫主義藝術形象，達到了思想性和藝術性的高度結合。魯迅稱贊屈原 ：“逸響偉辭，卓絶一世。” 《天問》是一篇奇特的長詩。這是屈原 在放逐以後，憂鬱彷徨，精神上起了激烈的動蕩，舊信仰完全崩潰，因此對於自然現象、古代遺聞、宗教信仰以及對社會的傳統思想都産生了懷疑，從而發出種種疑問。通過提問，詩人盡情宣泄了政治生活中的矛盾和苦悶。戰國末期楚國人,傑出的政治傢和愛國詩人.名平,字原.楚武王熊通之子屈瑕的後代.丹陽(今湖北秭歸)人. 屈原 是我國第一位偉大的愛國主義詩人,他開創了詩歌從集體歌唱轉變為個人獨立創作的新紀元,是我國積極浪漫主義詩歌傳統的奠基人,"世界四大文化名人"(另有波蘭的哥白尼、英國的莎士比亞、意大利的但丁)之一.屈原 一生經歷了楚威王,楚懷王,頃襄王三個時期,而主要活動於楚懷王時期.這個時期正是中國即將實現大一統的前夕,"橫則秦帝,縱則楚王."屈原 因出身貴族,又明於治亂,嫻於辭令,故而早年深受楚懷王的寵信,位為左徒,三閭大夫.屈原 為實現楚國的統一大業,對內積極輔佐懷王變法圖強,對外堅决主張聯齊抗秦,使楚國一度出現了一個國富兵強,威震諸侯的局面.但是由於在內政外交上屈原 與楚國腐朽貴族集團發生了尖銳的矛盾,由於上官大夫等人的嫉妒,屈原 後來遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠. 懷王十五年(前304),張儀由秦至楚,以重金收買靳尚,子蘭,鄭袖等人充當內姦,同時以"獻商於之地六百裏"誘騙懷王,致使齊楚斷交.懷王受騙後惱羞成怒,兩度嚮秦出兵,均遭慘敗.於是屈原 奉命出使齊國重修齊楚舊好.此間張儀又一次由秦至楚,進行瓦解齊楚聯盟的活動,使齊楚聯盟未能成功.懷王二十四年,秦楚黃棘之盟,楚國徹底投入了秦的懷抱.屈原 亦被逐出郢都,到了漢北. 懷王三十年,屈原 回到郢都.同年,秦約懷王武關相會,懷王遂被秦扣留,最終客死秦國,頃襄王即位後繼續實施投降政策,屈原 再次被逐出郢都,流放江南,輾轉流離於沅,湘二水之間.頃襄王二十一年(公元前278),秦將白起攻破郢都,屈原 悲憤難捱,遂自瀋汨羅江,以身殉了自己的政治理想. 屈原 的作品有《離騷》,《天問》,《九歌》(11篇),《九章》(9篇),《招魂》,凡23篇.此外,《卜居》,《漁父》等篇是否為屈原 所作,學術界尚有爭議.其中,《離騷》是屈原 的代表作,也是中國古代文學史上最長的一首浪漫主義的政治抒情詩.《天問》是古今罕見的奇特詩篇,它以問語一連嚮蒼天提出了172個問題,涉及了天文,地理,文學,哲學等許多領域,表現了詩人對傳統觀念的大膽懷疑和追求真理的科學精神.《九歌》是在民間祭歌的基礎上加工而成的一組祭神樂歌,詩中創造了大量神的形象,大多是人神戀歌. 屈原 的作品是他堅持"美政"理想,與腐朽的楚國貴族集團進行鬥爭的實錄.他的"美政"理想表現在作品中,就是"舉賢而授能兮,循繩墨而不頗"(《離騷》).所謂"舉賢授能",就是不分貴賤,把真正有才能的人選拔上來治理國傢,反對世卿世祿,限製舊貴族對權位的壟斷.他還以奴隸傅說,屠夫呂望,商販寧戚的歷史事跡為例,說明了不拘身份選拔人才的合理性.所謂"循繩墨而不頗",就是修明法度,即法不阿貴,限製舊貴族的種種特權.屈原 的"美政"理想反映了他與楚國腐朽貴族集團的尖銳對立,表達了他革除弊政的進步要求,而其最終目的就是要輓救祖國危亡,使楚國走上富強的道路.與此相關,屈原 的作品還深刻揭露了楚國政治的黑暗,楚國貴族集團的腐朽和楚王的昏庸,表現了他堅持"美政"理想,堅持節操,"雖九死而猶未悔"的鬥爭精神;同時表現了他憂國憂民,愛國愛民,矢志獻身祖國的决心.屈原 雖遭讒被疏,甚至被流放,但他始終以祖國的興亡,人民的疾苦為念,希望楚王幡然悔悟,奮發圖強,做個中興之主.他明知忠貞耿直會招致禍患,但卻始終"忍而不能捨也";他明知自己面臨着許許多多的危險,在"楚材晉用"的時代完全可以去別國尋求出路,但他卻始終不肯離開楚國一步.表現了他對祖國的無限忠誠及其"可與日月爭光"的人格與意志. 屈原 是中國文學史上第一位偉大的愛國詩人.是浪漫主義詩人的傑出代表.作為一位傑出的政治傢和愛國志士,屈原 愛祖國愛人民,堅持真理,寧死不屈的精神和他"可與日月爭光"的巍巍人格,千百年來感召和哺育着無數中華兒女,尤其是當國傢民族處於危難之際,這種精神的感召作用就更加明顯.作為一個偉大的詩人,屈原 的出現,不僅標志着中國詩歌進入了一個由集體歌唱到個人獨創的新時代,而且他所開創的新詩體——楚辭,突破了15078.htm>《詩經》的表現形式,極大地豐富了詩歌的表現力,為中國古代的詩歌創作開闢了一片新天地.後人也因此將《楚辭》與《詩經》並稱為"風,騷"."風,騷"是中國詩歌史上現實主義和浪漫主義兩大優良傳統的源頭.同時,以屈原 為代表的楚辭還影響到漢賦的形成. 在中國歷史上,屈原 是一位最受人民景仰和熱愛的詩人.據《續齊諧記》和《隋書·地理志》載,屈原 於農歷五月五投江自盡.中國民間五月五端午節包粽子,賽竜舟的習俗就源於人們對屈原 的紀念.1953年,屈原 還被列為世界"四大文化名人"之一,受到世界和平理事會和全世界人民的隆重紀念.主要著作：《天問》，《哀郢》，《離騷》《九歌》：九歌·大司命，九歌·東皇太一，九歌·東君，九歌·國殤，九歌·河伯，九歌·禮魂，九歌·山鬼，九歌·少司命，九歌·湘夫人，九歌·湘君，九歌·雲中君離 騷《楚辭》是戰國時楚人屈原 的作品。關於篇名，司馬遷在《史記·屈原 列傳》中解釋為“離憂”；王逸在《楚辭章句》中解釋為“別愁”；近人或解釋為“牢騷”，或解釋為“楚國麯名‘勞商’的異寫”。關於寫作年代，有人認為寫於楚懷王當朝，詩人被疏遠以後；也有人認為作於頃襄王當朝，詩人再放江南時。迄無定論。《離騷》是中國古代詩歌史上最長的一首浪漫主義的政治抒情詩。詩人從自敘身世、品德、理想寫起，抒發了自己遭讒被害的苦悶與矛盾，斥責了楚王昏庸、群小猖獗與朝政日非，表現了詩人堅持“美政”理想，抨擊黑暗現實，不與邪惡勢力同流合污的鬥爭精神和至死不渝的愛國熱情。詩中大量運用了古代神話傳說，以想象和聯想的方式構成了瑰麗奇特的幻想世界，又以神遊幻想世界的方式表現了詩人對理想的熱烈追求。詩中大量地運用了“香草美人”的比興手法，將深刻的內容藉助具體生動的藝術形象表現出來，極富藝術魅力。《離騷》具有深刻現實性的積極浪漫主義精神，對後世産生了深遠的影響。[原文]帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸；攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降；皇覽揆餘於初度兮，肇錫餘以嘉名；名余曰正則兮，字余曰靈均；紛吾既有此內美兮，又重之以修能；扈江離與闢芷兮，紉秋蘭以為佩；汩餘若將不及兮，恐年歲之不吾與；朝搴［阝比］之木蘭兮，夕攬洲之宿莽；日月忽其不淹兮，春與秋其代序；惟草木之零落兮，恐美人之遲暮；不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來吾導夫先路。昔三後之純粹兮，固衆芳之所在；雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙芷；彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路；何桀紂之猖披兮，夫唯捷徑以窘；惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘；豈餘身之憚殃兮，恐皇輿之敗績；忽奔走以先後兮，及前王之踵武；荃不察餘之中情兮，反信饞而［·］（音“期”）怒；餘固知謇謇之為患兮，忍而不能捨也；指九天以為正兮，夫唯靈修之故也；初既與餘成言兮，後悔遁而有他；餘既不難夫離別兮，傷靈修之數化。餘既茲蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝；畦留夷與揭車兮，雜度蘅與方芷；冀枝葉之峻茂兮，願［山矣］（音“四”）時乎吾將刈；雖萎絶其亦何傷兮，哀衆芳之蕪穢；衆皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索；羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒；忽馳騖以追逐兮，非餘心之所急；老冉冉其將至兮，恐修名之不立；朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英；苟餘情其信［女誇］（音“誇”）以練要兮，長［鹹頁］（音“鹹”）頷亦何傷；攬木根以結芷兮，貫薜荔之落蕊；矯菌桂以紉蕙兮，索鬍繩之［糹麗］［糹麗］（音“索”）；謇吾法夫前修兮，非世俗之所服；雖不周於今之人兮，願依彭鹹之遺則！長太息以掩涕兮，哀民生之多艱；餘雖好修【女誇】以【革幾】羈兮，謇朝誶而夕替；既替餘以蕙【糹襄】兮，又申之以攬芷；亦餘心之所善兮，雖九死其尤未悔；衆女疾餘之蛾眉兮，謠諑謂餘以善淫；固時俗之工巧兮，【亻面】規矩而改錯；背繩墨以追麯兮，競周容以為度；【忄屯】（音“屯”）鬱邑餘【扌宅】（音“叉”）傺兮，吾獨窮睏乎此時也；寧溘死以流亡兮，餘不忍為此態；鷙鳥之不群兮，自前世而固然；何方圜之能周兮，夫孰異道而相安；屈心而抑志兮，忍尤而攘詬；伏清白以死直兮，固前聖之所厚。悔相道之不察兮，延伫乎吾將反；回朕車以復路兮，及行迷之未遠；步餘馬於蘭臯兮，馳椒丘且焉止息；進不入以離尤兮，退將復修吾初服；製芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳；不吾知其亦已兮，苟餘情其信芳；高餘冠之岌岌兮，長餘佩之陸離；芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧；忽反顧以遊目兮，將往觀乎四荒；佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章；民生各有所樂兮，餘獨好修以為常；雖體解吾猶未變兮，豈餘心之可懲。女【字形上“須”下“女”】（音“須”）之嬋媛兮，申申其詈予曰：“鯀【女幸】（音“幸”）直以亡身兮，終然【歹夭】乎羽之野；汝何博謇（音“講”）而好修兮，紛獨有此【女誇】節；資（音“辭”）錄施（此三字皆帶“艹”頭，音如字）以盈室兮，判獨離而不服；衆不可戶說兮，孰雲察餘之中情；世並舉而好朋兮，夫何煢獨而不予聽。”依前聖以節中兮，喟憑心而歷茲；濟沅湘以南徵兮，就重華而陳詞：“啓《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱；不顧難（去聲）以圖後兮，五子用乎傢巷；羿淫遊以佚畋兮，又好射夫封狐；固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥傢；澆身被服強圉兮，縱欲而不忍；日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕；夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃；後辛之菹醢兮，殷宗用之不長；湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差；舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗；皇天無私阿兮，攬民德焉錯輔；夫維聖哲以茂行兮，苟得用此下土；瞻前而顧後兮，相觀民之計極；夫孰非義而可用兮，孰非善而可服；阽餘身而危死兮，攬餘初其猶未悔；不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢。”曾【虛欠】欷餘鬱邑兮，哀朕時之不當；攬茹蕙以掩涕兮，【字形上“雨”下“沾”】餘襟之浪浪。跪敷裧以陳詞兮，耿吾既得中正；駟玉虯以乘【“翳”，下為“鳥”】（音“義”）兮，溘埃風餘上徵；朝發軔於蒼梧兮，夕餘至乎縣圃；欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮；吾令羲和弭節兮，望崦嵫而匆迫；路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索；飲餘馬於鹹池兮，總餘轡乎扶桑；折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊；前望舒使先驅兮，後飛廉使奔屬；鸞皇為餘先戒兮，雷師告餘以未具；吾令鳳鳥飛騰夕，繼之以日夜；飄風屯其相離兮，帥雲霓而來禦；紛總總其離合兮，斑陸離其上下；吾令帝閽開關兮，倚閶闔而望予；時曖曖其將罷兮，結幽蘭而延伫；世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。朝吾將濟於白水兮，登閬風而【“渫”，“糹”旁】（音“謝”）馬；忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女；溘吾遊此春宮兮，折瓊枝以繼佩；及榮華之未落兮，相（音“嚮”）下女之可詒；吾令豐隆乘雲兮，求宓（本音“覓”，此處通“伏”）妃之所在；解佩【“鑲”，“糹”旁】以結言兮，吾令蹇修以為理；紛總總其離合兮，忽緯【左“糹”，右繁體“畫”】（音“畫”）其難遷；夕歸次於窮石兮，朝濯發乎洧盤；保厥美以驕傲兮，日康娛以淫遊；雖信美而無禮兮，來違棄而改求；覽相觀於四極兮，周流乎天餘乃下；望瑤臺之偃蹇兮，見有【女戎】之佚女；吾令鴆為媒兮，鴆告餘以不好；雄鳩之鳴逝兮，餘猶惡其佻巧；心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可；鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我；欲遠集而無所適兮，聊浮遊以逍遙；及少康之未傢兮，留有虞之二姚；理弱而媒拙兮，恐導言之不固；世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡；閨中既已邃遠兮，哲王又不寤；懷朕情而不發兮，餘焉能忍此終古。索囗（音“瓊”）茅以莛【上“竹”下繁體“專”】（音“ 專”）兮，命靈氛為餘占之；曰：兩美其必合兮，孰信修而慕之；思九州之博大兮，豈惟是其有女？曰：勉遠逝而無狐疑兮，孰求美而釋女（音“汝”）？何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇；世幽昧以【日玄】曜兮，孰雲察餘之善惡；民好惡其不同兮，惟此黨人其獨異；戶服艾以盈要（音“邀”）兮，謂幽蘭其不可佩；覽察草木其猶未得兮，豈【王呈】美之能當（音“鐺”）；蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳。欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑；巫鹹將夕降兮，懷椒糈而要（陰平）之；百神翳其備降兮，九疑繽其並迎（亦作“迓”）；皇剡剡其揚靈兮，告餘以吉故；曰：勉升降以上下兮，求榘鑊之所同；湯禹嚴而求合兮，摯咎繇而能調；苟中情其好（去聲）修兮，又何必用夫行媒；說（音“悅”）操築於傅岩兮，武丁用而不疑；呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉；寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔；及年歲之未晏兮，時亦猶其未央；恐鵜【左“决”無“冫”，右“鳥”】（音“决”）之先鳴兮，使夫百草為之不芳；何瓊佩之偃蹇兮，衆【上“艹”下“愛”】（音“愛”）然而蔽之；惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之；時繽紛其變易兮，又何可以淹留；蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅；何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也；豈其有他故兮，莫好修之害也；餘既以蘭為可侍兮，羌無實而容長；委厥美以從俗兮，苟得列乎衆芳；椒專佞以慢韜兮，【木殺】（音“殺”）又欲充夫佩幃；既幹（陰平）進而務入兮，又何芳之能祗；固時俗之流從兮，又孰能無變化；覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江離；惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲；芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沫；和調度以自娛兮，聊浮遊而求女；及餘飾之方壯兮，周流觀乎上下。靈芬既告餘以吉占兮，歷吉日乎吾將行；折瓊枝以為羞兮，精瓊【蘼，下加“灬”】（音“迷”）以為【米長】（音“章”）；為餘駕飛竜兮，雜瑤象以為車；何離心之可同兮，吾將遠逝以自疏；【覃＋辶】（音“沾”）吾道夫昆侖兮，路修遠以周流；揚雲霓之【日奄】藹兮，鳴玉鸞之啾啾；朝發軔於天津兮，夕餘至乎西極；鳳皇翼其承旗兮，高翺翔之翼翼；乎吾行此流沙兮，遵赤水而容與；麾蛟竜使梁津兮，詔西皇使涉予；路修遠以多艱兮，騰衆車使徑待（音“持”）；路不周以左轉兮，指西海以為期；屯餘車其千乘兮，齊玉【車大】（音“代”）而並馳；駕八竜之蜿蜿兮，載雲旗之委蛇（音“儀”）；抑志而弭節兮，神高馳之邈邈（音“末”）；奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以【女俞】（音“偷”）樂；陟【陛，“比”處為“升”】皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉；僕夫悲餘馬懷兮，蜷局顧而不行。亂曰：已矣哉，國無人莫我知兮，又何懷乎故都；既莫足為美政兮，吾將從彭鹹之所居詩人說明：屈原 (前340年--前278年)是中國文學史上第一位偉大的愛國詩人。他的作品共有25篇，篇目為：九歌、招魂、天問、離騷、九章、卜居、漁父。《離騷》是屈原 的代表作，也是中國最早的長篇抒情詩。詩中詩人用了許多比喻，無情地揭露了統治集團的醜惡，抨擊了他們的姦邪、縱欲、貪婪、淫蕩和強暴。同時，他也塑造了堅持正義、追求真理、不避艱難、不怕迫害、熱愛鄉土和人民的人物形象。《離騷》是一部具有現實意義的浪漫主義抒情詩，詩中無論是主人公形象的塑造，還是一些事物特徵的描繪，詩人都大量采用誇張的浪漫主義表現手法。神話傳說的充分運用，展開了多彩的幻想的翅膀，更加強了《離騷》的浪漫主義氣韻。比、興手法的運用，在《離騷》中是非常多見的，如他以香草比喻詩人品質的高潔，以男女關係比喻君臣關係，以駕車馬比喻治理國傢等。《離騷》的形式來源於楚國人民的口頭創作，詩人又將之加以改造，構成長篇，使之包含了豐富的內容。它的語言精煉，吸收了楚國的不少方言，造句頗有特色。 Qu Yuan
屈原
屈原 的身世 記載屈原 身世的材料，以《史記·屈原 列傳》較早而具體。司馬遷之前，賈誼在貶謫長沙途經湘水時，曾作賦以吊屈原 。文中引用了屈原 《離騷》及《九章》中的一些篇章，轉述屈原 的思想和遭遇，與《史記》所載完全契合。和司馬遷同時代而年輩稍早的有東方朔作《七諫》，莊（東漢人避諱作嚴）忌作《哀時命》，都是摹仿屈原 的作品，文中所述屈原 的思想和遭遇，也與《史記》所述相接近，所以《史記》所載屈原 事跡是基本可信的。當然，傳中也有偶然失敘或史實錯記之處。
屈原 的存在表示懷疑的說法是缺乏根據的。
屈原 列傳》說屈原 名平，字原。而《離騷》中則自稱名正則,字靈均,這是前者的轉寫化名。“正則”與“靈均”是平和原二字的引申義。
屈原 的出生年月日，《離騷》中自述：“攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降。”對此有不同解釋，大致可分兩說:一是王逸說,他認為“攝提”是“攝提格”的省稱，屈原 生於“太歲在寅,正月始春,庚寅之日”，即寅年寅月寅日；二是朱熹說，他認為“攝提”是天上星座名，並不說明什麽年份，兩句衹是說屈原 生於寅月寅日，但年份不明。二說之中，王逸說更為流行，但因所據歷法不同，結論各異。浦江清推定屈原 於楚威王元年（公元前339）正月十四日生，這一結論較為精細。
屈原 像 元代趙孟□作
屈原 的遠祖是顓頊高陽氏，應是夏氏族的一部分。據《史記·楚世傢》說，高陽氏六代孫名季連，是楚的創業始祖，姓□。周成王時，季連的曾孫熊繹受封於楚，居丹陽（今湖北秭歸），傳至熊通（一作達），就是楚武王。其子瑕，封采邑於屈，子孫就以屈為氏，所以屈是楚國□姓的分支。自春秋以來，屈姓歷世都擔任楚國的顯要職位，擔任高級官職莫敖的有屈重、屈完、屈蕩（前後兩見）、屈到、屈建、屈生等，多半是父子相傳。
屈原 紀念館
屈原 的父親，《離騷》中稱其名為伯庸，可能也是化名。另外，傳說中屈原 還有一姊。
屈原 所得姓的屈地，今已很難確指在何處。屈原 故裏衹能據漢以後各傢之說來推斷，諸說中以丹陽秭歸的傳說為最多。丹陽即楚始封之地。酈道元《水經註·江水註》引袁山鬆《宜都記》說：“秭歸，蓋楚子熊繹之始國而屈原 之鄉裏也，原田宅於今具存”，“秭歸縣東北數十裏有屈原 舊田宅，雖畦堰縻漫，猶保原田之稱也。縣北一百六十裏有屈原 故宅，纍石為室基，名其地曰樂平裏。宅之東北六十裏有女□廟，搗衣石猶存。”這是漢魏以來關於屈原 故裏的最具體的說法。
屈原 的政治活動 屈原 是戰國時期楚國重要政治傢。他的一生在激烈復雜的政治鬥爭中度過。瞭解他的政治活動經歷，是研究屈原 思想和文學成就的重要前提。
屈原 列傳》說屈原 曾為楚懷王左徒。據現有史料可以考知的戰國時期擔任過楚左徒的，僅屈原 與春申君二人。春申君以左徒升為令尹，與楚舊製莫敖升為令尹相同。而從《屈原 列傳》所載屈原 在內政、外交方面擔負的職責來看，左徒亦與莫敖職位相當，可能就是春秋時代的莫敖。屈原 與懷王同祖，他當左徒，是以宗親而任重臣。
屈原 在政治上的活動，據《屈原 列傳》所載，並用屈原 作品相印證，主要有：內政方面贊助懷王，議論國事及應對賓客，起草憲令及變法；外交方面參加合縱派與秦鬥爭，兩度出使於齊。
屈原 的政治活動是和當 n.: Qu Yuan, Qu Yuan (343-290 B.C.), a patriotic poet remembered today through the Dragon-Boat Festival on the fifth day of the fifth moon 屈原 村屈原 鎮巫山神女 百科辭典 辭賦傢 美玉 名 寶璐 楚辭 文化 詩歌 戰國 藝術文化 文學 漢賦 賈誼 文化藝術 太一 道教 東皇 神靈 旅遊 地理 愛國主義教育基地 景點 古典文學 九歌 神話 秦時明月 動漫人物 湖北 宜昌 歷史 更多結果...
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