宋代 人物列錶
賀鑄 He Zhu(宋代)蔡伸 Cai Shen(宋代)歐陽修 Ouyang Xiu(宋代)
楊萬裏 Yang Wanli(宋代)姜夔 Jiang Kui(宋代)晏殊 Yan Shu(宋代)
秦觀 Qin Guan(宋代)朱淑貞 Zhu Shuzhen(宋代)呂本中 Lv Benzhong(宋代)
王觀 Wang Guan(宋代)鬍銓 Hu Quan(宋代)李從周 Li Congzhou(宋代)
劉辰翁 Liu Chenweng(宋代)辛棄疾 Xin Qiji(宋代)王雱 Wang Pang(宋代)
潘閬 Pan Lang(宋代)張林 Zhang Lin(宋代)蔣捷 Jiang Jie(宋代)
張先 Zhang Xian(宋代)宋祁 Song Qi(宋代)柳永 Liu Yong(宋代)
王之望 Wang Zhiwang(宋代)朱藻 Zhu Zao(宋代)晏幾道 Yan Jidao(宋代)
周邦彥 Zhou Bangyan(宋代)賀鑄 He Zhu(宋代)馬莊父 Ma Zhuangfu(宋代)
俞國寶 Yu Guobao(宋代)無名氏 Mo Mingshi(宋代)李元膺 Li Yuanying(宋代)
陳亮 Chen Liang(宋代)高觀國 Gao Guanguo(宋代)史達祖 Shi Dazu(宋代)
張炎 Zhang Yan(宋代)王安石 Wang Anshi(宋代)王沂孫 Wang Yisun(宋代)
劉剋莊 Liu Kezhuang(宋代)汪元量 Wang Yuanliang(宋代)仇遠 Chou Yuan(宋代)
彭泰翁 Peng Taiweng(宋代)趙彥端 Zhao Yanduan(宋代)艾申 Ai Shen(宋代)
張掄 Zhang Lun(宋代)李曾伯 Li Cengba(宋代)趙功可 Zhao Gongke(宋代)
呂南公 Lv Nagong(宋代)王之道 Wang Zhidao(宋代)方千裏 Fang Qianli(宋代)
盧祖臯 Lu Zugao(宋代)葛立方 Ge Lifang(宋代)徐伸 Xu Shen(宋代)
毛滂 Mao Pang(宋代)孫光憲 Sun Guangxian(宋代)韓縝 Han Zhen(宋代)
楊無咎 Yang Mojiu(宋代)晁補之 Chao Buzhi(宋代)晁端禮 Chao Duanli(宋代)
許棐 Xu Fei(宋代)韓元吉 Han Yuanji(宋代)趙鼎 Zhao Ding(宋代)
曾慥
宋代  (?~1155年)
姓:
名:
字: 端伯
網筆號: 至遊子、至遊居士
籍貫: 晉江
今属: 福建泉州

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字端伯,號至遊子,自號至遊居士,晉江(今福建泉州)人。兩宋之際道教學者、詩人。北宋大臣曾公亮裔孫。孝宗時右丞相懷從弟。官尚書郎,直寶文館,後奉祠傢居。著有《高齋漫錄》、《高齋詩話》,編有《百傢類說》、《樂府雅詞》、《宋百傢詩遜》。《南宋製撫年表》有傳。

北宋靖康(1126)初,任倉部員外郎。金人陷京師後,曾隨其嶽父翰林學士吳降金,充事務官。紹興九年(1139),秦檜當權,起為戶部員外郎,十一年(1141)擢大府正卿。不久,奉祠除秘閣修撰,提舉洪州玉隆觀,寓居銀峰。曾慥晚年學養生,潛心至道,相信道教神仙之說。繼劉嚮《列仙傳》、葛洪《神仙傳》、瀋汾《續仙傳》之後,采前輩所錄神仙事跡,並所聞見,於紹興二十一年(1151)編纂《集神仙傳》(簡稱《集仙傳》)。其編列順序為:異代之事得於碑碣者,以其世冠於捲首,其年不可考者次之,其著見於宋朝者又次之,至於亡其姓名者皆附於捲末。他將神仙分為煉形、氣、神而成的輕舉仙,坐脫立亡的屍解仙,植有宿根的火解仙,煉丹功成的住世仙以及不假修為的緣份仙(即遇至人,餌丹藥得要訣者)等不同類別。《直齋書錄解題》稱其書十二捲,“自岑道願而下一百六十二人”。原書已佚。今《說郛》所載,僅為簡記岑道願以下至侯道姑共一百三十七人。
為研究和進行養生修道,曾慥從衆多道書中,選錄大量修道養生術資料,編成《道樞》四十二捲,共一百零八篇(一篇分上、中、下篇或上、下篇者,均作一篇計)。一般都輯錄原文,加以串寫,定以篇名。又在每篇篇名下,以四言四句,提示該篇內容要點或傳授原委,從中可見編者的觀點。
如《玄軸》篇提要曰:“心勞神疲,與道背馳,冥心湛然,乃道之幾。”表明其以安心養神為道教修煉之主旨;又如《內德》篇提要曰:“三業七情,既澄其源,五神守髒,三一永存。”表明其佛道結合的思想;再如《碎金》篇提要曰:“漆園之玄,竺乾之空,均乎正心,與儒同功。”反映其三教合一的思想。
任《道樞》中,坐忘下、容成、周天、水火、坎離、火候、甲庚、昆侖、服氣、呼吸、修真、真一、五行、衆妙、入藥鏡等十五篇,每篇文內均用“至遊子曰”的形式,直接表示編者自己的見解。如在《衆妙》篇中有“至遊子曰:吾有性命之宗,世未之知也,上納於氣,下勿泄於精,於是運之與玉池之淵相合,久而斯為丹矣,斯吾之性命也”。說明他編《道樞》,並不完全是將前人的資料進行簡單的選錄編纂,而是包含自己的心得和體會。又如在《容成》篇中,曾慥駁斥禦女之術,謂“魏伯陽曰:割肉以內於腹不可以成胎,則外物不可以為丹也明矣。是知學道以清淨為宗,內觀為本者也。於是深根固蒂,使純氣堅守,神不外馳,至於坎離交際,而大藥可成矣。善乎莊子之論曰:必淨必清,無勞汝形,無搖汝精,乃可以長生,未聞有以禦女而獲仙者也。”可見曾慥是主張內丹修煉術者。
《道樞》捲一至捲六的二十三篇又獨立編為《至遊子》二捲(捲上十一篇,捲下十二篇)。不著名氏。明姚汝循於嘉靖丙寅(1566)作序傳世。《四庫全書總目提要》謂“大旨主於清心寡欲,而歸於坎離配合,以保長生,且力闢容成禦女之術,言頗近正。”但《提要》作者卻將《玉芝》篇中關於朝元子的註文:“陳舉寶元中人”誤作“陳舉寶,元人”。以致疑為明人姚汝循托名之作。後徐時棟《煙嶼樓讀書志》及鬍玉縉《四庫全書總目提要補正》均已指出,應為“陳舉,寶元(北宋仁宗年號之一)中人”,錯訛已得糾正。但他們都沒有將《至遊子》與《道樞》聯繫起來考察,因而,雖認定《至遊子》二捲為曾慥所作,但不知即為《道樞》的一部分。如將《至遊子》二十三篇的篇目和內容,與《道樞》比較,即可發現原來它與《道樞》的捲一至捲六完全相同(僅與捲六之篇目順序略異)。從而更有力地證明《至遊子》二捲,確實是曾慥所著。至於《道樞》一至六捲,為何獨立編成《至遊子》上下二捲,編者又將是誰?如果認為是他人從《道樞》輯出,又為何衹輯錄前二十三篇,而捨棄其餘八十五篇?實難以解釋。最大的可能是曾慥先編錄道教煉養資料二十三篇,集成《至遊子》二捲。然後在此基礎上,繼續拓展為一百零八篇的《道樞》一書。因為《至遊子》二十三篇是先編成的,故列在《道樞》前面的第一至第六捲;又因《道樞》已包含了《至遊子》二捲的全部內容,就沒有必要再以曾慥撰《至遊子》二捲的名義單獨流傳。《至遊子》的出現,衹是反映他從事道術研究工作的階段性成果,其終結性成果則是一部容量甚大的、保留了南宋以前道教內丹養生學的大量資料的《道樞》。明《正統道藏》和清《道藏輯要》,皆收錄。此外,曾慥又從二百五十二種筆記小說中,輯錄出“可以資治體、助名教,供談笑,廣見聞”①的資料,編為《類說》五十捲。又撰《高齋漫錄》一捲,“上自朝廷典章,下及士大夫事跡,以至文評詩話,詼諧嘲笑之屬,隨所見聞,鹹登記錄”②。還有《樂府雅詞》三捲、《宋百傢詩選》五十捲、《通鑒補遺》一百篇等。
    

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