姓: | 曾 | ||||||
名: | 慥 | ||||||
字: | 端伯 | ||||||
網筆號: | 至遊子、至遊居士 | ||||||
籍貫: | 晉江 | ||||||
今属: | 福建泉州 | ||||||
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北宋靖康(1126)初,任倉部員外郎。金人陷京師後,曾隨其嶽父翰林學士吳降金,充事務官。紹興九年(1139),秦檜當權,起為戶部員外郎,十一年(1141)擢大府正卿。不久,奉祠除秘閣修撰,提舉洪州玉隆觀,寓居銀峰。曾慥晚年學養生,潛心至道,相信道教神仙之說。繼劉嚮《列仙傳》、葛洪《神仙傳》、瀋汾《續仙傳》之後,采前輩所錄神仙事跡,並所聞見,於紹興二十一年(1151)編纂《集神仙傳》(簡稱《集仙傳》)。其編列順序為:異代之事得於碑碣者,以其世冠於捲首,其年不可考者次之,其著見於宋朝者又次之,至於亡其姓名者皆附於捲末。他將神仙分為煉形、氣、神而成的輕舉仙,坐脫立亡的屍解仙,植有宿根的火解仙,煉丹功成的住世仙以及不假修為的緣份仙(即遇至人,餌丹藥得要訣者)等不同類別。《直齋書錄解題》稱其書十二捲,“自岑道願而下一百六十二人”。原書已佚。今《說郛》所載,僅為簡記岑道願以下至侯道姑共一百三十七人。
為研究和進行養生修道,曾慥從衆多道書中,選錄大量修道養生術資料,編成《道樞》四十二捲,共一百零八篇(一篇分上、中、下篇或上、下篇者,均作一篇計)。一般都輯錄原文,加以串寫,定以篇名。又在每篇篇名下,以四言四句,提示該篇內容要點或傳授原委,從中可見編者的觀點。
如《玄軸》篇提要曰:“心勞神疲,與道背馳,冥心湛然,乃道之幾。”表明其以安心養神為道教修煉之主旨;又如《內德》篇提要曰:“三業七情,既澄其源,五神守髒,三一永存。”表明其佛道結合的思想;再如《碎金》篇提要曰:“漆園之玄,竺乾之空,均乎正心,與儒同功。”反映其三教合一的思想。
任《道樞》中,坐忘下、容成、周天、水火、坎離、火候、甲庚、昆侖、服氣、呼吸、修真、真一、五行、衆妙、入藥鏡等十五篇,每篇文內均用“至遊子曰”的形式,直接表示編者自己的見解。如在《衆妙》篇中有“至遊子曰:吾有性命之宗,世未之知也,上納於氣,下勿泄於精,於是運之與玉池之淵相合,久而斯為丹矣,斯吾之性命也”。說明他編《道樞》,並不完全是將前人的資料進行簡單的選錄編纂,而是包含自己的心得和體會。又如在《容成》篇中,曾慥駁斥禦女之術,謂“魏伯陽曰:割肉以內於腹不可以成胎,則外物不可以為丹也明矣。是知學道以清淨為宗,內觀為本者也。於是深根固蒂,使純氣堅守,神不外馳,至於坎離交際,而大藥可成矣。善乎莊子之論曰:必淨必清,無勞汝形,無搖汝精,乃可以長生,未聞有以禦女而獲仙者也。”可見曾慥是主張內丹修煉術者。
《道樞》捲一至捲六的二十三篇又獨立編為《至遊子》二捲(捲上十一篇,捲下十二篇)。不著名氏。明姚汝循於嘉靖丙寅(1566)作序傳世。《四庫全書總目提要》謂“大旨主於清心寡欲,而歸於坎離配合,以保長生,且力闢容成禦女之術,言頗近正。”但《提要》作者卻將《玉芝》篇中關於朝元子的註文:“陳舉寶元中人”誤作“陳舉寶,元人”。以致疑為明人姚汝循托名之作。後徐時棟《煙嶼樓讀書志》及鬍玉縉《四庫全書總目提要補正》均已指出,應為“陳舉,寶元(北宋仁宗年號之一)中人”,錯訛已得糾正。但他們都沒有將《至遊子》與《道樞》聯繫起來考察,因而,雖認定《至遊子》二捲為曾慥所作,但不知即為《道樞》的一部分。如將《至遊子》二十三篇的篇目和內容,與《道樞》比較,即可發現原來它與《道樞》的捲一至捲六完全相同(僅與捲六之篇目順序略異)。從而更有力地證明《至遊子》二捲,確實是曾慥所著。至於《道樞》一至六捲,為何獨立編成《至遊子》上下二捲,編者又將是誰?如果認為是他人從《道樞》輯出,又為何衹輯錄前二十三篇,而捨棄其餘八十五篇?實難以解釋。最大的可能是曾慥先編錄道教煉養資料二十三篇,集成《至遊子》二捲。然後在此基礎上,繼續拓展為一百零八篇的《道樞》一書。因為《至遊子》二十三篇是先編成的,故列在《道樞》前面的第一至第六捲;又因《道樞》已包含了《至遊子》二捲的全部內容,就沒有必要再以曾慥撰《至遊子》二捲的名義單獨流傳。《至遊子》的出現,衹是反映他從事道術研究工作的階段性成果,其終結性成果則是一部容量甚大的、保留了南宋以前道教內丹養生學的大量資料的《道樞》。明《正統道藏》和清《道藏輯要》,皆收錄。此外,曾慥又從二百五十二種筆記小說中,輯錄出“可以資治體、助名教,供談笑,廣見聞”①的資料,編為《類說》五十捲。又撰《高齋漫錄》一捲,“上自朝廷典章,下及士大夫事跡,以至文評詩話,詼諧嘲笑之屬,隨所見聞,鹹登記錄”②。還有《樂府雅詞》三捲、《宋百傢詩選》五十捲、《通鑒補遺》一百篇等。