【赏析】 　　伯牙原姓俞，名瑞，伯牙是他的字，春戰國時期楚國郢都（今湖北荊州）人，在晉國當大夫，在一次鄉途經漢水，鼓琴時遇到子期，結為兄弟，約定來年中再見，不料，第二年，伯牙赴約時，子期已病故。伯牙於墳前祭拜，摔琴以謝子期知音之情。
　　
　　《琴操》、《樂府解題》記載：著名琴成連先生是伯牙的老師，伯牙跟成連學三年琴卻沒有太大的長進。某天，成連對伯牙說：“我能教你彈琴而不能教你移情，我有一位叫萬子春老師，住在東海的蓬萊山上，他善於彈琴也善於移情，我們一起去拜訪他。”伯牙當然樂意，於是他們就一起去東海。可伯牙到東海，未見到萬子春，看見洶涌的波濤，杳深的山林和悲啼的群鳥，伯牙心中豁然一亮，感慨地說：“先生移我情矣！”於是創作《水仙操》。
　　
　　摘錄關於高山流水的典故如下：
　　《呂氏春．本味篇》載：伯牙鼓琴，子期聽之，方鼓琴而志在泰山，子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山”。少時而志在流水。子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若流水”子期死，伯牙摔琴絶弦，終身不鼓琴，以為世無足為鼓琴者。
　　
　　《列子》載：伯牙善鼓琴，子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，子期曰:‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，子期曰：‘善哉，洋洋若江河！’伯牙所念，子期必得之。伯牙遊於泰山之陰，卒逢暴雨，止於岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初為‘霖雨’之操，更造‘崩山’之音。麯每奏，子期輒窮其趣。伯牙乃琴而嘆曰：“善哉，善哉，子之聽夫！志想象猶吾心也。吾於何逃哉？”
　　
　　“高山流水”麯同樣也是出自於這個典故，伯牙可以稱作是我國古代最優秀的古琴，而子期則可被稱作最早的音樂鑒賞。現在我們聽到的琴麯《高山流水》是清末的版本，它是人根時鐘子期與伯牙的故事寫的，有多譜本。有琴麯和箏麯兩，兩者同名異麯，風格完全不同。
　　
　　古代琴麯。戰國時已有關於高山流水的琴麯故事流傳，故亦傳《高山流水》伯牙所作。樂譜最早見於明代《神奇秘譜（權成書於1425年）》，此譜之《高山》、《流水》解題有：“《高山》、《流水》二麯，本一麯。初志在乎高山，言仁者樂山之意。志在乎流水，言智者樂水之意。至唐分為兩麯，不分段數。至來分高山為四段，流水為八段。”兩多年來，《高山》、《流水》這兩首著名的古琴麯與伯牙鼓琴遇知音的故事一起，在人民中間泛流傳。
　　
　　隨着明清以來琴的演奏藝的展，《高山》、《流水》有很大變化。《傳奇秘譜》本不分段，而世琴譜多分段。明清以來多琴譜中以清代唐彝銘所編《天聞閣琴譜》（1876年）中所收川派琴張孔山改編的《流水》尤有特色，增加以“滾、拂、綽、註”手法作流水聲的第六段，又稱“七十二滾拂流水”，以其形象鮮明，情景交融而為流傳。琴考證，在《天聞閣琴譜》問世以前，所有琴譜中的《流水》都沒有張孔山演奏的第六段，全麯八段，與《神奇秘譜》解題所說相符，但張孔山的傳譜已增為九段，琴多此譜演奏。
　　
　　另有箏麯《高山流水》，音樂與琴麯迥異，同樣取材於“伯牙鼓琴遇知音”。現有多流派譜本。而流傳最，影響最大的則是浙江武林派的傳譜，旋律典雅，韻味雋永，頗具“高山之巍巍，流水之洋洋”貌。
　　
　　山東派的《高山流水》是《琴韻》、《風翠竹》、《夜靜鑾鈴》、《書韻》四個小麯的聯奏，也稱《四段麯》、《四段錦》。
　　
　　河南派的《高山流水》則是取自於民間《老六》頭麯，節奏清新明快，民間藝人常在初次見時演奏，以示尊敬結交之意。這三者及古琴麯《高山流水》之間毫無共同之處，都是同名異麯，風格也完全不同。
　　(藝中國)