| 姓： | 戴 |
| 名： | 明道 |
| 网笔号： | 真覺大師、元覺、 |
| 籍贯： | 永嘉 |
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永嘉玄覺禪師
當時世人又稱其為真覺大師，師法號又有作“元覺”,實師號為玄覺,之所以世有稱其為元覺乃因避清聖祖康熙皇帝之名諱(帝名玄燁)故稱師為元覺.以避開皇帝的名諱。
師八歲出，博探三藏，尤通天台止觀。於溫州竜興寺側岩下自構禪庵，獨居研學，常修禪觀。偶因左溪玄朗之激勵，遂起遊方之志，與東陽玄策共遊方尋道。至韻陽時，謁曹溪惠能，與惠能相問答而得其印可，惠能留之一宿，翌日即歸竜興寺，時人稱之‘一宿覺’。其，學者輻湊，號真覺大師。玄朗贈書招之山棲，師覆書辭退。先天二年十月十七日（一說開元二年，或先天元年）趺坐入寂，世壽四十九。敕謚‘無相’。著有證道歌一首、禪宗悟修圓旨一、永嘉集十（慶州刺史魏靖輯）。弟子惠操、惠特、等慈、玄寂等，皆為世所推重
如何去見的六祖
以下內容用慧律法師於2004年講的《六祖大師法寶經——曹溪原本》講座
經原文
[永嘉玄覺禪師，少習經論，精天台止觀法門，因看《維摩經》，明心地。偶師弟子玄策相訪，與其劇談，出言暗諸祖。策：仁者得法師誰？曰：我聽方等經論，各有師承，於《維摩經》悟佛心宗，未有證明者。策：威音王已前即得，威音王已，無師自悟，是天然外道。曰：仁者為我證。策：我言輕，曹溪有六祖大師，四方集，是受法者。若去，則與偕行。]
[永嘉玄覺]，這是浙江，永嘉是永嘉縣，浙江的永嘉縣，就是溫州。玄覺[禪師，少習經論，精天台止觀法門]。他對這個天台宗很早就研究。就是很小他出就用功。[因看《維摩經》]，怎麽樣？
[明心地]。《維摩經》講什麽？不二法門。能所不二、善惡不二、智境不二、心境不二，統統不二。[偶]就是突然間、偶然間，[師]就是六祖。六祖的[弟子玄策相訪]玄覺禪師。[與其劇談]，[劇談]就是暢談的意思，徹夜不休息叫作暢談。[出言暗諸祖]。他所講出來的話已經符禪宗的心性，是沒有任何人印證。[策]：玄策就說，[仁者得法師誰]？仁者就是你玄覺，是從哪個得法，就是得到哪一個法？師誰就是你奉持是誰為師父啊！你得法，從哪得法，你是奉侍哪個師父？依止哪一位禪師的啊？
[曰：我聽方等經論]，什麽叫方等？[方]就是遍十方，[等]就是平等法，那就是大乘法。大乘法門講的就是，遍十方一切平等，所以方等經叫做大乘經。我聽大乘經典，大乘經典譬如說：《華嚴經》啦、《法華經》啦、《大般若涅盤經》啦，或者是《維摩經》、《鬟經》，這個都是大乘經典。我聽方等經，看這個大乘經論，[經論各有師承]，各有各的師承。意思是各有一派的說法。但是，[於《維摩經》悟佛心宗]，因為你要進入禪宗，你一定要不二法門，見一切相就離一切相，就進入佛的境界，起心動念，就會變作凡夫生滅，是不是？如果當下放下，佛性就現前，悟佛的心宗，可是就是沒有人給我證明，[未有證明者]。
[策]：玄策就說，[威音王已前即得，威音王已，無師自悟，是天然外道]。這一句沒有開悟，寫出來也不對，到目前為止，還很難看到它真正的瞭解禪師這一句話的用意在講什麽？但是如果你悟道，你自然就知道他答是什麽用意。從文字上看也很容易看，但是從文字上看，你根本不知道他在答什麽。從文字上看是怎麽看呢？玄策說：在威音王如來出世以前，自證佛法就可以，威音王就是如來；若是在威音王如來出世以，如果沒有明師指授，而自證者，統統是一般的外道。從字上是這樣解釋。其實不然。
你要看《六祖經》寫的那個註解，統統每一本都是這樣寫。諸位！悟道的人，他有弦外之音，這一句絶對不是這樣的意思，我翻那個註解，這樣看看看、參考，不對！絶對是錯誤的。他的意思是什麽呢？我先告訴你：玄策：威音王如來已前即得，這個威音王意思是無量劫以前有一尊佛叫做威音王如來。意思是說：早在無量劫以來，早已經存在佛性，那一顆本來的清淨自性，是我們的本來面目。這個威音王其實是示無量劫的意思。那麽註解就把它解釋說這樣子：你悟道的這個清淨自性早在無量億劫以前早就存在，那個就是我們的本來面目，這樣解釋對。
威音王已，無師自悟，是天然外道，什麽叫威音王以？聽到這個音聲，無師自通，認為自己很行。無師自悟就是天再加上自己的知見，自己認為悟出什麽東西出來，這一句話其實就是知見不能立知，無量劫來早已存在的這個清淨自性，是真正我們自己的東西。而你不能在天加上任何的知見。威音王已，無師自悟，是天然外道，加上[自]，其實就是加上一層知見，心外求法嘛。
[曰：仁者為我證]。你幫我證明一下，我有沒有開悟。[策]：玄策禪師就說。[我言輕]，我講話沒什麽份量。[曹溪有六祖大師，四方集，是受法者]。接受六祖大法的人，[若去，則與偕行。]如果你要去，我與你同行，頂禮六祖。
六祖印證成一宿覺
經經文
[覺遂同策來參，繞師三匝，振錫而立。師曰：夫沙門者，具三威儀，八萬細行。大德自何方而來，生大我慢？覺曰：生死事大，無常迅速。師曰：何不取無生，無速乎？曰：即無生，本無速。師曰：如是，如是。]
[覺遂同策來參]，這玄覺跟玄策來參六祖。[繞師三匝]，繞六祖三匝，就象對佛一樣恭敬，但是有點習氣。[振錫而立]。就是不頂禮，反正，佛門什麽怪事都會生。繞三匝以，把那個錫杖一振，就杵在那個地方。[師曰：夫沙門者，具三威儀，八萬細行]。一個大沙門，三的威儀，八萬的細行。[大德自何方而來，生大我慢]？連這個基本上的禮貌、威儀、禮足、頂禮，這個八萬細行都不懂，還生大我慢。你來自何方？[覺曰：生死事大，無常迅速。師曰：何不取無生]，何不取當即空無生的道理呢？何不取萬法無自性、當就是空，就是無生的道理嗎？[無速乎]？這樣不是比較快嗎？你悟到當即空，當下就是無生，生死不就解决嗎？你起心動念就有生死啊！放下對相的執着，生死就瞭瞭，這樣不是更快嗎？何不取無生，當即空，無速乎？這樣不是比較快嗎？[曰：即無生]，你那個悟，當即空，悟當下還是無生。當下，你能悟的那顆心，當下就是無生。[本無速]。徹悟的人根本沒有快慢，我們的心性本來就沒有快跟慢的。[師曰：如是，如是。]就印證，雖然有一點我慢，可卻是也是開悟的人，有點習氣就是。
經文
[玄覺方具威儀禮拜，臾告辭。師曰：返太速乎？曰：本自非動，豈有速耶？師曰：誰知非動？”曰：仁者自生分。師曰：汝甚得無生之意。曰：無生豈有意耶？師曰：無意，誰當分？曰：分亦非意。師曰：善哉。少留一宿，時謂一宿覺。着證道歌，盛行於世]。
[玄覺方具威儀禮拜]，這個時候就頂禮。[臾]剎那之間很快，兩句話就開悟，印證一下OK，去，[告辭。師曰]：六祖就說，[返太速乎]？你這一剎那就去，不會太快嗎？[曰：本自非動，豈有速耶]？我們的清靜自性動到個念頭都沒有，哪有什麽快跟慢呢？[師曰]：六祖就故意問，其實這一句就是考試，看看他是不是大徹大悟。跟他考試一下，底下就是六祖明知故問。[誰知非動]？誰能知道這一顆如如不動的心性呢？[曰：仁者自生分]。我如如不動是我自己悟的，你說動與不動是你自己分的，我這裏沒有動跟不動的問題。我如如不動啊，你問我：誰知道那一顆不動的心？是你自己分高才口才奴才蠢才天才人才之才英才多才賢才群才唯才幹才詩才降才五才乏才文才懷才奇才才能才路才力才高才伐才格才望才理才思才郎才哲才智才雄才英才情才分才略才貌才人才子才疏有所謂非動的這個念頭，你是用意念暫時方便問我。意思就是說：你六祖問我，是你的問題而我本身就是如如不動，就是這個意思。誰知非動？誰能知道這一顆如如不動的心啊？我本來就知道，何要你問？你問就是你自己産生分高才口才奴才蠢才天才人才之才英才多才賢才群才唯才幹才詩才降才五才乏才文才懷才奇才才能才路才力才高才伐才格才望才理才思才郎才哲才智才雄才英才情才分才略才貌才人才子才疏問啊。仁者自生分，六祖啊，你自己産生分有非動之心，如如不動的心是你自己産生，來問我的。[師曰：汝甚得無生之意]。你很瞭解這個當即空的無生無死的真實義理，不起心、不動念，生死就停，問題是我們的慣性、習性很難斷。你非常瞭解無生的真意，就是你瞭解這一顆無生的心。[曰：無生豈有意耶]？悟到無生的人哪有什麽念頭？有什麽這個意識型態的念頭呢？[師曰]：六祖再一次的考試他，再問。[無意，誰當分]？你沒有這顆心跟沒有這個意，誰來分這一顆無心呢？無生呢？[曰：分亦非意]。我清淨心自己分，有這個分的能力啊！我也沒有着一個世間的分心。我這顆清淨心的分，絶對是分不作分想的這個心。我這顆清淨的分，也不着一個世間人的意念，不着一個生滅法的意念啊。[師曰：善哉。少留一宿]，一個晚上，[時謂一宿覺]。就住一個晚上，你為什麽不住一個晚上呢？時謂一宿覺，那就是六祖告訴他，你睡一個晚上再走吧，嘛急着走呢？[着證道歌，盛行於世]。