事件: 王弼卒
| 事件經過:
王弼（226——249），字輔嗣，山陽（今河南焦作北）人。出身於經學世傢，幼聰慧有高名。能言善辨，喜讀《老子》。樂遊宴，解音律，善投壺。因其“天才卓出”，每為時人所嘆服。何晏曾先其：“仲尼稱後生可畏，若斯人者，可以言天人之際乎！”但因弼頗以所長鄙笑他人，故為士人所疾。曾任尚書郎，嘉平元年免官。時司馬師亦好玄學，聞王弼卒，嗟嘆日。王弼為魏晉玄學的首倡者之一，在中國哲學史上有較重要的地位。他將《老子》一書中的“玄”、“道”、“無”解釋為涵義相同的哲學概念，認為“無”即“道”亦即“玄”，凡“有”皆始於“無”，萬物及其變化（末）皆由寂然不動的“無”（本）所派生，“無”是宇宙的本源。在“以無為本”這一前提下，王弼提出了“本末”、“體用”、“一多”、“動靜”等一係列哲學概念，進一步確立他的客觀唯心主義理論體係。王弼將“以無為本”發展為“以無為體”，“以有為末”發展為“以有為用”，並以此去解釋萬物的生成與效用。他將老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的宇宙生成說發展成“一多”說，他認為“無”與“一”是二而一的，“萬物萬形，其歸一也。何由緻一？由於無也。由無乃一，一可謂無已。”並以此去檢討世界的統一性與多樣性。他認為，“有起於虛，動起於靜”，世上萬事萬物都在動，但終歸於靜。靜的本源仍然是虛無。這樣，他建立了比前代更為係統完整的“以無為本”的本體論唯心主義哲學。王弼尊崇孔子，肯定賢愚有別、尊卑有序的名教乃本於自然；鼓吹無為而治、以寡治衆；宣傳“言不盡意”說。著有《老子註》（又名《老子道德經註》、《玄立新記道德》）二捲、《老子指略》、《周易註》六捲、《周易略例》一捲和《論語釋疑》等書，後一書己散佚，《老子指略》原書已佚，近人王維誠於《道藏》中發現《老子指歸略例》和《老子微旨略例》可能是《老子指略》的部分，或即全文。《周易註》以《老子》化《周易》，被唐《五經正義》定為《周易》的標準註解，後又收入《十三經註疏》，在經學史上有相當影響。
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