事件: 新序
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西漢劉嚮撰。原本三十捲，至北宋初僅存十捲。後經曾鞏搜輯整理，仍釐為十捲。內《雜事》五捲，《刺奢》一捲，《節士》二捲，《善謀》二捲。採集舜、禹時代至漢代史事和傳說，分類編纂，所記史事與《左傳》、《戰國策》、《史記》等頗有出入。作者尚編有《說苑》一書，性質與此類似。
新序雜事一
樊姬，楚國之夫人也，楚莊王罷朝而晏，問其故？莊王曰：“今日與賢相語，不知日之
晏也。”樊姬曰：“賢相為誰？”王曰：“為虞丘子。”樊姬掩口而笑。王問其故。曰：
“妾幸得執巾櫛以侍王，非不欲專貴擅愛也，以為傷王之義，故能進與妾同位者數人矣。今
虞丘子為相十數年，未嘗進一賢，知而不進，是不忠也；不知，是不智也。不忠不智，安得
為賢？”明日朝，王以樊姬之言告虞子，虞丘子稽首曰：“如樊姬之言。”於是辭位，而進
孫叔敖相楚，國富兵強，莊王卒以霸，樊姬與有力焉。
翻譯
樊姬，是楚莊王的夫人。楚莊王登上王位之後，喜歡打獵，樊姬不斷規勸楚莊王，可是楚莊王依然喜歡打獵，於是樊姬就不吃禽獸肉。楚莊王改正了過錯，處理政事很勤敏。楚莊王曾經上朝，散朝很晚。樊姬下殿來迎接他，問：“為什麽散朝這麽晚?也許饑餓疲倦了吧?”楚莊王說：“跟賢人在一起，就不知道饑餓疲倦了。”樊姬問：“大王所說的賢人是誰啊?”楚莊王說：“是虞丘子。”樊姬聽了，掩着嘴笑起來。楚莊王問：“你笑什麽呢?”樊姬說：“虞丘子算是賢臣了，但不能說是忠臣。”楚莊王問：“為什麽這樣說呢?”樊姬說：“我伺候大王十一年了，派人到鄭國、衛囚尋求賢女獻給大王，現在比我賢良的有兩人，跟我並列的有七人，我難道不想獨占大王的愛寵嗎?我聽說堂上女子多，就可以用來觀察她們的才能，我不能固守私情蒙蔽國事，想讓大王多見到一些人，瞭解別人的才能。我聽說虞丘子擔任楚國丞相十餘年，推薦的不是自己的子弟就是同族的兄弟，沒有聽說他推薦賢人斥退不賢的人，這樣做是蒙蔽國君而堵塞賢人進身的路。知道賢人不推薦，這是不忠；不知道那些人是賢人，這是不智。我笑這些，不也是適宜的嗎!”楚莊王聽後很高興。第二天，楚莊王把樊姬的話告訴丁虞丘子，虞丘子離開座位，不知道怎麽回答。於是讓出自己的房子，派人去迎接孫叔敖，把他推薦楚莊王，楚莊王讓孫叔敖擔任令尹，治理楚國三年，楚莊王得以成為霸主。楚國史書這樣記載：“莊王成為霸主，是樊姬的功勞。”說的就是這些情況。
皮之不存 毛將焉附 新序 雜事第二
反裘負芻
魏文侯出遊，見路人反裘而負芻，文侯曰：“鬍為反裘而負芻？”對曰：“臣愛其毛。”文侯曰： “若不知其裏盡而毛無所痔邪？”明年，東陽上計，錢布十倍，大夫畢賀。文侯曰：“此非所以賀我也。譬無異夫路人反裘而負芻也，將愛其毛，不知其裏盡，毛無所痔也。今吾田地不加廣，士民不加衆，而錢十倍，必取之士大夫也。吾聞之，下不安者，上不可居也，此非所以賀我也。”
譯文:
魏文侯出遊，看見路上有個人反穿這皮衣背柴禾，魏文侯說：“為什麽反穿這皮衣背柴禾？”那人回答說：“我愛惜我的皮衣的毛。”魏文侯說：“你不知道如果皮被磨光毛也就沒地方依附了嗎？”第二年，東陽官府送來上貢的禮單，上交的錢增加了十倍。大夫全來祝賀。魏文侯說：“這不是你們應該祝賀我的。打個比方這同那個在路上反穿皮衣背柴禾的人沒有什麽不同，既要愛惜皮衣上的毛，而又不知道那個皮沒有了，毛就無處附着這個道理。現在我的田地沒有擴大，官民沒有增加，而錢增加了十倍，這一定是求助士大夫的計謀纔徵收到的。我聽說過這樣的話：百姓生活不安定，帝王也就不能安坐享樂了。這不是你們應該祝賀我的。”
新序·雜事第五
魯哀公問子夏曰：“必學而後可以安國保民乎？”子夏曰：“不學而能安國保民者，未嘗聞也。”哀公曰：“然則五帝有師乎？”子夏曰：“有。臣聞黃帝學乎大真，顓頊學乎緑圖，帝嚳學乎赤鬆子，堯學乎尹壽，舜學乎務成跗，禹學乎西王國，湯學乎威子伯，文王學乎鉸時子斯，武王學乎郭叔，周公學乎太公，仲尼學乎老聃。此十一聖人，未遭此師，則功業不着乎天下，名號不傳乎千世。”詩曰：“不愆不忘，率由舊章。”此之謂也。夫不學不明古道，而能安國者，未之有也。
呂子曰：“神農學悉老，黃帝學大真，顓頊學伯夷父，帝嚳學伯招，帝堯學州文父，帝舜學許由，禹學大成執，湯學小臣，文王武王學太公望周公旦，齊桓公學管夷吾隰朋，晉文公學咎犯隨會，秦穆公學百裏奚公孫支，楚莊王學孫叔敖瀋尹竺，吳王闔閭學伍子胥文之儀，越王勾踐學范蠡大夫種，此皆聖王之所學也。且夫天生人而使其耳可以聞，不學其聞則不若聾；使其目可以見，不學其見則不若盲；使其口可以言，不學其言則不若喑；使其心可以智，不學其智則不若狂，故凡學非能益之也，違天性也，能全天之所生而勿敗之，可謂善學者矣。”
湯見祝網者置四面，其祝曰：“從天墜者，從地出者，從四方來者，皆離吾網。”湯曰：“嘻！盡之矣，非桀其庸為此？”湯乃解其三面，置其一面，更教之祝曰：“昔蛛蝥作網，今之人循序，欲左則左，欲右則右，欲高則高，欲下則下，吾取其犯命者。”漢南之國聞之曰：“湯之德及禽獸矣。”四十國歸之。人置四面，未必得鳥，湯去三面，置其一面，以網四十國，非徒網鳥也。
周文王作靈臺及為池沼，掘地得死人之骨，吏以聞於文王。文王曰：“更葬之。”吏曰：“此無主矣。”文王曰：“有天下者，天下之主也；有一國者，一國之主也。寡人固其主，又安求主？”遂令吏以衣棺更葬之。天下聞之，皆曰：“文王賢矣，澤及枯骨，又況於人乎？”或得寶以危國，文王得朽骨，以喻其意，而天下歸心焉。
管仲傅齊公子糾，鮑叔傅公子小白，齊公孫無知殺襄公，公子糾奔魯，小白奔莒。齊人誅無知迎公子糾於魯，公子糾與小白爭入，管仲射小白，中其帶鈎，小白佯死，遂先入，是為齊桓公。公子糾死，管仲奔魯，桓公立國定，使人迎管仲於魯，遂立以為仲父，委國而聽之，九合諸侯，一匡天下，為五伯長。
裏鳧須，晉公子重耳之守府者也。公子重耳出亡於晉，裏鳧須竊其寶貨而逃。公子重耳返國，立為君，裏鳧須造門願見，文公方沐，其謁者復，文公握發而應之曰：“吾鳧須邪？”曰：“然。”謂鳧須曰：“若猶有以面目而復見我乎？”謁者謂裏鳧須。鳧須對曰：“臣聞之沐者其心覆，心覆者言悖，君意沐邪？何悖也？”謁者復文公，見之曰：“若竊我貨寶而逃，我謂汝猶有面目而見我邪？汝曰：‘君何悖也？’是何也？”鳧須曰：“然。君反國，國之半不自安也，君寧棄國之半乎？其寧有全晉乎？”文公曰：“何謂也？”鳧須曰：“得罪於君者，莫大於鳧須矣，君謂赦鳧須，顯出以為右，如鳧須之罪重也，君猶赦之，況有輕於鳧須者乎？”文公曰：“聞命矣。”遂赦之，明日出行國，使為右，翕然晉國皆安。語曰：“桓公任其賊，而文公用其盜。”故曰：“明主任計不任怒，闇主任怒不任計。計勝怒者強，怒勝計者亡。”此之謂也。
寧戚欲幹齊桓公，窮睏無以進，於是為商旅，賃車以適齊，暮宿於郭門之外。桓公郊迎客，夜開門，闢賃車者執火甚盛從者甚衆，寧戚飯牛於車下，望桓公而悲，擊牛角，疾商歌。桓公聞之，執其僕之手曰：“異哉！此歌者非常人也。”命後車載之。桓公反至，從者以請。桓公曰：“賜之衣冠，將見之。”寧戚見，說桓公以閤境內。明日復見，說桓公以為天下，桓公大說，將任之。群臣爭之曰：“客衛人，去齊五百裏，不遠，不若使人問之，固賢人也，任之未晚也。”桓公曰：“不然，問之，恐有小惡，以其小惡，忘人之大美，此人主所以失天下之士也。且人固難全，權用其長者。”逐舉大用之，而授之以為卿。當此舉也，桓公得之矣，所以霸也。
齊桓公見小臣稷，一日三至不得見也，從者曰：“萬乘之主，見布衣之士，一日三至而不得見，亦可以止矣。”桓公曰：“不然，士之傲爵祿者，固輕其主；其主傲霸王者，亦輕其士，縱夫子傲爵祿，吾庸敢傲霸王乎？”五往而後得見，天下聞之，皆曰：“桓公猶下布衣之士，而況國君乎？”於是相率而朝，靡有不至。桓公所以九合諸侯，一匡天下者，遇士於是也。詩云：“有覺德行，四國順之。”桓公其以之矣。
魏文侯過段幹木之閭而軾，其僕曰：“君何為軾？”曰：“此非段幹木之閭乎？段幹木蓋賢者也，吾安敢不軾？且吾聞段幹木未嘗肯以己易寡人也，吾安敢高之？段幹木光乎德，寡人光乎地；段幹木富乎義，寡人富乎財。地不如德，財不如義。寡人當事之者也。” 遂致祿百萬，而時往問之，國人皆喜，相與誦之曰：“吾君好正，段幹木之敬；吾思好忠，段幹木之隆。”居無幾何，秦興兵欲攻魏，司馬唐且諫秦君曰：“段幹木，賢者也，而魏禮之，天下莫不聞，無乃不可加兵乎？”秦君以為然，乃案兵而輟，不攻魏。文侯可謂善用兵矣。夫君子善用兵也，不見其形，而攻已成，其此之謂也。野人之用兵，鼓聲則似雷，號呼則動天，塵氣充天，流矢如雨。扶傷輿死，履腸涉血，無罪之民，其死者已量於澤矣，而國之存亡，主之死生，猶未可知也，其離仁義亦遠矣。
秦昭王問孫卿曰：“儒無益於人國。”孫卿曰：“儒者法先王，隆禮義，謹乎臣子，而能緻貴其上者也。人主用之，則進在本朝；置而不用，則退編百姓，而敵必為順下矣。雖窮睏凍餒，必不以邪道為食，置無錐之地，而明於持社稷之大計，叫呼而莫之能應，然而通呼裁萬物，養百姓之經紀。勢在人上，則王公之才也；在人下，則社稷之臣，國君之寶也。雖隱於窮閭漏屋，人莫不貴之，道誠存也。仲尼為魯司寇，瀋猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏逾境而走，魯之鬻牛馬不豫賈，布正以待之也。居於闕黨，闕黨之子弟，罔罟分有親者取多，孝悌以化之也。儒者在本朝則美政，在下位則美俗，儒之為人下如是矣。”
王曰：“然則其為人上何如？”孫卿對曰：“其為人也廣大矣。志意定乎內，禮節修乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利形乎下，行一不義，殺一無罪而得天下，不為也。若義信乎人矣，通於四海，則天下之外，應之而懷之，是何也？則貴名白而天下治也。故近者歌謳而樂之，遠者竭走而超之，四海之內若一傢，通達之屬，莫不從服，夫是之謂人師。詩曰：‘自西自東，自南自北，無思不服。’此之謂也。夫其為人下也，如彼為人上也，如此何為其無益人之國乎？”昭王曰：“善。”
田贊衣儒衣而見荊王，荊王曰：“先生之衣，何其惡也？”贊對曰：“衣又有惡此者。”荊王曰： “可得而聞邪？”對曰：“甲惡於此。”王曰：“何謂也？”對曰：“鼕日則寒，夏日則熱，衣無惡於甲矣。贊貧，故衣惡也。今大王，萬乘之主也，富厚無敵，而好衣人以甲，臣竊為大王不取也。意者為其義耶？甲兵之事；析人之音，刳人之腹，墮人城郭，係人子女，其名尤甚不榮。意者為其貴邪？苟慮害人，人亦必慮害之；苟慮危人，人亦必慮危之，其實人甚不安之，二者為大王無取焉。”荊王無以應也。昔衛靈公問陣，孔子言俎豆，賤兵而貴禮也。夫儒服先王之服也，而荊王惡之。兵者，國之兇器也，而荊王喜之，所以屈於田贊，而危其國也。故春秋曰：“善為國者不師。”此之謂也。
哀公問於孔子曰：“寡人聞之，東益宅不祥，信有之乎？”孔子曰：“不祥有五，而東益不與焉。夫損人而益己，身之不祥也；棄老取幼，傢之不祥也；釋賢用不肖，國之不祥也；老者不教，幼者不學，俗之不祥也；聖人伏匿，愚者擅權，天下之不祥也。故不祥有五，而東益不與焉。詩曰：‘各敬爾儀，天命不又。’未聞東益之與為命也。”
顔淵侍魯定公於臺，東野畢御馬於臺下。定公曰：“善哉！東野之禦。”顔淵曰：“善則善矣，雖然，其馬將失。”定公不悅，以告左右曰：“吾聞之，君子不讒人，君子亦讒人乎？”顔淵不悅，歷階而去。須臾馬敗聞矣，定公躐席而起曰：“趨駕請顔淵。”顔淵至，定公曰：“嚮寡人曰：‘善哉，東野畢禦也。’吾子曰：‘善則善矣，雖然，其馬將失矣。’不識吾子何以知之也？”顔淵曰：“臣以政知之。昔者，舜工於使人，造父工於使馬。舜不窮其民，造父不盡其馬，是以舜無失民，造父無失馬。今東野之禦也，上馬執轡，禦體正矣，周旅灸驟；朝禮畢矣，歷險致遠，而馬力殫矣，然求不已，是以知其失也。”定公曰：“善，可少進與？”顔淵曰：“獸窮則觸，鳥窮則喙，人窮則軸。自古及今，有窮其下能無危者，未之有也。詩曰：‘執轡如組，兩驂如舞。’善禦之謂也。”定公曰：“善哉！寡人之過也。”
孔子北之山戎氏，有婦人哭於路者，其哭甚哀，孔子立輿而問曰：“曷為哭哀至於此也。”婦人對曰：“往年虎食我夫，今虎食我子，是以哀也。”孔子曰：“嘻，若是，則曷為不去也？”曰：“其政平，其吏不苛，吾以是不能去也。”孔子顧子貢曰：“弟子記之，夫政之不平而吏苛，乃等於虎狼矣。”詩曰：“降喪饑饉，斬伐四國。”夫政不平也，乃斬伐四國，而況二人乎？其不去宜哉？
魏文侯問李剋曰：“吳之所以亡者，何也？”李剋對曰：“數戰數勝。”文侯曰：“數戰數勝，國之福也，其所以亡，何也？”李剋曰：“數戰則民疲，數勝則主驕。以驕主治疲民，此其所以亡也。”是故好戰窮兵，未有不亡者也。
趙襄子問於王子維曰：“吳之所以亡者，何也？”對曰：“吳君而不忍。”襄子曰：“宜哉吳之亡也。則不能賞賢，不忍則不能罰姦。賢者不賞，有罪不罰，不亡何待？”
孔子侍坐於季孫，季孫之宰通曰：“君使人假馬，其與之乎？”孔子曰：“吾聞取於臣謂之取，不曰假。”季孫悟，告宰通曰：“自今以來，君有取謂之取，無曰假。”故孔子正假馬之名，而君臣之義定矣。論語曰：“必也正名。”詩曰：“無易由言，無曰苟矣。”可不慎乎？
君子曰：“天子居闉闕之中，帷帳之內，廣廈之下，旃茵之上，不出襜幄，而知天下者，以有賢左右也。”故獨視不如與衆視之明也，獨聽不如與衆聽之聰也。
晉平公問於叔嚮曰：“國傢之患，庸為大？”對曰：“大臣重祿而不極諫，近臣畏罰而不敢言，下情不上通，此患之大者也。”公曰：“善。”於是令國曰：“欲進善言，謁者不通，罪當死。”
楚人有善相人，所言無遺策，聞於國。莊王見而問於情，對曰：“臣非能相人，能觀人之交也。布衣也，其交皆孝悌，篤謹畏令，如此者其傢必日益，身必日安，此所謂吉人也。官事君者也，其交皆誠信，有好善如此者，事君日益，官職日益，此所謂吉士也。主明臣賢，左右多忠，主有失皆敢分爭正諫，如此者國日安，主日尊，天下日富，此所謂吉主也。臣非能相人，能觀人之交也。”莊王曰：“善。”於是乃招聘四方之士，夙夜不懈，遂得孫叔敖，將軍子重之屬，以備卿相，遂成霸功。詩曰：“濟濟多士，文王以寧。”此之謂也。
齊閔王亡居衛，盡日灸走，謂公玉丹曰；“我已亡矣，而不知其故？吾所以亡者，其何哉？”公玉丹對曰：“臣以王為已知之矣，王故尚未之知耶？王之所以亡者，以賢也，以天下之主皆不肖，而惡王之賢也，因相與合兵而攻王，此王之所以亡也。”閔王慨然太息曰：“賢固若是之苦邪？”丹又謂閔王曰：“古人有辭，天下無憂色者，臣聞其聲，於王見其實，王名稱東帝，實有天下，去國居衛，容貌充盈，顔色發揚，無重國之意。”王曰：“甚善。丹知寡人自去國而居衛也，帶三益矣。”遂以自賢，驕盈不遜。閔王亡走衛，衛君避宮捨之，稱臣而供具，閔王不遜，衛人侵之，閔王去走鄒、魯，有驕色，鄒、魯不納，遂走莒，楚使淖齒將兵救齊，因相閔王，淖齒擢閔王之筋，而縣之廟梁，宿昔而殺之，而與燕共分齊地。悲乎！閔王臨大齊之國，地方數千裏，然而兵敗於諸侯，地奪於燕昭，宗廟喪亡，社稷不祀，宮室空虛，身亡逃竄，甚於徒隸，尚不知所以亡，甚可痛也，猶自以為賢，豈不哀哉！公玉丹徒隸之中，而道之諂佞，甚矣！閔王不覺，追而善之，以辱為榮，以憂為樂，其亡晚矣，而卒見殺。
先是靖郭君殘賊其百姓，害傷其群臣，國人將背叛共逐之，其禦知之，豫裝賫食，及亂作，靖郭君出亡，至於野而饑，其禦出所裝食進之。靖郭君曰：“何以知之而賫食？”對曰：“君之暴虐，其臣下之謀久矣。”靖郭君怒，不食。曰：“以吾賢至聞也，何謂暴虐？”其禦懼曰：“臣言過也，君實賢，唯群臣不肖共害賢。”然後靖郭君悅，然後食。故齊閔王、靖郭君，雖至死亡，終身不諭者也。悲夫！
宋昭公出亡於鄙，喟然嘆曰：“吾知所以亡矣。吾朝臣千人，發政舉事，無不曰吾君聖者；侍禦數百人，被服以立，無不曰吾君麗者。內外不聞吾過，是以至此。”由宋君觀之，人主之所以離國傢，失社稷者，諂諛者衆也。故宋昭亡而能悟，蓋得反國雲。
秦二世鬍亥之為公子也，昆弟數人，詔置酒饗群臣，召諸子，諸子賜食先罷，鬍亥下皆視群臣，陳履狀善者，因行踐敗而去。諸子聞見之者，莫不太息。及二世即位，皆知天下必棄之也。故二世惑於趙高，輕大臣，不顧下民。是以陳勝奮臂於關東，閻樂作亂於望夷。閻樂，趙高之惑也，為鹹陽令，軸為逐賊，將吏率入望夷宮，攻射二世，就數二世，欲加刃，二世懼，入將自殺，有一宦者從之，二世謂：“何謂至於此也？” 宦者曰：“知此久矣。”二世曰：“子何不早言？”對曰：“臣以不言，故得至於此，使臣言，死久矣。”然後二世喟然悔之，遂自殺。
齊侯問於晏子曰：“忠臣之事君，何若？”對曰：“有難不死，出亡不送。”君曰：“列地而與之，疏爵而貴之，君有難不死，出亡不送，可謂忠乎？”對曰：“言而見用，終身無難，臣奚死焉？諫而見從，終身不亡，臣奚送焉？若言而不見用，有難而死，是妄死也；諫不見從，出亡而送，是軸為也。故忠臣也者，能盡善與君，而不能陷於難。
宋玉因其友以見於楚襄王，襄王待之無以異。宋玉讓其友。其友曰：“夫薑桂因地而生，不因地而辛；婦人因媒而嫁，不因媒而親。子之事王未耳，何怨於我？”宋玉曰：“昔者，齊有良兔曰東郭，蓋一旦而走五百裏，於是齊有良狗曰韓盧，亦一旦而走五百裏，使之遙見而指屬，則雖韓盧不及衆兔之塵，若躡跡而縱，則雖東郭亦不能離。今子之屬臣也，躡跡而縱與？遙見而指屬與？詩曰：‘將安將樂，棄我如遺。’此之謂也。”其友人曰：“僕人有過，僕人有過。”
宋玉事楚襄王而不見察，意氣不得形於顔色；或謂曰：“先生何談說之不揚，計畫之疑也。”宋玉曰：“不然。子獨不見夫玄蝯乎？當其居桂林之中，峻葉之上，從容遊戲，超騰往來，竜興而鳥集，悲嘯長吟，當此之時，雖羿逢蒙，不得正目而視也。及其在枳棘之中也，恐懼而掉慄，危視而跡行，衆人皆得意焉。此彼筋非加急而體益短也，處勢不便故也。夫處勢不便，豈何以量功校能哉？詩不云乎？‘駕彼四牡，四牡項領。’夫久駕而長，不得行項領，不亦宜乎？易曰：‘臀無膚，其行趄。’此之謂也。”
田饒事魯哀公而不見察。田饒謂哀公曰：“臣將去君而檻鵠舉矣。”哀公曰：“何謂也？”田饒曰： “君獨不見夫雞乎？頭戴冠者，文也；足傅距者，武也；敵在前敢鬥者，勇也；見食相呼，仁也；守夜不失時，信也。雞雖有此五者，君猶日瀹而食之，何則？以其所從來近也。夫檻鵠一舉千裏，止君園池，食君魚鱉，啄君菽粟，無此五者，君猶貴之，以其所從來遠也。臣請檻鵠舉矣。”哀公曰：“止、吾書子之言也。”田饒曰：“臣聞食其食者，不毀其器；蔭其樹者，不析其枝。有士不用，何書其言為？”遂去之燕，燕立為相。三年，燕之政太平，國無盜賊。哀公聞之，慨然太息，為之避寢三月，抽損上服，曰：“不慎其前，而悔其後，何可復得？”詩曰：“逝將去汝，適彼樂土；適彼樂土，爰得我所？”春秋曰：“少長於君，則君輕之。”此之謂也。
子張見魯哀公，七日而哀公不禮，托僕夫而去曰：“臣聞君好士，故不遠千裏之外，犯霜露，冒塵垢，百捨重趼，不敢休息以見君，七日而君不禮，君之好士也，有似葉公子高之好竜也，葉公子高好竜，鈎以寫竜，鑿以寫竜，屋室雕文以寫竜，於是夫竜聞而下之，窺頭於牖，拖尾於堂，葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主，是葉公非好竜也，好夫似竜而非竜者也。今臣聞君好士，不遠千裏之外以見君，七日不禮，君非好士也，好夫似士而非士者也。詩曰：‘中心藏之，何日忘之。’敢托而去。”
昔者，楚丘先生行年七十，披裘帶索，往見孟嘗君，欲趨不能進。孟嘗君曰：“先生老矣，春秋高矣，何以教之？”楚丘先生曰：“噫！將我而老乎？噫！將使我追車而赴馬乎？投石而超距乎？逐麋鹿而搏虎豹乎？吾已死矣！何暇老哉！噫！將使我出正辭而當諸侯乎？决嫌疑而定猶豫乎？吾始壯矣，何老之有！”孟嘗君逡巡避席，面有愧色。詩曰：“老夫灌灌，小子蹻蹻。”言老夫欲盡其謀，而少者驕而不受也。秦穆公所以敗其師，殷紂所以亡天下也。故書曰：“黃發之言，則無所愆。”詩曰：“壽胥與試。”美用老人之言以安國也。
齊有閭丘邛年十八，道鞍宣王曰：“傢貧親老，願得小仕。”宣王曰：“子年尚稚，未可也。”閭丘邛曰：“不然，昔有顓頊行年十二而治天下，秦項橐七歲為聖人師，由此觀之，邛不肖耳，年不稚矣。”宣王曰：“未有咫角驂駒而能服重致遠者也，由此觀之，夫士亦華發墮顛而後可用耳。”閭丘邛曰：“不然。夫尺有所短，寸有所長，驊騮緑驥，天下之俊馬也，使之與狸鼬試於釜竈之間，其疾未必能過狸鼬也；黃鵠白鶴，一舉千裏，使之與燕服翼，試之堂廡之下，廬室之間，其便未必能過燕服翼也。闢閭巨闕，天下之利器也，擊石不缺，刺石不銼，使之與管槁决目出眯，其便未必能過管槁也，由此觀之，華發墮顛與邛，何以異哉？”宣王曰：“善。子有善言，何見寡人之晚也？”邛對曰：“夫雞處讙嗷，則奪鐘鼓之音；雲霞充咽則奪日月之明，讒人在側，是見晚也。詩曰：‘聽言則對，言則退。’庸得進乎？”宣王拊軾曰：“寡人有過。”遂載與之俱歸而用焉。故孔子曰：“後生可畏，安知來者之不如今？”此之謂也。
荊人卞和得玉璞而獻之荊厲王，使玉尹相之曰：“石也。”王以為慢，而斷其左足。厲王薨，武王即位，和復捧玉璞而獻之武王。武王使玉尹相之曰：“石也。”又以為慢，而斷其右足。武王薨，共王即位，和乃奉玉璞而哭於荊山中，三日三夜，泣盡，而繼之以血，共王聞之，使人問之曰：“天下刑之者衆矣，子刑何哭之悲也？”對曰：“寶玉而名之曰石，貞士而戮之以慢，此臣之所以悲也。”共王曰：“惜矣，吾先王之聽難，剖石而易，斬人之足！夫死者不可生，斷者不可屬，何聽之殊也？”乃使人理其璞而得寶焉。故名之曰和氏之璧。故曰珠玉者，人主之所貴也，和雖獻寶，而美未為玉尹用也。進寶且若彼之難也，況進賢人乎？賢人與姦臣，猶仇讎也，於庸君意不合。夫欲使姦臣進其讎於不合意之君，其難萬倍於和氏之璧，又無斷兩足之臣以推其難，猶拔山也，千歲一合，若繼踵，然後霸王之君興焉。其賢而不用，不可勝載，故有道者之不戮也，宜白玉之璞未獻耳。
齊宣王為大室，大蓋百畝，堂上三百戶，以齊國之大，具之三年而未能成，群臣莫敢諫
者。香居問宣王曰：“荊王釋先王之禮樂而為淫樂，敢問荊邦為有主乎？”王曰：“為無
主。”“敢問荊邦為有臣乎？”王曰：“為無臣。”居曰：“今主為大室，三年不能成，而
群臣莫敢諫者，敢問王為有臣乎？”王曰：“為無臣。”香居曰：“臣請避矣。”趨而出。
王曰：“香子留，何諫寡人之晚也？”遽召尚書曰：“書之，寡人不肖，為大室，香子止寡
人也。”
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