【賞析】 　　此詩前一節重點是寫景。用“滿山滿𠔌的‘落英繽紛’”和“樹上衹剩得青枝與緑葉”兩句，點出圓山公園暮春時節的自然景象。後一節則由景及情，聯想到西京炎涼的世態和成敗繁枯的人世等社會“客觀的現象”。篇末用含蓄深沉的筆調抒寫了革命的情懷：不管何時再開芳草春花，也不管客觀現實如何演變，都無所挂礙，都不會動搖熱烈追求真理、嚮往光明的堅定信心。
　　周恩來得知南開大學成立的消息後，於一九一九年四月，離日回國。他先到東北看望伯父。
　　不久，五四運動爆發，周恩來聞訊回到天津，應邀主編《天津學生聯合會會報》，積極宣傳、推動反帝愛國運動。九月，周恩來組織運動的領導者、積極分子，打破封建習俗的束縛，發起建立不分男女界限的“覺悟社”，本着“革心”、“革新”的精神，以“自覺”、“自决”為主旨，采取的方法有四：一，取共同研究的態度，發表一切主張；二，對社會一切應用生活，取評論的態度；三，介紹社外人的言論——著作同講演；四，灌輸世界新思潮。“覺悟社”成立以後，成為天津學生愛國運動的領導核心。社員們共同鑽研新思潮的各種理論，探索改造中國社會的道路。一九一九年九月，他們約請剛剛發表《我的馬剋思主義觀》上篇、在群衆中有很大影響的李大釗到天津講演；第二年，“覺悟社”部分社員，又邀集少年中國學會、人道社、曙光社和青年互助團等五個團體，在北京陶然亭茶話，目的是要爭取達到“進一步的聯絡”，討論“標明”“主義之必要”。周恩來即席發表演說，李大釗代表少年中國學會答謝。由這次座談會决議而産生的《改造聯合宣言》，主張互通“聲氣”，不事“空談”，“組織起來去切切實實地做點事”，並正式提出“到民間去”的口號。
　　一九一九年，“覺悟社”剛一成立，立即籌編《覺悟》機關刊，在創刊第一册上，刊登了周恩來五首白話詩。其中，上述《雨中嵐山——日本京都》、《雨後嵐山》、《遊日本京都圓山公園》、《四次遊圓山公園》是在日本寫的，另一首題為《死人的享福》則寫於回國以後。
　　和他自己風華正茂的年歲、追求真理的豪情緊密聯繫的櫻花，成為周恩來的一個縈繞終生的情結。建國後他曾多次嚮日本友人詢問中野、上野櫻花的長勢。中日建交前後，日本友人也多次邀請他訪日，由於病魔過早地奪去了他的生命而未能成行。這個願望由夫人鄧穎超實現了。一九七九年在櫻花盛開的時節，鄧穎超在京都嵐山為周恩來詩碑剪彩時說：“絢麗的鮮花，在自然法則的作用下，千樹萬樹同時開放，又豪邁地無所保留地謝去，對年輕的周恩來追求人生真理，給予很大的啓示。”