【赏析】 　　這首詩前四句現下層人民的饑寒，四句現上層社會的糜費；兩相對照，深刻地反映封建社會中的不理現象。全詩用的是對比手法，不僅前半首和半首將下層與上層情況作鮮明的一般性對照，而且前半首與半首又分用不同的特殊對比手法，具外表電表現下層和上層的情況：前半首用的是“推理對比”，半首用的是“轉化對比”。
　　
　　　　前四句說，在田地扶犁耕的男兒，理應有飯吃，吃得飽，但是實際上卻挨餓；在窗牖下投梭織的婦女，理應有衣穿，穿得暖，但是實際上卻在受凍。情理本應如此，而實際卻正相反，情理與實際形成強烈的對比；這情理非直接現出來的，寫出條件，由讀者推理，然與實際情形對照，可稱之為“推理對比”。這對比，讀者會對不理現象出“豈有此理”的感嘆，既能以理服人，又能以情動人，頗有藝效果。
　　
　　　　推理對比，早就有此傳統。《淮南子·說林訓》說：“屠者藿羹，車者步行，陶者缺盆，匠者狹廬，為者不得用，用者不肯為。”這裏就包含推理對比。這手法在詩歌中普遍運用，如孟郊《織婦辭》“如何織紈素，自着藍縷衣”，杜荀鶴《蠶婦》“年年道我蠶辛苦，底事渾身着苎麻”，都是現用者不肯為，為者不得用。宋張俞《蠶婦》：“昨日到城郭，歸來淚滿巾。遍身羅綺者，不是養蠶人。”這首詩來膾炙人口。它之所以能如此耐人尋味，也正在於用以理服人、以情動人的推理對比手法。現生活中衣、食、住、行各方面的不理現象，多用此法。《辛苦吟》就用此法現食、衣兩方面的不理情況。
　　
　　　　四句說，我希望燕地趙地的美女，都變成面目陋而德行賢惠的嫫母；那麽，她們的笑，就不可能再那樣值錢，也就再不至於有一笑金的揮霍現象。這樣於國於都有利，都會好起來。古時傳說燕、趙（在今河北省）出美人，這裏以美人之錦衣玉食，一笑金，典型地現出上層生活的糜費；詩人對此現象十分不滿，因而浪漫地提出這樣的假設：但有朝一日，燕、趙所出美人，轉化為黃帝的妃子嫫母：貌美轉化為貌，無德轉化為有德，笑值金轉化為笑不值錢。到那個時候，社會上富者窮奢極侈、貧者衣食無着的現象，也許可望有所改變吧。詩人馳騁想象，從現實的境界轉化為理想的境界。巧妙地用兩境界形成鮮明對比，這手法可稱之為“轉化對比”。詩人有意通過浪漫的想象來構成這轉化對比，以批判上層社會的腐敗。
　　
　　　　轉化對比也是傳統的對比手法，“滄海桑田”是自然界的轉化對比，通常被用來說明古今人事轉化的對比；李白《登金陵鳳凰》“吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘”，則是直接現古今人事的轉化：“吳宮花草”變為“幽徑”，“晉代衣冠”成“古丘”，這也是一種轉化對比。此詩通過想象中的轉化，來構成轉化對比，在藝效果上同樣能使所現的形象鮮明而又突出，能使所抒的感情宛轉而又強烈，富有藝感染力。
　　
　　　　（林東海）

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