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赫尔巴特约翰·弗里德里希·赫尔巴特（德语：Johann Friedrich Herbart，1776年5月4日－1841年8月14日）是19世纪德国哲学家、心理学家，科学教育学的奠基人。
生平
1776年，赫尔巴特出生在奥尔登堡的一个司法官家庭。在耶拿师从费希特学习哲学， 1805年在哥廷根开始讲授哲学，1809年去柯尼斯堡接任该校康德哲学教席，在那里他创办了实验学校。1833年他回到哥廷根担任哲学教授直到去世。 被称为近代教育学之父。他认为教育学应该奠基于心理学以及伦理学。主要思想：统觉论是新的知识必须建立在旧的经验上。
哲学
五种道德观念（Musterbegriffe）：
- 内心自由，个人意志与判断的关系；
- 完善，多方面意志（强度、多样性和集中）的互相关系；
- 仁慈，个人意志与他人思想之间的关系；
- 正义，如果与他人发生实际冲突；
- 公平，打算善或恶的后果。
著作
以下是赫尔巴特最重要的著作：
- 《普通教育学》（1806年）
- 《Hauptpunkte der Metaphysik》（1808年）
- 《一般实践哲学》（1808年）
- 《哲学导论教科书》（1813年）
- 《心理学教科书》（1816年）
- 《作为科学的心理学》（1824年－1825年）
- 《一般形而上学》（1828年－1829年）
- 《教育学讲授纲要》（1835年）
- 《心理学研究》（1839年－1840年）
- 《心理学应用于教育科学》
在美国成立全国赫尔巴特教育科研学会。
有关赫尔巴特著作和理论的著作数量巨大:
- HA Fechner, Zur Kritik der Grundlagen von 赫尔巴特 Metaphysik (Leipzig, 1853)
- Julius Kaftan, Sollen und Sein in ihrem Verhältnis zueinander: eine Studie zur Kritik 赫尔巴特 (Leipzig, 1872)
- MW Drobisch, Über die Fortbildung der 哲学 durch 赫尔巴特 (Leipzig, 1876)
- KS Just, Die Fortbildung der Kantschen Ethik durch 赫尔巴特 (Eisenach, 1876)
- Christian Ufer, Vorschule der 赫尔巴特教育学 (1883; Eng. tr. by JC Zinser, 1895)
- G Közie, Die 教育学 Schule 赫尔巴特 und ihre Lehre (Gutersloh, 1889)
- L Strümpell, 赫尔巴特教育学体系 (Leipzig, 1894)
- J Christinger, 赫尔巴特 Erziehungslehre und ihre Fortbildner (Zurich, 1895)
- OH Lang, Outline of 赫尔巴特教育学 (1894)
- HM and E Felkin, 赫尔巴特的教育科学与实践导论 (1895)
- C de Garmo, 赫尔巴特和赫尔巴特ians (纽约, 1895)
- E Wagner, Die Praxis der 赫尔巴特ianer (Langensalza, 1897) and Vollständige Darstellung der Lehre 赫尔巴特 (ib., 899)
- J Adams, 赫尔巴特心理学应用于教育 (1897)
- FH Hayward, 赫尔巴特的学生 (1902)，赫尔巴特主义批判 (1903)，三位历史性教育家：裴斯泰洛齐、福禄贝尔、赫尔巴特 (1905), 赫尔巴特的秘密 (1907), 教育意义的赫尔巴特解释 (1907)
- W Kinkel, 赫尔巴特: sein Leben und seine 哲学 (1903)
- A Darroch, 赫尔巴特和赫尔巴特教育理论 (1903)
- CJ Dodd, 赫尔巴特教学原则导论 (1904)
- J Davidson, 赫尔巴特心理学和教育理论的哲学新解释 (1906)
- JM Baldwin, 心理学和哲学词典 (1901-1905).
本条目出自公有领域：Chisholm, Hugh (编). 大英百科全書 (11th ed.). 剑桥大学出版社. 1911.
Johann Friedrich Herbart (German: [ˈhɛʁbaʁt]; 4 May 1776 – 14 August 1841) was a German philosopher, psychologist and founder of pedagogy as an academic discipline.
Herbart is now remembered amongst the post-Kantian philosophers mostly as making the greatest contrast to Hegel—in particular in relation to aesthetics.