【白話文】 請問遠古開始之時，誰將此態流傳導引？
天地尚未成形之前，又從哪裏得以産生？

明暗不分渾沌一片，誰能探究根本原因？
迷迷蒙蒙這種現象，怎麽識別將它認清？

白天光明夜晚黑暗，究竟它是為何而然？
陰陽參合而生宇宙，哪是本體哪是演變？

天的體製傳為九重。有誰曾去環繞量度？
這是多麽大的工程。是誰開始把它建築？

天體軸繩係在哪裏？天極不動設在哪裏？
八柱撐天對着何方？東南為何缺損不齊？

平面上的九天邊際，抵達何處聯屬何方？
邊邊相交隅角很多，又有誰能知其數量？

天在哪裏與地交會？黃道怎樣十二等分？
日月天體如何連屬？衆星在天如何置陳？

太陽是從暘𠔌出來。止宿則在蒙汜之地。
打從天亮直到天黑，所走之路究竟幾裏？

月亮有着什麽德行，竟能死了又再重生？
月中黑點那是何物，是否兔子腹中藏身？

神女女岐沒有配偶，為何能夠産下九子？
伯強之神居於何處？天地瑞氣又在哪裏？

天門關閉為何天黑？天門開啓為何天亮？
東方角宿還沒放光，太陽又在哪裏匿藏？

鯀既不能胜任治水。衆人為何將他推舉？
都說沒有什麽擔憂，為何不讓試着做去？

鴟龜相助或曳或銜，鯀有什麽神聖德行？
治理川𠔌也見功勞，堯帝為何對他施刑？

將鯀長久禁閉羽山。為何三年還不放他？
大禹從鯀腹中生出，治水方法怎樣變化？

接手先人未竟事業，終使父親遺志成功。
為何繼承前任遺緒，他的謀略卻不相同？

洪水如淵深不見底。怎樣才能將它填塞？
天下土地肥瘠九等，怎樣才能劃分明白？

應竜如何以尾畫地？河海如何流通順利？

鯀是什麽使他意亂？禹是什麽使他事成？
水神共工勃然大怒，東南大地為何側傾？

九州大地如何安置？河流山𠔌怎樣疏瀎？
東流之水總不滿溢，誰知這是什麽原因？

東西南北四方土地。哪邊更長哪邊更多？
南北順量比較狹長，長出地方又有幾何？

昆侖山上玄圃仙境，它的尾部又在哪裏？
山中還有增城九重，它的高度又有幾裏？

昆侖山的四面門戶，什麽人物由此出入？
西北兩面大門敞開，什麽氣息通過此處？

太陽光輝哪兒不到？燭竜又能照耀何方？
羲和還沒禦日出行，若木之花為何放光？

什麽地方鼕日長暖？什麽地方夏日長寒？
哪兒又有岩石成林？什麽野獸會發人言？

哪兒有着獨角虯竜，以熊為婦遊牝從容？

雄的虺蛇九個頭顱，來去迅捷生在何處？
不死之國哪裏可找？長壽之人持何神術？

萍草蔓延根莖盤錯，枲麻長在哪兒開花？
一條長蛇吞下大象，它的身子又有多大？

黑水之地玄趾之民，還有三危都在哪裏？
延年益壽得以不死，生命久長幾時終止？

奇形鯪魚生於何方？怪鳥魁堆長在哪裏？
後羿怎樣射下九日？日中之烏如何解體？

大禹盡力成其聖功，降臨省視天下四方。
哪兒得來塗山之女，與她結合就在臺桑？

愛塗山女與之匹配，得到繼嗣兒子出生。
為何嗜欲與人同味，求歡飽享一朝之情？

啓代伯益作了國君，終究還是遇上災禍。
為何啓會遭此憂患，身受拘囚又能逃脫？

都是勤謹鞠躬盡瘁，沒有損害他們自身。
為何伯益福祚終結，禹的後嗣繁榮昌盛？

夏啓做夢上天作客，得到九辯九歌樂麯。
為何賢子竟傷母命，使她支解滿地屍骨？

帝堯派遣夷羿降臨，消除憂患安慰夏民。
為何箭射那個河伯，奪取他的妻子洛嬪？

持着寶弓套着扳指，把那巨大野豬射死。
為何獻上蒸祭肥肉，天帝心中並不舒適？

寒浞要娶純狐氏女，羿妻合夥把羿謀殺。
為何羿能射穿皮革，其妻與浞能消滅他？

西行之路遇阻受睏，山岩重重怎麽越過？
鯀的身子化為黃熊，巫師如何使他復活？

地上都已播種黑黍，蘆葦水灘也已經營。
為何遭逐同於四兇，難道鯀真惡貫滿盈？

白虹披身作為衣飾，為何常儀這麽堂皇？
哪兒得到不死之藥，卻又不能長久保藏？

天的法式有縱有橫，陽氣離散就會死亡。
大鳥金烏多麽肥壯，為何竟會體解命喪？

雨師屏翳號呼下雨，他怎樣使雨勢興盛？
有着馴良柔順體質，鹿身風神如何響應？

巨鰲背負神山舞動，神山怎樣穩定不移？
捨棄舟船行走陸地，竜伯巨人怎樣遷徙？

想那澆在傢居之時，對他嫂嫂有何要求？
為何少康驅趕獵犬，遇澆就能將他斬首？

女艾藉着縫補衣服，與澆同住一個房間。
為何少康取澆首級，澆雖力大仍然遇難？

少康策劃整頓部下，他是如何厚待衆人？
討伐斟尋傾覆其船，他用什麽方法取勝？

夏桀出兵討伐蒙山，所得之物又是什麽？
妹喜怎樣恣肆淫虐？商湯怎樣將桀誅殺？

舜在傢裏非常仁孝，父親為何讓他獨身？
堯不告訴舜父瞽瞍，二妃如何與舜成親？

起初剛有淫奢萌芽，怎麽就能預料結局？
紂王建造十層玉臺，誰使他到如此地步？

承受天命登位稱帝，什麽道理受人敬仰？
女媧有着特殊形體，是誰將她造成這樣？

舜帝友愛他的弟弟，弟弟還是對他加害。
為何放肆如同豬狗？其身並不危險失敗？

吳國得以長久存在，江南山川民衆棲止。
誰能想到此中緣故，全因得到兩個男子？

飾鵠飾玉銅鼎調羹，美食拿來獻饗君王。
為何承用伊尹之謀，湯能伐桀使他滅亡？

商湯降臨巡視四方，在外遇到賢臣伊尹。
為何桀在鳴條受罰，黎民百姓十分高興？

簡狄住在瑤臺之上，帝嚳怎會對她中意？
玄鳥高飛送來聘禮，簡狄為何那麽歡喜？

王亥秉承王季之德，受到他的父親褒奬。
為何終遭有易之難，當他在此放牧牛羊？

王亥持盾跳起武舞，為何就有女子愛他？
有易女子體態豐腴，為何王亥能夠配她？

有易國的放牧小子，又在哪裏撞破私情？
兇器擊床王亥已出，如何得以保存性命？

王恆秉承王季之德，哪裏得到大牛滿欄？
為何去求有易賜祿，卻不能夠安然回返？

上甲微能追隨祖跡，有易國就不得安寧。
為何衆鳥集於樹叢，他會與其子婦偷情？

弟弟昏亂共為淫虐，因此危害他的兄長。
為何善變狡詐多端，他的後代反而盛昌？

成湯出巡東方之地，到達有莘氏的國土。
為何求得小臣伊尹，還能再得妃子賢淑？

水邊那株空桑木上，拾到那個小兒伊尹。
為何又會産生惡感，把他作為陪嫁禮品？

湯從囚地重泉出來，究竟他有什麽大罪？
難忍恥辱起而伐桀，是誰挑起這場是非？

諸侯前來朝會請盟，為何都能守約如期？
蒼鷹威武成群高飛，誰使它們聚在一起？

整頓隊伍攻擊商紂，周公姬旦卻不同意。
為何親自為武王謀，奠定周朝又發嘆息？

天將天下授予殷商，紂的王位如何施設？
成功之道違反則亡，他的罪過又是什麽？

諸侯踴躍拿起武器，武王如何動員他們？
軍隊並進擊敵兩翼，他又如何指揮大兵？

昭王盛治兵車出遊，到達南方遠地纔止。
最後得到什麽好處，難道衹是遇見白雉？

穆王御馬巧施鞭策，為何他要周遊四方？
他的足跡環繞天下，有些什麽要求願望？

妖人夫婦牽引叫賣，為何他們呼號街市？
幽王究竟殺的是誰？哪裏得來這個褒姒？

天命從來反覆無常，何者受懲何者得佑？
齊國桓公九合諸侯，最終受睏身死屍朽。

那個殷商紂王自身，是誰使他狂暴昏亂？
為何厭惡忠良輔佐，喜歡聽信小人讒諂？

比幹有何悖逆之處，為何對他貶抑打擊？
雷開慣於阿諛奉承，為何給他賞賜封地？

為何聖人品德相同，處事方法最終相異？
梅伯受刑剁成肉醬，箕子裝瘋消極避世。

後稷原是嫡出長子，帝嚳為何毒害翻臉？
將他扔在寒冰之上，鳥兒為何覆翼送暖？

為何長大仗弓持箭，善治農業懷有奇能？
出生既已驚動上帝，為何後嗣繁榮昌盛？

西伯姬昌號令衰世，執鞭來作雍州牧伯。
為何武王令治周社，承受天命享有殷國？

帶着寶藏遷居岐山，如何能使百姓依從？
殷紂已受妲己迷惑，勸諫之言又有何用？

紂王賜他兒子肉醬，西伯姬昌嚮天訴求。
為何紂王親受天罰，殷商命運仍難輓救？

太公呂望人在肉店，姬昌為何就能認識？
聽到揮刀振動發聲，文王為何那麽歡喜？

武王姬發誅紂滅商，為何抑鬱不能久忍？
擡着文王木主會戰，為何充滿焦急之情？

紂王燒柴上吊自焚，這樣去死究竟何故？
為何武王驚天動地，假托神靈卻懷畏懼？

上帝既降天命於殷，為何不再勸戒明白？
紂王既已統治天下，為何又被他人取代？

初把伊尹視作小臣，後來用作輔政宰相。
為何最終上追成湯，受到尊敬宗廟配享？

闔廬有功壽夢之孫，少年遭受離散之苦。
為何壯年奮厲勇武，能使他的威嚴遠布？

彭祖烹調雉雞之羹，為何帝堯喜歡品嚐？
得享高壽年歲太多，為何競有那麽久長？

大地中央共同治民，列國君主為何發怒？
蜂蛾生命原本微賤，自衛力量為何牢固？

驚於女言不再采薇，白鹿為何庇佑夷齊？
北行來到回水之地，一起餓死有何可喜？

哥哥有着善咬猛犬，弟弟又打什麽主意？
一百輛車換一條狗，最終不成反失祿米。

傍晚時分雷鳴電閃，想要歸去有何憂愁？
國傢莊嚴不復存在，對着上帝有何祈求？

伏身藏匿洞穴之中，還有什麽事情要講？
楚國勳舊軍中殉國，國勢如何能夠久長？

悔悟過失改正錯誤，我又有何言詞可陳？
吳王闔廬與楚爭國，我們久已被他戰勝！
環繞穿越裏社丘陵，為何生出令尹子文？

我曾告訴賢者堵敖，楚國將衰不能久長。
為何自贊告誡君主，忠義之名欲更顯揚？

【賞析】 　　《天問》是屈原思想學說的集粹，所問都是上古傳說中不甚可解的怪事、大事，“天地萬象之理，存亡興廢之端，賢兇善惡之報，神奇鬼怪之說”，他似乎是要求得一個解答。
　　何謂“天問”？王逸《楚辭章句》說：何不言‘問天'？天尊不可問，故曰‘天問'。”又據傳屈原被逐，憂心愁慘，徬徨山澤，過楚先王之廟及公卿祠堂，看到壁上有天地、山川、神靈、古代賢聖、怪物等故事，因而“呵壁問天”，這種說法雖有一定歷史文獻的記載及文物可作參考，但未必就是屈原寫《天問》的真實起因。《天問》中，問天地、日月、山川、靈異之外，它所涉及的人事，大多有當時的現實意義。因此，屈原所提出的問題不會是僅僅根據廟堂壁畫。而是有他主觀上的選擇並經他精心結撰的。從全文的先後次序來看，先天地自然後三代史實，而以楚國的賢君愚臣作為結尾，這裏顯著地表明了作者自己的思想動機與創作意圖，因此，這篇包含着作者深層思想結晶的《天問》，不可能是他“呵壁問天”的即興之作。
　　
　　【賞析一】
　　《天問》藝術上的獨創，在中國詩歌史上絶無僅有，這首先表現為深沉的理性思考和熱烈的情感相結合。《天問》全詩都由問句組成，表現了詩人對自然、歷史、社會的深思熟慮後的見解、質疑，極富哲理，但它同時是一篇滿含激情的文學作品，是一首激人情志、感人肺腑的長詩。其次，《天問》通過衆多疑問詞和虛詞的運用，不同句式的變化，使全詩錯落有緻、疾徐相間，獨具風采。句式、問式的錯綜變化，加上豐富的感情色彩，構成了全詩雄肆活脫、窮極幽渺的風格，取得了奇氣襲人的效果。
　　《天問》是一篇充滿強烈的理性探索精神和深沉的文學情思的經典詩作。郭沫若先生稱：“其實《天問》這篇要算空前絶後的第一等奇文字”。（《屈原研究》）有學者講，它集中反映了屈原的學術思想，可謂切中了屈原那蓬勃涌動的理性思想的脈搏。可以說《天問》一篇，是屈原對宇宙自然、人類社會總體認識的總結與升華的一種藝術再現，在那個時代，已不啻構建了一座精神和思想的巨峰。還有學者提出，《天問》是屈原在掌握了楚國巫史文獻的基礎上創作而成的一部文學作品，這一點從它涉獵廣泛的170餘個問題上，是完全可以得到印證的。
　　《楚辭》篇名。屈原作。關於“天問”的意思，王逸《楚辭章句》說:“何不言‘問天’？天尊不可問,故曰‘天問’也。”這是一種解釋。另一種解釋是，即自夏殷以來，天被視作萬物之主，是統攝萬類群生的，一切高遠神異不可知之事，都可用“天”來統稱，所以有關萬事萬物的疑問，也可以統稱為“天問”。關於《天問》的寫作背景和緣由，王逸《楚辭章句》說是屈原被放逐後，憂心愁慘，彷徨山澤，他走進楚國的先王之廟及公卿祠堂，看到壁上畫有天地、山川、神靈、古代賢聖、怪物等故事，於是當場題辭，寫下此篇，用以排解憤懣、舒瀉愁思。此說不一定可靠。至於《天問》的寫作時間，也不一定如王逸所說在頃襄王之世屈原被放逐以後，也有可能作於懷王之時。
　　 《天問》的內容異常豐富,問及天、地、人之事,表達了作者對宇宙、人生、歷史、乃至神話傳說的看法。全詩凡374句，提出了172個問題（統計標準不一，一說116問)。由於存在錯簡或脫漏等情況，其中有一些文理不順的現象。但總的看來，還是有序可循的。王夫之曾經指出：“篇內事雖雜舉,而自天地山川,次及人事，追述往古，終於以楚先，未嘗無次序存焉。”（《楚辭通釋》）自篇首至“曜靈安藏”，以天事為主，雜以與天事有關的神話；自“不任汨鴻”至“烏焉解羽”，以地事為主，包括鯀禹治水傳說；自“禹之力獻功”至篇末，都是史事，夏代事最詳，最後以楚國事為主，憂國情緒在這部分裏頗為明顯，但從文氣上看似乎未完，恐是脫漏所致。全詩表現了作者淵博的學識、深沉的思考和豐富的想象，反映了他大膽懷疑和批判的精神。其中述及天體及歷史傳說，多為先秦時期的齊、魯、三晉北方中原地區産生的諸書所不道，可能出於楚國所傳舊史，即《□杌》及左史倚相所傳的三墳、五典、八索、九丘等典籍。《天問》圖明代蕭雲從作
　　 《天問》在語言運用上與《楚辭》的其他篇章不盡相同，通篇不用“兮”字，也沒有“些”、“衹”之類的語尾助詞。句式以四言為主，間雜以三、五、六、七言，大致上四句一節，每節一韻，節奏、音韻自然協調。有一句一問、二句一問、三句一問、四句一問等多種形式，又用“何”、“鬍”、“焉”、“幾”、“誰”、 “孰”、“安”等疑問詞交替變化，因而儘管通篇發問，讀來卻圓轉活脫而不呆板，參差錯落而有風緻。所以前人評論說：“或長言，或短言，或錯綜，或對偶，或一事而纍纍反復,或數事而熔成一片。其文或峭險,或澹宕，或佶倔,或流利,諸法備盡，可謂極文章之變態。”（俞樾《評點楚辭》引孫□語）這構成了《天問》獨特的藝術風格。
　　 《天問》作連續發問,有一問到底之勢,體式比較特殊。但先秦書中亦不乏其例。零星數句的如《莊子·逍遙遊》:“天之蒼蒼,其正色邪？其遠而無所至極邪。” 全章整節的如《莊子·天運》篇“天其運乎”至“敢問何故”,以及《列子·湯問》篇“湯問於夏革”一段。接近於全篇的如《逸周書·周祝解》“故萬物之所生也”至“牝牡之合，孰交之”。又，《莊子·天下》篇也說到：“南方有倚人焉,曰黃繚,問天地所以不墜不陷風雨雷霆之故。惠施不辭而應,不慮而對,遍為萬物說。”可見屈原前後已有好些《天問》體式的文章論著。不但如此，在世界古代經典中，亦可發現與《天問》類似的詩篇。如印度《梨俱吠陀·創造之歌》第一章第六段寫道：“孰知其真？孰窮其故？何所自在？何因而作？明神繼之，合此造化，是誰知之？孰施行之？”伊斯蘭《火教經》（伊朗《波斯古經》）有：“誰分大地，下麗於天，以免於傾？水與植物，誰孽生之？誰役風雲，周道是遵？嗚呼智人，誰更啓我善心？”《舊約全書·約伯記》也說：“是誰定天地的尺度？是誰把準繩拉在其上？他的根基安置在何處？他的路標是誰安放的？……光明從何而至？黑暗原來位於何所？”幾個文明古國的哲人不約而同地發出這類問題，並形諸吟詠，頗堪尋味。但作為長篇哲理詩，《天問》可謂獨步一時。
　　 《天問》問世之後，摹擬的作品為數不少。晉傅玄有《擬天問》,梁江淹有《遂古篇》,北齊顔之推有《歸心篇·釋一》,唐楊炯有《渾天賦》,柳宗元有《天對》，明方孝孺有《雜問》,王廷相有《答天問》95首,黃道周有《續天問》，清李雯也有《天問》。至於用《天問》體寫詩詞的就更多了。
　　
　　【賞析二】
　　《天問》是屈原所作楚辭中的一篇“奇”文：說它奇，不僅由於藝術的表現形式不同於屈原的其他作品，更主要的是從作品的構思到作品所表現出來的作者思想的“奇”——奇絶的內容顯示出作者驚人的藝術才華，表現出詩人非凡的學識和超卓的想像力！
　　　　何謂“天問”？王逸《楚辭章句》說：何不言‘問天'？天尊不可問，故曰‘天問'。”又據傳屈原被逐，憂心愁慘，徬徨山澤，過楚先王之廟及公卿祠堂，看到壁上有天地、山川、神靈、古代賢聖、怪物等故事，因而“呵壁問天”，這種說法雖有一定歷史文獻的記載及文物可作參考，但未必就是屈原寫《天問》的真實起因。《天問》中，問天地、日月、山川、靈異之外，它所涉及的人事，大多有當時的現實意義。因此，屈原所提出的問題不會是僅僅根據廟堂壁畫。而是有他主觀上的選擇並經他精心結撰的。從全文的先後次序來看，先天地自然後三代史實，而以楚國的賢君愚臣作為結尾，這裏顯著地表明了作者自己的思想動機與創作意圖，因此，這篇包含着作者深層思想結晶的《天問》，不可能是他“呵壁問天”的即興之作。
　　　　《天問》是屈原思想學說的集粹，所問都是上古傳說中不甚可解的怪事、大事，“天地萬象之理，存亡興廢之端，賢兇善惡之報，神奇鬼怪之說”，他似乎是要求得一個解答，找出一個因果。而這些問題也都是春秋、戰國以來的許多學人所探究的問題，在諸子百傢的文章裏，幾乎都已討論到。屈子的《天問》則以惝恍迷離的文句，用疑問的語氣說出來以成此鉅製，這就是屈子所以為詩人而不是“諸子”的緣由。而“天”字的意思，戰國時代含義已頗廣泛。大體說來，凡一切遠於人、高於人、古於人，人所不能瞭解，不能施為的事與物，都可用“天”來統攝之。對物質界說，又有本始、本質、本原的意思。《易·係詞》中說：“法象莫大乎天地。”《天問》的天，也頗有指一切法象的意味，與道傢的“道”字，《易經》的“易”字，都是各傢用以代表這些“法象”的名詞，屈原為楚之宗室重臣，有豐富的學識和經歷，以非凡才智作此奇文，頗有整齊百傢、是正雜說之意，《天問》的光輝和價值也就很清楚地呈現於讀者面前了！
　　　　從全詩的結構及內容來看，全詩372句1553字，是一首以四字句為基本格式的長詩，對天文、地理、歷史、哲學等許多方面提出了一百七十多個(一說一百五十多個)問題，這些問題有許多是在他那個時代尚未解决而他有懷疑的，也有明知故問的，對許多歷史問題的提問，往往表現出作者的思想感情、政治見解和對歷史的總結、褒貶；對自然所提的問題，表現的是作者對宇宙的探索精神，對傳說的懷疑，從而也看出作者比同時代人進步的宇宙觀、認識論。《天問》以新奇的藝術手法表現精深的內容，使之成為世界文庫中絶無僅有的奇作。
　　　　全詩總體看來大致可分兩大部分。每部分中又可分為若幹小節。
　　　　從篇首至“曜靈安藏”，這部分屈子問的是天，宇宙生成是萬事萬物的先决，這便成了屈原問難之始，其中從“遂古之初”至“何以識之”問的是天體的情況， “明明闇闇”四句講宇宙陰陽變化的現象。第二小節自“圜則九重”到“曜靈安藏”則是對日月星辰提問：它們何以不會墜落？太陽每日要走多少路，月亮何以有陰晴圓缺？以及有關日月的一些傳說的疑問。從“不任汩鴻”起問的地事，從禹治水過渡到“九州安錯……何氣通焉”說的是古傳說中關於地球的一些情況，而“日安不到”以下六句則就地球上所看到的日的現象發問。第三節從“焉有石林”到“烏焉解羽”一節多為二句一問，都是當時民間傳說中的怪事。
　　　　以上《天問》的第一大部分，大體是就自然界的事物發問，並聯想到與自然有關的一些神話與歷史傳說，文章富有變化，聯想豐富而有情緻，除少數可能有錯簡外(如“河海應竜”二句或為錯簡，或有失誤)，不能以後人習慣的文章結構之法去看它，而認為是“與上下文不屬”，雜亂而無章法。
　　　　從“禹之力獻功”起，對大量的神話故事和歷史傳說與史實提出了問題，這些各種各樣的人事問題構成了《天問》的第二大部分。
　　　　女岐、鯀、禹、共工、後羿、啓、浞、簡狄、後稷、伊尹……，屈子對這些傳說中的事和人，一一提出了許多問題，在對這些人與神的傳說的懷疑中，往往表現着詩人的情感、愛憎。尤其是關於鯀禹的傳說，表現了作者極大的不平之情，他對鯀治水有大功而遭極刑深表同情，在他看來，鯀之死不是如儒傢所認為的是治水失敗之故，而是由於他為人正直而遭到了帝的疑忌，這種“問”，實際上表現了詩人對自己在政治鬥爭中所遭遇到的不平待遇的憤懣，《天問》的思想光輝就應當是這樣來理解的。
　　　　自“天命反側”起則進一步涉及商周以後的歷史故事和人物諸如舜、桀、湯、紂、比幹、梅伯、文王、武王、師望、昭王、穆王、幽王、褒姒直到齊桓公、吳王闔廬、令尹子文……，屈原提出的好多問題，充分表現了作者對歷史政治的正邪、善惡、成敗、興亡的看法，這些敘述可以看成是這位“博聞強志”的大詩人對歷史的總結，比《離騷》更進一步、更直截了當地闡明了自己的政治主張，而對楚國政治現實的抨擊，也是希望君主能舉賢任能，接受歷史教訓，重新治理好國傢的一種變幻了的表現手法。
　　　　《天問》的藝術表現手法主要是以四字為句，以問的形式從一個問題聯想到另一個問題。細細讀去還是可以理清脈絡，弄明主腦的。《天問》在語言運用上與屈賦的其他篇章不盡相同，通篇不用“兮”字，也沒有“些”、“衹”之類的語尾助詞。句式以四言為主，間雜以三、五、六、七言。大致四句為一節，每節一韻，節奏、音韻自然協調。有一句一問、二句一問、三句一問、四句一問等多種形式。又用“何”、“鬍”、“焉”、“幾”、“誰”、“孰”、“安”等疑問詞交替使用，富於變化，因而儘管通篇發問，讀來卻圓轉活脫而不呆板，參差錯落而有風緻，所以前人評論說：“或長言，或短語，或錯綜，或對偶，或一事而纍纍反覆，或數事而熔成一片，其文或峭險，或澹宕，或佶倔，或流利，諸法備盡，可謂極文章之變態。”(俞樾《評點楚辭》引孫鑛語)這構成了《天問》獨特的藝術風格，當然它表現的是屈原的學術思想，問的是實實在在的問題。因此在修辭手法上，自然沒有像《離騷》、《九歌》、《九章》那樣綺麗而富於浪漫色彩，但正如清賀裳《騷筏》所評“其詞與意，雖不如諸篇之麯折變化，自然是宇宙間一種奇文”。
　　　　《天問》問世之後，摹擬的作品為數不少。晉傅玄有《擬天問》，梁江淹有《遂古篇》，唐楊炯有《渾天問》、柳宗元有《天對》，明方孝孺有《雜問》、王廷相有《答天問》，清李雯也有《天問》……可見其對後世文學創作思想的深遠影響。但摹擬之作大多既缺乏思想價值也缺乏文學價值。
　　　　總之《天問》是中國文學史上極具特色而有很特殊意義的文學傑作，在中國文學史和世界文學史上都有它相當高的價值與地位。　(薑亮夫　薑昆武)
　　
　　【賞析三】
　　《天問》是屈原的代表作，全詩373句，1560字，多為四言，兼有三言、五言、六言、七言，偶有八言，起伏跌宕，錯落有緻。在古今中外的各種文學作品裏，《天問》是一篇非常獨特的詩篇。這是因為，該作品乃是一種空前絶後的文學形式，全文自始至終，完全以問句構成，作者或一句一問，或兩句一問，或四句一問，一口氣對天、對地、對自然、對社會、對歷史、對人生提出173個問題，層層設問，用提問的方式表達自己的觀念和價值取嚮，情理交融，聲情並茂，宛若夢筆生花，令人讀來興趣盎然，絶無枯燥之感。因此，清代學者劉獻庭在《離騷經講錄》中贊其為“千古萬古至奇之作”。
　　　　關於《天問》題名的含義，大多數人都同意王逸的觀點，天問就是問天，由於天尊不可問，故曰天問也。古人相信，天乃萬物之總名，亦是統理萬物之主宰。因此，問天也就是問自然問社會問萬事萬物。
　　　　或許，天問也可以指代天發問，創造萬物的天，對自己創造出來的事物産生了懷疑，因此屈原要代天提出問題。其實，大自然儘管五彩繽紛千奇百怪，但是它並沒有問題，有問題的是思考中的人。也就是說，真正産生疑問的是屈原自己，是屈原對自己原來的知識體係提出了問難、質疑和責問。顯然，這是一種發自內心深處的自問，其關鍵在於，屈原不是僅僅要提出問題和尋求答案，而是要從根本上對原命題進行詰問、懷疑和否定。從這個角度來說，對待屈原在《天問》中提出的問題，是不能夠像柳宗元的《天對》那樣簡單地一對一的回答的。
　　　　從文章的形式上來說，《天問》以提出問題為作品字句的主要結構，並不是憑空或偶然出現的，而是在我國民間詩歌中的對歌、提問題、考知識、鬥智慧的基礎上集中提煉形成的。衆所周知，我國大量的民間歌舞，諸如北方的《小放牛》、南方的《劉三姐》，經常采用問答形式來傳播知識、傳遞感情。其中有一些民間歌麯，例如《盤花歌》、《問根生》，幾乎從頭到尾都是在提出問題和回答問題。
　　　　《盤花歌》，布依族民間歌麯，通常以四季、十二月為序，青年男女以花寓情，內容以花為核心，相互盤問種花的過程和經驗，涉及各種生産、生活知識，流行在貴州惠水一帶。苗族民間歌麯，藉花盤問，或以花比喻對方，兩句為一段，三段成一首，流行在貴州望謨一帶。
　　　　《問根生》，土傢族巫師在儺壇、祀神儀式上所唱的宗教歌麯，流行於貴州銅仁地區。表演形式為巫師彼此相互問答，一唱衆和，內容涉及伏羲、五嶽、六十甲子、十二月花、儺爺儺娘的來歷，衝儺還願等根生內容，以及各種神祗、法器、服飾、道具、生産技術、生活知識、歷史典故，均是互相盤根問底的主題，因此又稱《盤歌》。顯然，出身於巴族（後裔即土傢族）巫師的屈原，對此應當是耳熟能詳的。
　　　　至於屈原撰寫《天問》的靈感和原由，王逸在《楚辭章句》裏有一段繪聲繪色的描述：“屈原放逐，憂心愁悴；彷徨山澤，經歷陵陸；嗟號昊，仰天嘆息。見楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地、山川、神靈，琦瑋，及古賢聖物行事，周流罷倦，休息其下，仰見圖畫，因書其壁，呵而問之，以泄憤懣，舒瀉愁思。”於是屈原“因書其壁，呵而問之”，遂成《天問》。
　　　　或即倍譎、背譎、背穴，原指日暈、日冕、日珥的形狀，引申為形狀詭異奇特。《呂氏春秋·明理》：“其日有鬥蝕，有倍譎，有暈珥。”高誘註：“倍譎、暈珥，皆日旁之危氣也。在兩旁反出為倍，在上反出為譎。”我國對日冕的觀測，已見於公元前14世紀的甲骨卜辭中。
　　　　有趣的是，王逸稱屈原“見楚有先王之廟及公卿祠堂”雲雲，言外之意是屈原過去並不知道楚國有廟堂，廟堂裏有壁畫。顯然，如果屈原真的是出身於楚國望族，這種情況是不會發生的。因此，這就從另一個側面進一步證明了筆者的觀點，即屈原實際上是出身於楚國的少數民族巴族，衹有這樣他纔會被楚國廟堂壁畫的內容所震驚，並産生一係列的問題，從而撰寫出千古奇文《天問》來。
　　　　那麽，楚國廟堂裏真的有壁畫嗎？答案是肯定的。人類開始繪畫的歷史目前已經追溯到數萬年前，我們有理由相信，凡是能夠畫上圖案的材質，當初人們都曾經嘗試過，並由此而形成了種類繁多的繪畫品種。例如人體畫、服飾畫、陶器畫、木器畫、石器畫、金屬器畫、皮畫、帛畫、紙畫（畫面尺寸相對較小），以及岩畫、地畫和壁畫（畫面尺寸相對比較大）。
　　　　一般來說，古代繪畫內容，一是為了宗教或巫術目的，二是為了記述歷史，三是為了傳播知識。例如，我國畲族有一種古老的歌舞，名叫功德舞，亦稱祭祖舞。每年農歷正月初八祭祖，每三年舉族大祭祖，以及喪葬儀式，都要由年長者主持，請師公（巫師）和祭祖者（喪葬儀式為八人），在祖先畫像前，唱祭祀歌，跳表現祖先功德的舞蹈，衆人隨之共舞。祖先畫像又稱祖圖，通常為長捲式，繪畫內容為本民族起源與遷徙的傳說。
　　　　我國岩畫分佈地域非常廣，其中比較著名的有內蒙古的陰山岩畫，寧夏的桌子山岩畫和賀蘭山岩畫，江蘇連雲港的將軍崖岩畫，以及西北地區（新疆、甘肅、青海）岩畫、西南地區（西藏、雲南、貴州、廣西、四川）岩畫和福建臺灣岩畫，此外牡丹江亦發現有岩畫。多少令人有些奇怪的是，在文明發達甚早的中原地區（包括河北省、河南省、陝西省、山西省、山東省、安徽省、湖北省）的太行山、呂梁山、秦嶺、熊耳山、伏牛山、泰山、大巴山、荊山、大別山等山脈卻幾乎不見有過什麽樣的岩畫（吉林、遼寧、湖南、江西、浙江、廣東、海南亦未發現岩畫）。究其原因，可能是因為這裏的人們很早就發展了地畫、壁畫等藝術形式，因此也就不需要在岩壁上繪畫了。
　　　　在我國，地畫和壁畫（包括墻壁、天花板）是兩種相當古老的繪畫形式，其起源可以追溯到先夏時期（通常所謂的新石器時代）。我國地畫首次發現於1982 年10月，當時考古工作者在甘肅省秦安王營大地灣文化遺址發掘中，在一處房屋居住面上方發現一幅用碳黑顔料繪製的地畫，畫面範圍東西長1·2米，南北寬 1·1米，圖案為舞人和陳牲，現存畫面有兩個人物像，畫像人物高約33釐米、寬約14釐米，狀似一男一女翩翩起舞，繪畫時間距今已有5000多。陝西省綏德小官道竜山文化遺址（距今4000多年前），一座半地穴式房屋後室的中央部位的地面上，也發現一幅黑紅色裝飾畫，現存的橢圓形圖飾，東西寬1·3米，南北長1·5米。此外，我國先民還創造有地面擺塑畫，用貝殼或石塊擺塑成動物、人物或星座等圖案，例如著名的河南省濮陽西水坡仰韶文化遺址（距今6000多年前）的墓葬裏出土有貝殼擺塑成的竜虎圖案畫、虎背臥鹿畫、竜頭蜘蛛畫、人騎竜背畫，它們也可以歸入地面畫。
　　　　我國壁畫最早見於5000多年前的遼寧牛河梁紅山文化“女神廟”遺址，在出土的墻壁殘塊表面繪有幾何形紋圖案畫，係赭紅間黃白色交錯三角形圖案。遺憾的是，由於我國古代建築絶大多數都是土木結構，難以持久存在；因此，隨着古代建築物的坍塌，建築物內的壁畫也隨之煙消雲散，了無蹤跡。但是，這並不意味着古人不曾在廟堂裏、墓室內廣泛地繪製過壁畫。
　　　　丁晏在《天問箋·自序》中指出：“何以知其呵壁也？壁之有畫，漢世猶然。漢魯殿石壁，及文翁《禮殿圖》，皆有先賢畫像。武梁祠堂有伏戲、祝誦、夏桀諸人像。”事實上，許多典籍都記載有古代壁畫，《漢書·霍光傳》提到周公負成王圖，《漢書·成帝紀》記有：“元帝在太子宮生甲觀畫堂。”應劭註：“畫堂畫九子母。”《漢書·敘傳》稱：“時乘輿幄坐張畫屏風，畫紂醉踞妲己作長夜之樂。”《文選》載王延壽《魯靈光殿賦》雲：“圖畫天地，品類群生，雜物奇怪，山神海靈。寫載其狀，托之丹青。”
　　　　《太平廣記》210引《王子年拾遺記》：“秦有烈裔者，騫霄國人，秦皇帝時，本國進之。口含丹墨，噴壁以成竜獸。以指歷地，如繩界之。轉手方圓，皆成規度。方寸內有五嶽四讀，列國備焉。善畫竜鳳，軒軒然惟恐飛去。”這是目前能夠見到的，有關繪製壁畫的有名有姓的畫傢的最早記錄。
　　　　有必要指出的是，《天問》的內容與《山海經》有許多相近相合的地方。《山海經》是由帝禹時代的《五藏山經》、夏代的《海外四經》、商代的《大荒四經》和周代的《海內五經》合輯而成的，相傳《山海經》原本有圖，如其不謬，那麽《山海經圖》也有可能曾經被繪製在上述歷史朝代的廟堂墻壁上（常見的說法是，山海經圖被鑄造在九鼎上）。屈原創作《天問》長詩的時間，沒有留下記載。從作品內容和作者流露的情感來看，當在創作《離騷》、《九歌》、《招魂》之後。這是因為，《天問》既沒有像《離騷》那樣娓娓道來，也沒有像《九歌》那樣全身心的敬天娛神，而是對天意對人事咄咄發問；顯然，當詩人有了《天問》所傳達的精神和認識之後，是不可能再寫出《離騷》和《九歌》那樣的作品的。
　　　　同理，《天問》是作者在人生命運發生巨大轉折時産生的巨大疑問，而《九章》諸篇則大多是作者已經遭受人生重大打擊後的情感記錄，因此《天問》也衹能作於《九章》之前。
　　　　由於屈原出任左徒和三閭大夫的時間，是楚懷王在位或活着的時候，而屈原遭受人身放逐的重大打擊，則發生在楚頃襄王新就位至楚懷王客死秦國之際。據此，我們有理由推論，在楚懷王被扣留秦國直至客死秦國期間，在如何對待楚懷王的問題上，屈原與頃襄王、令尹子蘭産生了尖銳的分歧。屈原在為楚懷王主持完招魂儀式後，懷着悲痛和疑惑的復雜心情，再一次進入楚國廟堂，面對廟堂裏的壁畫，結合自己親身經歷目睹的社會現實，終於開始對天命有所懷疑和質疑，對自己曾經接受的知識體係産生疑問和睏惑，並由此一發不可收拾，滿腹疑惑一股腦傾瀉出來，從而一氣呵成寫出千古名篇《天問》來。司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中記有：“令尹子蘭聞之，大怒，卒使上官大夫短屈原於頃襄王，頃襄王怒而遷之。”那麽，令尹子蘭究竟是“聞之”什麽事情會“大怒”呢？頃襄王又因何“怒而”一定要放逐屈原呢？一般來說，屈原雖然與頃襄王、令尹子蘭存在政見分歧，但是屈原並不對他們的權力構成威脅，沒有必要非將屈原驅逐出國都之外、流放至荒野之中。
　　　　有鑒於此，我們有理由認為令尹子蘭“聞之”的不是別的什麽事情，而正是《天問》一詩。當子蘭讀到屈原的《天問》時，對其不敬天的言詞大為震怒，於是指使上官大夫等人在頃襄王面前進一步讒陷屈原，並促使頃襄王决意放逐屈原。道理很簡單，懷疑天命、質疑天的絶對權威，指責歷代昏君，都可以被引申為對頃襄王的懷疑和質疑，這是頃襄王絶不能容忍的。
　　　　《天問》的內容及其結構和層次，可以分為三大部分：
　　　　第一部分是對自然結構提出問題，自首句“曰遂古之初”，至“烏焉解羽”，共計112句，69個問題。首先對宇宙起源、天體結構和日月星辰運行發問（44句，27問），接下來對大地結構和鯀禹治水、羿射十日等事件發問（68句，42問）。
　　　　第二部分是對社會歷史提出問題，自“禹之力獻功”，至“卒無祿”，共計244句，96個問題。首先從禹的婚姻問起，對夏代的歷史發出一係列問題（64 句，22問），接下來對商代歷史（涉及女媧、堯、舜和吳國的歷史故事）提出一係列的問題（76句，29問），然後對周代歷史直至春秋戰國若幹事件提出一係列問題（104句，45問）。
　　　　第三部分是尾聲，自“薄暮雷電”，至“忠名彌彰”，共計17句，8個問題，內容主要是聯繫自己的遭遇，闡述屈原個人的感慨。
　　　　有必要說明的是，從目前的《天問》版本來看，同一歷史事件或同一人物的故事，往往分散出現在詩篇的不同段落裏，這就表明《天問》在長期流傳的過程中，可能發生過錯簡，也可能丟失了一些文字。為了方便有興趣的讀者深入瞭解這個問題，作者特意將調整後前後次序的《天問（修訂本）》附錄在後，以供對比查閱。
　　　　通過這些問題的提出，我們不僅可以瞭解到屈原都在思考什麽樣的問題？而且還能夠瞭解到他思考問題的深度達到了什麽樣的層次？而提出問題，往往比解决問題更睏難，也更偉大，因此也就更需要智慧。
　　　　衆所周知，中國古代的科學技術非常發達和先進，例如中國人最早開始使用火，最先發明養蠶繅絲技術，最先發現磁性現象，最早