| 阿·本·阿比·塔利 | |||||||
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許多資料都顯示，在穆罕默德在世時，阿是唯一一個出生在麥加聖域爾白的人，爾白是伊斯蘭最神聖的地方。阿的父親是阿·塔利·伊本·阿德·穆塔布帛（Abu Talib ibn Abd al-Muttalib），母親是法蒂瑪·賓特·阿薩德（Fatima bint Asad），但他是由穆罕默德族撫養的，而穆罕默德則由叔叔阿·塔利撫養成人。當穆罕默德受到默示時，阿是首批接受神示的一個，他將畢生奉獻給伊斯蘭教。
穆罕默德起程前往麥地那不久，阿亦追隨而去。穆罕默德告訴阿，他已經接受真主的指示，要將女兒法蒂瑪嫁給阿。穆罕默德在麥地那領導群衆的十年，阿外表電表現活躍，他領導戰士作戰，又傳送命令及信息。阿茶几乎參與所有保衛穆斯林社會的戰事。
第三任哈發達奧斯曼·本·阿凡被刺殺，阿被穆罕默德的同行者選為哈發達，他在任內遇到反抗及內戰。661年，他在庫法的清真寺進行禮拜時被襲，數天逝世。
在伊斯蘭文化，阿因其勇氣、知識、信念、正直、對伊斯蘭教不屈的奉獻、對穆罕默德的忠誠、平等對待所有穆斯林及對敵人的寬容而受人尊敬。在古蘭經註釋、伊斯蘭法學及宗教思想上，阿的肉身長存不朽。阿在幾乎所有非教鄰里里程的地位崇高，他的影響力貫通整個伊斯蘭教史。
麥加
出生及童年
阿的父親阿·塔利·本·阿德·穆塔布帛是爾白的管理員，是巴努哈希姆（Banu Hashim）的謝赫，巴努哈希姆是古萊什部落的一個分支。阿·塔利·本·阿德·穆塔布帛同時是穆罕默德的叔叔。阿的母親法蒂瑪·賓特·阿薩德亦是巴努哈希姆的族人，故阿是易拉欣之子伊希梅爾的裔。
許多的資料來源，包括什葉派的紀錄也證實，阿是穆罕默德在世時唯一一個在麥加爾白出生的人，他和母親在那待三天。不過，有一些來源卻爭論阿是在爾白外出生，而不是在爾白。傳，穆罕默德將阿抱在手上，阿出生第一個看見的人就是穆罕默德。穆罕默德為他命名為阿，意指“崇高的”。
穆罕默德與阿的雙親關係親密，穆罕默德在成為孤兒及失去祖父沙伊巴·本·哈希姆，阿的父親收納他。阿出生在穆罕默德迎娶海迪徹的兩至三年。阿在五至六歲時，麥加城內外生饑荒，影響阿父親的經濟狀況，阿父親支撐一個龐大的家庭，穆罕默德遂將阿帶到他的族撫養。
接納伊斯蘭教
阿人生的第二個階段始於610年以十歲之齡信奉伊斯蘭教，止於622年追隨穆罕默德到麥地那。穆罕默德收到啓示，年僅十歲的阿相信他，信仰伊斯蘭教。根伊本·易斯哈格及其他的權威人士所說，阿是第一位信奉伊斯蘭教的男子。史學家塔百補充，其他一些關於宰德及阿·伯爾的說法亦作出類似的主張，認為阿是第一位穆斯林。一些歷史學家及學者則認為阿是第一位穆斯林男子的說法不太可靠，因為他當時是一個男童。
什葉派主張，阿在信仰伊斯蘭教前沒有參與過前伊斯蘭時期麥加的傳統宗教，這些傳統宗教被穆斯林視為多神教及異教，因此什葉教認為他保存尊嚴，沒有在其他的偶像前跪拜。遜尼派對此亦持同樣的見解。
阿不像其他的麥加人民一樣曾經是偶像的崇拜者，因而他對伊斯蘭的信仰不被稱為“改信”（Conversion）。他曾打破一些以亞伯拉罕塑像為模所造的偶像，質問人們為何要相信自我創造出來的東西。阿的祖父沙伊巴·伊本·哈希姆及巴努哈希姆的一些成員在伊斯蘭教出現之前都是一神論信仰的追隨者。
信奉伊斯蘭教
穆罕默德用三年時間秘密傳教，來公開傳教。古蘭經所載，穆罕默德被真主指示要引導親人信仰伊斯蘭教，巴努哈希姆部落遂信奉伊斯蘭教。
塔百、學者本·卡希爾、阿·菲達所說，穆罕默德在一些被邀請的場上稱，任何幫助他傳教的人都會是他的兄弟、他的受托人及繼承者。當時十三或十四歲的阿意幫助他。穆罕默德重複三次，但衹有阿回族應他，穆罕默德於是宣佈阿是他的兄弟及繼承人，人民必須服從他。當時在場的包括阿及穆罕默德的叔伯，阿德·穆塔布帛大笑，他說他順從他的兒子，因阿成為他的埃米爾。這被稱之為告誡聖訓。
雖然在麥加經過麥加人迫害穆斯林及杯葛哈希姆，阿仍一直支持穆罕默德。
遷至麥地那
662年，穆罕默德遷居至耶斯占卜未卜問卜姓卜大卜預卜爾卜自卜可卜卜卦卜居卜宅卜姓卜氏卜家卜官卜祝卜骨卜甲卜居卜郊卜老卜地卜度卜揆卜筮卜人卜正卜之卜者卜一卦卜晝卜夜（今麥地那）。阿曾經冒險裝作穆罕默德在穆罕默德的床上睡眠，以挫敗暗殺者的計，讓穆罕默德得以安全往麥地那逃生。根一些聖訓，一首詩文記載阿的犧牲精神：“在詩云故云註云又云傳云解云所云子云或云人云亦云王云鄭云書云而云句云皆云自云下云不云一云經云云云云之云道人海當中，他奉獻他的生命來換取安拉的寬慰。”
阿在該次暗殺陰謀得以幸存，但他為執行穆罕默德的指示而再次犯險：“歸還所有托給穆罕默德的一切財産予所有人”。阿與他的母親、穆罕默德的女兒法蒂瑪及另外兩名女人趕往麥地那。
麥地那
穆罕默德時代
阿在移居至麥地那時年約22至23歲，穆罕默德在伴當中挑選出一些人成為他的手足，阿是其中一員。
穆罕默德在麥地那的十年，阿作為他的副手及代理人現活躍，又在軍中任職，在戰事經常帶領戰士衝鋒陷陣，傳達信息及命令。阿是穆罕默德部下的將軍，又是他的女婿，在穆斯林社會建立不可動搖的權威。
家庭
1989年敘利亞的阿畫像
在623年，穆罕默德阿說，真主命令他將女兒法蒂瑪許配給阿。穆罕默德對法蒂瑪說：“我已經將你許配給族我最愛的人”。阿的家庭被穆罕默德時常祝福贊美，穆罕默德在一些場如宗教道辯論會等稱他們是聖裔。他們在古蘭經被多次贊美。
阿與穆罕默德的獨女法蒂瑪共育有四名孩子，他們的兩名兒子哈桑及侯賽因被穆罕默德引以為他的男性裔，授以“堅奈青年的領袖”（堅奈意指天國）的稱號。
他們過著艱辛的簡單生活。縱觀他們的生平，阿沒有積財富，生活貧。阿是一位運水及汲水工人，法蒂瑪是一位物的研磨工人，他們鄰里里程經常都沒有儲糧。有一天法蒂瑪對阿說：“我會一直磨到我的雙手長滿水泡。”阿回族應道：“我會一直汲水，直至我胸口疼痛。”
阿及法蒂瑪的夫婦關係一直維持到法蒂瑪去世。雖然一夫多妻是被允許的，阿在法蒂瑪在生時卻沒有迎娶其他人。他們的婚姻對所有穆斯林來說具有特殊的意義，因為這是穆罕默德身邊神聖人物的婚姻。法蒂瑪去世，阿高才口才奴才蠢才天才人才之才英才多才賢才群才唯才幹才詩才降才五才乏才文才懷才奇才才能才路才力才高才伐才格才望才理才思才郎才哲才智才雄才英才情才分才略才貌才人才子才疏迎娶其他人生下其他的孩子。
戰役
以阿拉伯語書寫着：“沒有任何青壯比阿更英勇，沒有任何刀劍比佐勒菲卡爾（阿的佩劍）更鋒利。”
除塔千克克勤克儉戰役外，阿都參與所有為伊斯蘭而戰的戰役及戰。他在這些戰役除作為旗手外，還帶領戰士衝鋒陷陣。
在624年的拜德爾戰役，阿首次以戰士的身分作戰，他擊敗倭馬亞王朝的瓦利德·本·烏特巴。一些穆斯林的傳說所述，阿在是役殺二十至三十五名敵人，大部分都認為他殺二十七人。
阿在戰場上使用一把名為佐勒菲卡爾（Zulfiqar）的分叉劍。他在伍侯德戰役外表電表現突出，在大部分穆斯林軍隊戰敗逃亡，阿保護着穆罕默德，因而有“沒有任何青壯比阿更英勇，沒有任何刀劍比佐勒菲卡爾更鋒利”之說。阿在海拜爾戰役是穆斯林軍隊的指揮官，此役穆罕默德將“安拉的雄獅”的稱號賜予阿。在630年的侯乃尼之戰，他同樣保護着穆罕默德。
伊斯蘭教的使命
穆罕默德指定阿為古蘭經的其中一名作者，古蘭經是在過去二十年由真主穆罕默德默示的。伊斯蘭教開始整個阿拉伯擴散開去，阿協助定伊斯蘭教的教令，他又受命擬定侯代比亞和約（Treaty of Hudaybiyyah），這是628年穆罕默德與古萊什簽訂的和約。阿深受穆罕默德信賴，常為穆罕默德傳達訊息及指令。630年，阿在麥加的一次朝聖大型聚會上誦讀古蘭經的一部分，那一部分宣佈穆罕默德及穆斯林社會不再受早前與阿拉伯多神教簽訂的盟約約束。在630年服麥加時，穆罕默德要阿保證這個過程要兵不血刃，又命令阿要打破所有巴努奧斯、巴努哈茲拉吉、泰伊等部落的偶像，還要淨化被蒙昧時代多神教所污染的爾白。翌年，阿前往也門傳教。他還負責解决多次部落的紛爭及壓受不了多次部落起義。
宗教辯論
根聖訓，在631年，一個來自奈季蘭地區（Najran，今也門北部，部分屬沙特阿拉伯所有）的阿拉伯基督徒使會見穆罕默德，跟他辯論基督教及伊斯蘭教有關耶穌的教義，探討哪一方在爭議先知爾撒（耶穌）是上帝兒子的問題上出錯，伊斯蘭教認為爾撒未必是上帝的兒子：“爾撒確是像阿丹一樣的。他用土創造阿丹……”，穆罕默德說他們應“召集我們各自的孩子，我們的婦女和你們的婦女，我們的自身和你們的自身，然讓我們祈禱真主棄絶說謊的人”。穆罕默德為證明他是先知，他攜同阿、法蒂瑪、孫兒哈桑及侯賽因一起拜見基督徒使，又為他自己及他的人披上篷。伊斯蘭哲學思想阿拉梅赫·塔拜塔貝（Allameh Tabatabaei）在《米贊經註》（Tafsir al-Mizan）提到經文的“我們”是指穆罕默德和阿，他又引述第八任什葉派伊瑪目阿·達（Ali ar-Ridha）與阿拔斯王朝哈發達馬蒙的討論，引證穆罕默德的輩較其他穆斯林優秀，以此證明安拉使阿與穆罕默德的本性相似，阿因而應有哈發達的繼承權。
蓋迪爾木
穆罕默德在632年辭朝來，他就有關阿成為他的繼承人的說法引受不了遜尼派及什葉派的爭議。當時穆罕默德在蓋迪爾木停止前進，聚集返途當中的朝聖者外表電表講話：
“ 信衆們，我也是常人，我從真主處接受啓示將會蒙受安拉的召喚，我會留下兩件重要的事物給你們：第一是真主安拉之書，它會引導你們邁光明，你們應該牢牢地把安拉之書放在懷，時刻信奉它……第二是聖裔的成員，我在此提醒你們要履行對他們的義務。 ”
什葉派及遜尼派都認同穆罕默德的這段講話，但他們在解說上卻出現差異。
一些遜尼派及什葉派的資料指出，穆罕默德在演說又讓阿站在他的身邊，握着他的手高舉說到：
“ 我是所有信奉者的毛拉，阿也是。 ”
什葉派認為這一聲明正是任命阿作為穆罕默德的繼承人及第一代伊瑪目；遜尼派則認為這是穆罕默德達他與阿的親密關係，以及對堂弟及女婿在他去世承擔族的期望。許多非主義者則解釋為穆罕默德將他的宗教權力轉移給阿，他們視阿為瓦利（預知者）。
阿以這個聖訓為依，在來堅持他的宗教權力，不屈服予阿·伯爾及歐麥爾·本·赫塔。
穆罕默德的繼承權
十八世紀以奧斯曼書法寫成的鏡像書寫，指“阿是真主的代理人”。
穆罕默德在半生將阿拉伯部落整為單一的穆斯林宗教政，穆罕默德在632年逝世，引受不了繼承穆斯林領袖的爭議。阿及穆罕默德的人將穆罕默德的遺洗淨備下葬，同時在一些穆斯林參與的塞基法會議上，一位穆罕默德的親密伴提名阿·伯爾為穆斯林社會的領袖，其他人都紛紛和議，阿·伯爾於是成為首任哈發達。一些穆罕默德的伴爭論阿早已被穆罕默德指定為繼承人。
在阿·伯爾當選為哈皇后，他與歐麥爾及一些同來到法蒂瑪的房子，以取阿及其支持者的宣誓效忠。有資料提出歐麥爾曾威脅要放火來迫使他們出來阿·伯爾效忠，歐麥爾來果然點燃房屋，把被焚毀的門戶推法蒂瑪。阿見狀提劍而出，但迅即被歐麥爾及其同伴拌倒，劍亦被奪去，法蒂瑪激動地示她會“展露她的頭髮”（阿拉伯女性會在最危急的情況下會展露頭髮），阿·伯爾動容撤走。說阿當時曾說如果有四十人站在他的身邊，他會作出抵抗。阿·伯爾成為哈發達既成事實，阿堅持不會在法蒂瑪在生時阿·伯爾作出效忠誓言。阿沒有高調地主張他的權利，因為他不願意看到穆斯林社會的內。
這事件使穆斯林分裂成遜尼派及什葉派兩大陣營。遜尼派主張穆罕默德從來沒有指定繼承人，阿·伯爾是穆斯林選舉出來的第一任哈發達，承認四大哈發達是穆罕默德的正統繼承者。什葉派相信穆罕默德在蓋迪爾木明確地指明阿是他的繼承者，穆斯林的領導權應歸阿所有，這是真主的旨意。
遜尼派及什葉派就阿對阿·伯爾及另外兩名繼承人歐麥爾及奧斯曼·本·阿凡的取態上亦存在分歧。遜尼派認為，阿應接受及支持他們的統治；什葉派則說，阿已經與他們保持距離，專註於履行穆罕默德的宗教遺志。遜尼派又指出，如果阿是真主授命的正統繼承人，他理應領導穆斯林民族對付他們（阿·伯爾、歐麥爾及歐麥爾），直到落實他的使命，而什葉派就爭論，阿沒有阿·伯爾等人抗爭，是因為阿沒有軍事力量在手，如果他真的他們抗爭，穆斯林將會爆內戰，而阿也相信他不需要透過爭來履行伊瑪目的角色。
因他與穆罕默德有親密的關係，交際親和及擁有伊斯蘭教的知識，再加上他的功績彪炳，阿對哈發達的正統性令人信服。他阿·伯爾示，他延遲外表電表效忠誓言是因為他對他的權利存有信念，即使阿最終阿·伯爾、歐麥爾及奧斯曼示效忠時，他也沒有改變他的信念，他這麽做是為伊斯蘭教的完整統一，當時有許多的穆斯林已離他而去。
根歷史史記載，阿仍主張他的哈發達權利，他說：
“ 我敢真主誓，阿·古哈法之子以哈發達自居，他一定知道我的身份與哈發達有所關聯，那就正如軸心與磨粉機的關係……我終止與哈發達的對立，使之保持距離…… ”
遺産繼承
穆罕默德逝世，他的女兒法蒂瑪要求阿·伯爾交還屬於他們的財産及斐得（Fadak）及海拜爾（Khaybar）緑洲，但遭到阿·伯爾拒絶，他告訴法蒂瑪，先知沒有任何財産，斐得是屬於穆斯林的。阿·伯爾又對她說：“安拉的使徒說，他們沒有繼承人，他們留下的衹有施捨”阿·伯爾要法蒂瑪證明她的說法，阿及烏姆·艾曼都證實穆罕默德將這些財産授予法蒂瑪。法蒂瑪感到惱怒，不再跟阿·伯爾談話，她這姿態一直維持至她去世。
法蒂瑪去世，阿在歐麥爾時期也想索法蒂瑪的遺産，但亦被同樣的理由拒絶。繼承阿·伯爾的哈發達歐麥爾將他們在麥地那的不動産交還給阿拔斯·本·阿杜勒-穆塔利·本·哈希姆及阿，而斐得及海拜爾的財産則依然是國財産。
穆罕默德逝世
在632年穆罕默德逝世至奧斯曼·本·阿凡在656年被刺殺期間，阿沒有參與過任何的戰役，也沒有擔當任何的職務。在他的妻子法蒂瑪去世，他沒有再參與政治事務，他專註於伺候人，成為一名農夫。阿在麥地那附近開挖許多的水井及建造園林，供公衆使用。這些水井在現今被稱為阿之井。
穆罕默德逝世六個月，阿編排古蘭經的定本，稱為穆斯哈夫（Mus'haf）。定本完成由駱駝運往麥地那的其他麥地那的民衆手上。這個穆斯哈夫的時序不同於奧斯曼·本·阿凡時期集而成的版本。雖然有些民衆不接受阿所編的穆斯哈夫，但阿并州不反對標化的穆斯哈夫。
阿與正統哈發達
阿一直沒有阿·伯爾宣誓效忠，直到他的妻子法蒂瑪逝世。他參加阿·伯爾的葬禮，他沒有參與達戰爭。
阿方向歐麥爾·本·赫塔宣誓效忠，成為歐麥爾可靠的顧問。歐麥爾倚重阿，委任他為麥地那的審判長。阿建議歐麥爾以希吉拉為伊斯蘭的開端，歐麥爾考慮當中的政治及宗教因素接納建議。
歐麥爾又指定阿為第三任哈發達選舉會議的成員。阿是兩名主要候選人的其中一人，但選舉安排對他不利，薩阿德·本·瓦嘎斯與阿杜勒·拉赫曼·本·奧夫有血緣關係，而奧斯曼則是阿杜勒·拉赫曼的連襟，所以兩人自然傾支持奧斯曼，歐麥爾亦投票支持奧斯曼。阿杜勒·拉赫曼阿開出條件，要阿必須依古蘭經、穆罕默德的功行及前兩位哈發達所建立的慣例統治，他支持阿成為哈發達。阿拒絶他開出的第三個條件，奧斯曼則接納這些條件。《辭章之道評註》所說，阿當時強調他在伊斯蘭教的重要性，但大部分的選舉人都支持奧斯曼，阿衹有衹不過得接受。
圍攻奧斯曼
奧斯曼·本·阿凡對其親族巴努阿德沙姆斯過於寬容，加上被認為苛刻對待最早期的伴如阿·吉爾·基法（Abu Dharr al-Ghifari）、阿杜拉·伊本·買斯歐德（Abd Allah ibn Mas'ud）及阿馬爾·伊本·亞西爾（Ammar ibn Yasir），引起人們的憤慨。不滿情緒及反抗在650年至651年間於帝國的大部分地區浮現，對他的政權及政府的不滿在阿拉伯半島內外蔓延。奧斯曼的親屬，特是麥爾旺一世掌權，一些較為著名的伴，包括選舉議會的成員轉而不再支持，甚或反對奧斯曼，以對他施加壓力，試圖改變他的行事方式及減弱其親屬的影響力。
此時，阿沒有直接反對奧斯曼，而是起抑的作用。他多次示不同意奧斯曼對規定的運用，曾經公開地對阿·吉爾·基法的同情及支持阿馬爾·伊本·亞西爾。他奧斯曼轉達伙食伙房伴們的批評，代奧斯曼作為磋商者與一些地方反對者進行交涉。阿與奧斯曼族似乎因此事而産生猜疑。
歷史學家對於阿與奧斯曼的關係存有爭議。雖然阿已奧斯曼宣誓效忠，但他對奧斯曼的一些政策存有異議。特是，他在宗教法上的意見與奧斯曼相左，他堅持在一些情況下，宗教刑罰必須要執行，如歐拜德·阿拉·伊本·歐麥爾及瓦利德·伊本·奧卡巴。在650年朝覲期間，阿在奧斯曼前指責他更改禮拜儀式，奧斯曼稱他會利用任何在信仰上他所需的東西，阿驚呼在這情況下哈發達應受到止。阿竭力於保護伴免受哈發達苛待，如阿杜拉·伊本·買斯歐德。因此，一些歷史學家認為阿即使不是最主要的反對者，也是奧斯曼反對者的其中一個主要人物，因為阿是奧斯曼倒的最大得益者。伊斯蘭學者維爾法特·馬德隆（Wilferd Madelung）不同意他們的觀點，他認為阿實際上得不到古萊什部落支持成為哈發達，再者沒有證證明阿與那些支持他的奧斯曼反對者有親密的關係，或證明阿引導他們。另一些資料則說阿透過約，而不是直接反對來揮影響力。馬德隆引述麥爾旺一世對阿的孫兒宰因·阿比丁（Zayn al-Abidin）所說的話：
“ 對我主的態度，沒有人（在伊斯蘭名人當中）比你的爺爺更溫和。 ”
哈發達
阿拉伯帝國在四大哈發達時期不同階段時的領土。 阿拉伯帝國實際控 阿拉伯帝國附庸 656年至661年內戰時穆阿威葉一世控 658年至661年內戰時阿姆爾·伊本·阿斯控
當選哈發達
阿在656年至661年間出任哈發達，這是伊斯蘭教史最動蕩的時期之一，可以第一次伊斯蘭內戰來概括。
奧斯曼被刺殺意味着反對者選出新一任的哈發達。反對者已分成多個陣營，當中包括遷士、輔士、埃及人、庫費人及巴士拉人，三名候選人分是阿、脫勒哈（Talha ibn Ubayd-Allah）及祖白爾（Zubayr ibn al-Awwam）。反對者接觸阿，要求他接受哈發達之位，一些穆罕默德的同伴亦嘗試說服阿接受職位，但他拒絶這個請求，認為自己應擔當顧問，而不是首長。
脫勒哈、祖白爾及其他的伴也拒絶反對者的提議。反對者警告，麥地那的居民必須要在一天內選出哈發達，否則他們將會取更激烈的行動。為求打破僵局，穆斯林在656年6月8日聚集在麥地那聖寺（Al-Masjid al-Nabawi）以委任哈發達。阿起初仍不願意接受，因為他最有力的支持者都是叛亂份子，但當其他的伴及麥地那的居民都態催促他接受時，他接納。史學家阿·米赫納夫（Abu Mekhnaf）引述，脫勒哈是第一個阿發達誓效忠的伴，另一些引述則認為他們是被迫阿宣誓效忠的，脫勒哈及祖白爾都是不情地支持他。阿駁斥這說法，強調他們是自承認他為哈發達。維爾法特·馬德隆認為，阿沒有迫使人們要他宣誓，他們是在清真寺公開宣誓的。
絶大多數的麥地那居民及叛亂者都阿宣誓，有一些重要的部落及人物沒有這樣做。奧斯曼的倭馬亞親族逃到姓范范氏范晔范蠡范雎范镇范祖范姓范公范家范仲淹范纯仁特，拒絶承認阿是正統的哈發達。薩阿德·本·瓦嘎斯不在場，阿德·阿拉·伊本·歐麥爾（`Abd Allah ibn `Umar）也沒有宣誓，但兩人阿保證，他們不會對抗他。
哈發達的統治
阿牽涉在內的爭執都保存在一些宗派史料，這些資料往往存有偏見。不過，史料來源都普遍同意阿是一個極度虔誠的人、獻身於伊斯蘭教的事務及古蘭經及聖行而來的法律規則。因他所負的宗教職責，他毅然犯錯的穆斯林開戰。這些史料也大量記載他的樸素、嚴格遵守宗教職責及行事公正。有一些人則認為他缺乏政治手腕及靈活性。
在阿當選為哈發達之前，漢志等地區的局勢不穩，阿領導的阿拉伯帝國將領土擴張，疆域最大時西至埃及，東及伊朗高原。阿上任，他撤走奧斯曼委任的地方官員，以他可靠的助手取締。阿的顧問穆吉拉·伊本·舒巴（Mughira ibn Shu'ba）及阿杜拉·伊本·阿巴斯（`Abd Allah ibn `Abbas）都勸說阿要謹慎地統治，阿不從。馬德隆認為，阿對於他的權利及宗教使命深信不疑，他不願意因政治上的權宜之計而妥協，他已經備與一些具有壓倒性優勢的敵人作戰。奧斯曼的親屬穆阿維葉一世及姓范范氏范晔范蠡范雎范镇范祖范姓范公范家范仲淹范纯仁特的統治者都拒絶執行阿的命令。
阿成為哈方向麥地那的群衆說，穆斯林政受糾紛及不和的磨，他想肅清所有邪惡。他請求全人民的言行要像真正的穆斯林，警告他不會容忍煽動叛亂及被定罪的叛亂分子。阿收受不了奧斯曼封贈的土地，誓言會收所有在選舉前封贈的土地。阿反對首都中央集權控地方的財政收入，他贊成所收取的稅項及戰利品平等分給各地方，又會與它們分享國庫的收益。阿謹慎避裙帶關係，包括他的兄長阿基爾·本·阿比·塔利（Aqeel ibn Abi Talib）。這些都是阿的穆斯林平等對待政策，以饋穆斯林在早年為伊斯蘭教投身及戰場上的功績。
在巴士拉戰役，阿建立一個泛的聯盟。稅收及戰利品平均分配的政策得到穆罕默德伴的支持，特是輔士。輔士們在穆罕默德去世由古萊什領導他們，他們正在尋求伊斯蘭宗教的領導。這個多樣性的聯盟得以建立似乎是由於阿的領袖氣質。這個聯盟被稱為“什葉阿”，指“阿的派”。不過，阿在成為哈皇后，大部分支持他的人都是基於政治因素，而不是宗教因素而支持他，部分人也認可阿的宗教領導。
第一次伊斯蘭內戰
阿伊莎、脫勒哈、祖白爾及倭馬亞王朝的穆阿維葉一世想為奧斯曼之死報，懲治殺死他的叛亂者。阿沒有懲治殺害奧斯曼的兇徒及叛亂者，他們因此而攻擊阿。不過，一些歷史學家相信，他們以此為藉口尋求政治上的利益，作為哈發達的阿與他們的利益構成衝突。另一方面，叛亂者稱奧斯曼是正當被殺的，他沒有按照古蘭經及聖行來管治，因此不存在報的理由。史學家對阿在這事件上的處境意見不一。一些人認為阿沒有足夠的實力控及懲處叛亂者，另一些人則認為阿同意叛亂者的觀點，也不認為奧斯曼是正當的統治者。
在這情況下，宗派分裂造成伊斯蘭教史的第一次內戰。一些穆斯林被稱為奧斯曼尼斯（Uthmanis），他們認為奧斯曼是正統正當的伊斯蘭領袖，他被非法殺害，因此他們認為哈發達之位仍待定，直到阿遭到報并州選出新的哈發達，阿衹有衹不過是異教徒的首領。支持阿的派則認為，奧斯曼犯過錯，他拒絶改變他的行事方式及辭任，故他已經喪失哈發達之位，而且被正當地處死，阿高才口才奴才蠢才天才人才之才英才多才賢才群才唯才幹才詩才降才五才乏才文才懷才奇才才能才路才力才高才伐才格才望才理才思才郎才哲才智才雄才英才情才分才略才貌才人才子才疏是真正的伊瑪目，與阿作對的人就是異教徒。穆斯林不能解决正統哈發達之位誰屬的紛爭，內戰使穆斯林永久地决裂。
奧斯曼·本·阿凡被刺殺隨即爆受不了第一次伊斯蘭內戰（656年－661年），在阿在位時一直持續，內戰在穆阿維葉一世就任哈發達時告終。這次內戰（又稱菲特納）標志著伊斯蘭國的統一狀態完結。阿的敵人以脫勒哈、祖白爾及穆罕默德的妻子阿伊莎為首，他們被阿一方稱為違抗者。他們在麥加聚集，巴士拉進，希望能夠動員伊拉人民，以獲得必要的兵力及資源。叛軍攻剋巴士拉，殺害許多人，他們拒絶阿效忠。656年，兩軍相遇爆巴士拉戰役（駱駝之戰），阿得。
阿委派伊本·阿巴斯管治巴士拉，將首都遷至庫法，庫法是伊拉城市，有穆斯林駐守。庫法位於伊斯蘭領土的中央，戰略地位重要。
來，阿又受到姓范范氏范晔范蠡范雎范镇范祖范姓范公范家范仲淹范纯仁特統治者、奧斯曼親屬穆阿維葉一世的反對，他拒絶阿效忠，呼籲為奧斯曼仇。阿與他公開談判，希望能夠得到他的效忠，然而穆阿維葉一世堅稱姓范范氏范晔范蠡范雎范镇范祖范姓范公范家范仲淹范纯仁特是自治的，又動員他在姓范范氏范晔范蠡范雎范镇范祖范姓范公范家范仲淹范纯仁特的支持者，詞他的代師團團结沒有參與阿的哈發達選舉而拒絶阿宣誓效忠。兩軍在隋芬駐紮超過百日，大部分的時間都花在談判上。雖然阿一直都與穆阿維葉一世有多次的書信往來，他既不能把他免職，又不能說服他效忠。657年，小規模的衝突終演變成隋芬之戰。一星期發達生被稱為“喧鬧之夜”（laylat al-harir）的激戰。正當穆阿維葉一世的軍隊被擊潰之際，阿姆魯·伊本·阿斯（Amr ibn al-Aas）建議穆阿維葉一世讓士兵在矛頭上懸挂穆斯哈夫（寫有古蘭經經文的羊皮或副本），使阿的軍隊陷入混亂及分歧。阿雖然看穿敵軍的計謀，但其部下衹有衹不過有少數人願意繼續戰。
雙方最終同意透過仲裁來解决關於哈發達的爭議，阿軍中大部分人都拒絶再作戰，這是阿接受仲裁方案的决定性因素。不過，仲裁人代阿抑或庫法人的爭論進一步使阿軍隊出現分化。阿什阿特·伊本·卡伊斯（Ash'ath ibn Qays）等人反對阿提名的阿杜拉·伊本·阿巴斯及馬利·阿斯塔（Malik al-Ashtar），堅持阿·穆薩·阿沙（Abu Musa Ashaari）應成為仲裁者，但卻不被阿接受，因他在之前曾阻止人們支持阿。阿被敦促接納阿·穆薩為仲裁者。一些在來被稱為哈哲派的阿支持者不滿於仲裁的决定造反，使阿要在拿赫魯宛之戰（Battle of Nahrawan）與他們戰。仲裁使阿聯盟瓦解，一些人認為這就是穆阿維葉一世的意圖。
翌年，穆阿維葉一世的軍隊入侵及掠奪伊拉城市。阿部下的統治者無法止穆阿維葉一世的攻勢，人民也不支持阿與他們戰。穆阿維葉一世伏埃及、漢志、也門等地區。在阿擔任哈發達的最一年，庫法及巴士拉人民逐漸轉而支持阿，因穆阿維葉一世惡性的戰爭行為揭示他的統治本質。不過，人們對阿的態度仍有所不同，衹有少部分人相信阿是繼穆罕默德最優秀的穆斯林，是唯一具有統治資格的人。大部分人都是因不信任及反對穆阿維葉一世而支持阿。
施政方針
馬利·阿斯塔被阿指派為埃及的統治者，從阿對馬利·阿斯塔的指示可得知他的施政理念。這指示被穆斯林、甚至是非穆斯林視為理想的伊斯蘭統治法規，內詳細敘述統治者的權利義務、國的各種職能及當時社會的主要階層。
“ 阿寫給馬利·阿斯塔的指示：
以你的憐憫、慈愛及仁慈之心對待你的國民，不要像一頭貪婪的野獸面對他們，把他們當作軟弱的獵物。他們在宗教上是你的弟兄們，在構造上與你無異。過失會使他們失察，缺陷會打垮他們，他們會有意或無意地犯下邪惡的行為。原諒寬恕他們，就像你希望真主原諒寬恕你一樣。你在他們之上，任命你的人在你之上，而真主則在任命你的人之上。真主要你滿足及實現他們的所求，祂正在考驗你和他們。
”
阿的國民大多是遊牧民族及農夫，故阿亦重視農業。他指示馬利要註意開土地多於收取稅項，要開受不了土地才能收取稅項。不開土地而收取稅項的人會破壞這個國及人民。
逝世
661年賴買丹月的19日，阿在庫法的一所清真寺內進行禮拜，哈哲派的阿德·拉赫曼·伊本·穆勒傑姆（Abd-al-Rahman ibn Muljam）以一柄淬毒的刀劍行刺阿。阿被毒劍所傷，在兩天去世。
阿叮囑他的兒子們不要攻擊哈哲派，即使是哈哲派的一員殺害他。阿方向其子哈桑說，如果他能夠幸存，他會原諒伊本·穆勒傑姆釋放他。如果阿去世，伊本·穆勒傑姆應被給予同樣的一擊，不管他會否因此而死，就正如他給予阿的一擊一樣。因此，哈桑履行吉薩斯（Qisas，等量報），對伊本·穆勒傑姆給予同樣的一擊。
喪葬
位於阿富汗馬紮沙夫的哈札特阿神廟（藍色清真寺），少數穆斯林相信阿葬在這裏。
神學家謝赫·穆菲德（Al-Shaykh Al-Mufid）所述，阿不希望他的墓地被敵人褻瀆，因而要求他的朋友及人把他秘密安葬。秘密墓地在阿拔斯王朝哈發達時期被阿的裔、第六代什葉派伊瑪目加法爾·薩迪（Ja'far al-Sadiq）現。大多數的什葉派穆斯林認為阿被葬在現今納傑夫伊瑪目阿清真寺。
此外，一些阿富汗人卻稱阿的遺葬在阿富汗城市馬紮沙夫的哈札特阿神廟（Shrine of Hazrat Ali）。
波
阿逝世，庫法的穆斯林無爭議地他的長子哈桑宣誓效忠，阿曾在多個場外表電表明衹有穆罕默德聖裔成員有管治穆斯林社會的資格。同時，穆阿維葉一世掌控著埃及和姓范范氏范晔范蠡范雎范镇范祖范姓范公范家范仲淹范纯仁特，作為穆斯林帝國擁有最強兵力的指揮官，他自稱為哈發達，又驅軍挺進伊拉，進逼哈桑。
穆阿維葉一世大灑金錢及作出虛假的承諾，逐漸策反哈桑麾下的將軍及指揮官，直至他們對哈桑造反。哈桑被迫委麯求和，將哈發達之位讓予穆阿維葉一世，穆阿維葉一世終篡奪伊斯蘭哈發達，又以一切可行的方法壓迫阿學家全家家庭家乡族及什葉派。會衆禮拜例行的詛咒阿成為重要的慣例，一直持續六十年被倭馬亞王朝哈發達歐麥爾·伊本·阿杜勒阿齊茲（Umar ibn AbdulAziz）廢止。穆阿維葉一世成立的倭馬亞王朝是一個中央集權的政。
馬德隆寫道：
“ 倭馬亞王朝的高壓、暴政及鎮壓使支持阿的少數人變為多數人。在世的記憶，阿成為理想的大主教。倭馬亞王朝僭稱伊斯蘭的正統主權國及地球上真主的副攝政，加上在倭馬亞那個變節、專橫及製造不和政府前，人們皆理解到阿的忠誠、對伊斯蘭管治所作出的不屈貢獻、他的一片丹心、平等地對待所有的支持者以及寬容對待敵人的雅量。 ”
知識學問
阿不單因作為一名戰士及領袖而受人尊敬，作為一個作及宗教權威人士的他同樣備受尊敬。凱拉姆學（Kalam，教義學）、經註學以至書法及數秘、由律法、神秘主義以至阿拉伯語語法及修辭學等衆多的學問都被視為是阿率先概括地說明。
什葉派及非主義都認為穆罕默德曾經這樣評價阿：“我是知識之城府，阿是它的大門……”穆斯林把阿視為伊斯蘭教的主要權威人物。阿曾經這麽說：
“ 凡是真主的使者領受到的啓示都會口述給我，且要我誦讀看看。我親自把經文寫下來，他就教導我關於經文的經註學（字義註解）、塔威爾（Ta'wil，宗教註解）、納西哈（Naskh，被取代的經文）、滿千克克勤克儉（被廢止的經文）、穆塔薩比（Mutashabih，含糊的經文）及穆哈凱姆（Muhkam，顯而易見的經文），還有其他任何細微與粗略的教導…… ”
著名伊斯蘭哲學家賽義德·侯賽因·納斯爾（Seyyed Hossein Nasr）認為，阿建立的伊斯蘭神學及他的語錄包含認主學的理求證。學者伊本·阿比·哈迪德（Ibn Abi al-Hadid）引述道：
“ 神學及它的課題一直也不是阿拉伯的人文科學。這一類的課題從來沒有在阿拉伯的傑出人物及人民之間傳播，希臘的學者是神學的唯一解說者，阿拉伯第一位涉獵這方面的是阿。 ”
在世的伊斯蘭神學，穆拉·薩德拉（Mulla Sadra）及其追隨者如阿拉瑪·塔巴塔拜（Allameh Tabatabaei）等人的學說都把阿的語錄、說教視為伊斯蘭形而上學及宗教哲學的核心來源。超驗通神論（Transcendent theosophy）學派視阿為至高無上的形而上學學家。根亨利·科爾賓所述，《辭章之道》（Nahj al-Balagha）在公元1500年被什葉派思想視為最重要的信條之一，其影響力可見於阿拉伯語的專門語，這些語可在希臘語譯為阿拉伯語的文學及哲學譯本上找到。
阿亦是阿拉伯文學的學者及阿拉伯語語法及修辭學方面的開拓者。他的言語、說教及信件為世提供文學措辭的示。阿大量的短語成為伊斯蘭大衆文化的一部分，在日常生活常被當作格言及諺言使用。這些語錄、信件成為文學作品的則，被集結成多語言的詩經。在八世紀，一些文學作如阿德·哈米德·伊本·葉海亞·阿米（'Abd al-Hamid ibn Yahya al-'Amiri）等指出阿說教及言語是無與倫比的修辭法，九世紀的查希茲（Al-Jahiz）亦作出類同的主張。倭馬亞王朝底萬的官員都背誦阿的說教以改善修辭技巧。《辭章之道》是從文學角度上節錄阿語錄的著作，正如編纂者在前言所說的一樣。除此之外，其他的文學、歷史及宗教文獻亦收錄大量阿的語錄、禱文、信件等。
此外，一些隱秘的學問如伊斯蘭數秘、阿拉伯字母的象徵意義等說都是阿創立的。
作品
關於阿的講話、說教及語錄的編纂被編成以下本著作：
* 《辭章之道》（Nahj al-Balagha；英語：Way of Eloquence）收錄阿的一些具文學修辭價值的說教、信件及語錄，由謝夫·拉迪（Al-Sharif al-Radi）編而成。雖然文稿的真實性仍存疑，但近來的一些學者認為絶大部分的內容的確是出自阿的。此書在阿拉伯文學的地位顯赫，被視為伊斯蘭重要的知性、政治及宗教著作。一些《辭章之道》的評註作品出自什葉派及遜尼派，如伊本·阿比·哈迪德的評註及穆罕默德·阿杜德的評註。
* 《祈求》，威廉·奇蒂（William Chittick）譯。
* 《金玉良言》（Ghurar al-Hikam wa Durar al-Kalim），由阿德·瓦黑德·阿麥迪（Abd al-Wahid Amidi）編而成，收錄超過萬句阿短語。
* 《阿·本·阿比·塔利詩經》（Divan-i Ali ibn Abi Talib）
裔
阿有多名妻子，法蒂瑪是他的至愛。哈桑、侯賽因、宰納白及烏姆都是法蒂瑪所出。阿其他較著名的兒子有阿巴斯·伊本·阿（Al-Abbas ibn Ali）及穆罕默德·伊本·哈納菲耶（Hanafiyyah）。
哈桑生於公元625年，是什葉派的第二代伊瑪目，擔任哈發達一職長達六個月。在伊斯蘭50年，他被他的一名族成員毒殺，歷史學家認為那位族成員是被穆阿維葉一世指使的。
侯賽因生於公元626年，是什葉派的第三代伊瑪目。他被穆阿維葉一世施壓及迫害。在680年穆哈蘭姆月的第十天，他與一些追隨者參與卡爾巴拉戰役（Battle of Karbala），對抗哈發達的軍隊，侯賽因一方幾乎被全殲。他的遇難日被稱為阿舒拉節，是什葉派穆斯林的哀悼節日。在卡爾巴拉戰役被殺的還有阿的另一些兒子，塔百在他的著作寫下他們的名字，包括出自烏姆·巴寧的四名兒子：侯賽因的持旗手阿巴斯、賈法爾、阿杜拉及奧斯曼。一些歷史學家又補充其他在卡爾巴拉戰死的阿兒子，包括易拉欣、歐麥爾及阿杜拉·伊本·阿斯賈爾。
出自法蒂瑪的子裔被稱為謝夫（Sharif）或賽義德（Sayyid），這是阿拉伯語的敬語，意指“高貴的”，賽義德則具有“大人”的意思。作為穆罕默德僅有的裔，他們都受到遜尼派及什葉派的尊崇，差別在於什葉派更為重視他們。
觀點
穆斯林的觀點
除穆罕默德以外，沒有人在伊斯蘭歷史能夠像阿這樣書寫這麽多的阿拉伯文。阿受到所有穆斯林的尊重，他是最初的穆斯林及阿訇（伊斯蘭學者），在宗教信仰、伊斯蘭法學及歷史上的知識非常淵博，又以勇氣見稱。
什葉派
什葉派把阿視為繼穆罕默德以最重要的人物。什葉派所說，穆罕默德在生前多次示阿在他去世應成為穆斯林的領袖，大量的聖訓證實這一點，包括木之池聖訓、兩個重大事物聖訓、筆與紙聖訓、邀請親族聖訓及十二繼承人聖訓。值得一提的還有篷聖訓，這個聖訓經常被引用來說明穆罕默德對阿及人的想法：
“ 一天早上，穆罕默德穿着一件以駱駝黑色毛造成的條紋篷，他將孫兒哈桑置在篷之下，另一名孫兒侯賽因出現，他又將侯賽因置在篷之下。接着陸續出現的法蒂瑪、阿也被穆罕默德置在篷之下，穆罕默德接着說道： “真主要求你們遠離不貞潔，族的成員們！洗滌你們的身心，使你們達純潔吧。” ”
這個觀點認為，穆罕默德的繼承者阿不僅公正地管治穆斯林，也闡釋沙亞法規及它深奧的含義。阿因而被視之為不受錯誤、惡行所約束，真主是透過穆罕默德而任命阿。根什葉派的見解，阿與穆罕默德都被稱為“完美的人”。
什葉派朝聖者通常都會到納傑夫的聖地伊瑪目阿清真寺，在那朝拜誦讀“吉亞拉特安拉至上”。在薩非王朝時，阿的墓地成為焦點所在，如伊斯瑪儀一世前往納傑夫及卡爾巴拉的朝聖之旅。
遜尼派
當代的遜尼派穆斯林普遍都尊重阿為聖裔的一員及最一任正統哈發達，又認為他是伊斯蘭教其中一名最有影響力及最受尊重的人物。根歷史史事實，阿被倭馬亞王朝的清真寺儀式詛咒，這做法在歐麥爾·伊本·阿杜勒阿齊茲時被廢止。阿又是十位被認為在極樂世界的人物之一。
非主義
幾乎所有的非主義教都透過阿來追尋他們與穆罕默德的血緣關係，除納黑希班底（Naqshbandi）通過阿·伯爾來追尋。阿的曾曾孫加法爾·薩迪（Ja'far al-Sadiq）也是非主義教的一員。遜尼派及什葉派的非主義都相信阿承繼穆罕默德聖徒（Wali）的力量，得以與真主進行精神交流。
神靈
一些教派（如阿拉維）認為阿是一位神靈或真主的化身。他們被主流的伊斯蘭學者稱為“誇張者”。雖然這些教派將人類值得稱許的特性誇張化，但他們的傳統伊斯蘭思想都與一般的伊斯蘭教無異。說阿在生的時候曾經禁止人們崇拜他。
非穆斯林的觀點
一些非穆斯林的學者如愛德華·吉本、威廉·繆爾（William Muir）都贊揚阿，而亨利·拉芒（Henri Lammens）則對阿持有負的看法。
詩人紀伯倫·哈利勒·紀伯倫則作出這樣的觀點：“我認為阿是第一位能夠與普世靈魂接觸及交流的阿拉伯人。他在禱告時死亡，可說是殉道而死。阿拉伯人一直不理解他的價值，直至什葉派波斯人的出現，他們深明寶石與石子的分。”
史學
研究阿生平的一次文獻是古蘭經、聖訓及其他早期伊斯蘭歷史的文本。二次文獻包括遜尼派及什葉派穆斯林的著作、阿拉伯基督徒及印度人的著作、中東及亞洲地區一些非穆斯林的著作以及現代西方學者的一些著作。一些早期的伊斯蘭文獻出處被歪麯成某程度上對阿的正面或負取態。
較早期的一些西方學者有一種普遍的取，就是不接受較時期的記述，因這些記敘傾於遜尼派或什葉派的主張。這些學者視他們的著作是來捏造出來的，他們視這些記述為不可靠或無關緊要的。史學家萊昂內·卡埃塔尼（Leone Caetani）認為對阿杜拉·伊本·阿巴斯及阿伊莎歷史記述多數是虛假的，這些記述都沒有經過一些早期的歷史集者如伊本·伊斯哈格等人的傳述。維爾法特·馬德隆不贊同這無差別地摒棄所有沒有包括早期來源文獻的做法，他認為萊昂內·卡埃塔尼的做法自相矛盾。馬德隆及較期的史學家不會否定期編纂的記述，他們嘗試去剖析歷史的背景及與事件人物的相容性來判斷。
阿拔斯王朝崛起時，著作不多，而且大部分的記述都是口述的。在這個時期之前最著名的作品是阿的朋友萊曼·伊本·卡伊斯所寫的《萊曼·伊本·卡伊斯之書》。紙張被引入到穆斯林社會，大量的專著在公元750至950年間涌現。魯賓遜所言，至少有二十一部專著撰寫隋芬之戰。阿·米赫納夫是這時期最著名的作，他試圖收集所有的記述。九世紀及十世紀的史學家收集、篩選及編這些可靠的記述，但大部分的專著都已失落，除少數被一些來的作品所用，如穆罕默德·伊本·賈爾·塔百的《先知及國王的歷史》。
伊拉的什葉派穆斯林都積極於參與專著的寫作，但大部分皆已失落。另外，在八世紀至九世紀，阿的裔如穆罕默德·巴基爾（Muhammad al-Baqir）及加法爾·薩迪（Ja'far al-Sadiq）陳述阿的語錄及記載，這些語錄及記載被集結成什葉派的聖訓書籍。十世紀的什葉派作品都是關於十四位不會犯錯的人及十二伊瑪目，這個疇最早的現存作品及重要典籍是謝赫·穆菲德（Al-Shaykh Al-Mufid）的《導師之經》。作者在該書的第一部分詳細描述阿的事跡。另有一些書籍從宗教角度描述阿的角色，這些作品都是史學的一部分。