| 籍贯： | 浙江寧波余姚 | ||||||||
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黃宗羲多才博學，於經史百及天文、算、樂律以及釋、道無不研究。尤其在史學上成就很大。清政府撰修《明史》，“史局大議必咨之”（《清史稿》480）。而在哲學和政治思想方面，更是一位從“民本”的立場來抨擊君主專節制制度度者，真堪稱是中國思想啓蒙第一人。他的政治理想主要集中在《明夷待訪錄》一書中。
《明夷待訪錄》一書計十三篇。“明夷”本為《周易》中的一卦，其爻辭有曰：“明夷於飛垂其翼，君子於行三日不食。人攸往，主人有言。”為六十四卦中第三十六卦，卦象為“離下坤上”，即地在上，火在下。“明”即是太陽（離），“夷”是損傷之意。從卦象上看，太陽處“坤”即大地之下，是光明消失，黑暗來臨的情況，意光明受到傷害。這暗含作者對當時黑暗社會的憤懣和指責，也是對太陽再度升起照臨天下的希盼。指有智慧的人處在患難地位。“待訪”是等待賢者來訪，讓此書成為人之師的意思。另外，“明”就是太陽，亦稱為“大明”，暗“大明朝”；“夷”有“誅鋤”之解，又有“視之不見”之解，暗含作者的亡國之痛。該書通過抨擊“天下”的專君主制度，世人傳遞光芒四射的“民主”精神，這在當時黑暗無比社會環境下是極其難能可貴的！
《原君》是《明夷待訪錄》的首篇。黃宗羲在開篇就闡述人類設立君主的本來目的，他說設立君主的本來目的是為“使天下受其利”、“使天下釋其害”，也就是說，産生君主，是要君主負擔起抑私利、興公利的責任。對於君主，他的義務是首要的，權力是從屬於義務之為履行其義務服務的。君主是天下的公僕而已，“古者以天下為主，君為客，凡君之畢世而經營者，為天下也”。然而，來的君主卻“以為天下利害之權益出於我，我以天下之利歸於己，以天下之害歸於人”，且更“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私，為天下之大公”，“視天下為莫大之産業，傳之子孫，受享無窮”（均見《原君》）。對君主“天下”的行為從根本上否定其法性。
黃宗羲一生著述大致依史學、經學、地理、律、數學、詩文雜著為類，多至50姓种种氏，300多，其中最為重要的有《明儒學案》、《宋元學案》、《明夷待訪錄》、《孟子師說》、《葬或問》、《破邪論》、《思舊錄》、《易學象數論》、《明文海》、《行朝錄》、《今水經》、《大統推法》、《四明山志》等。黃宗羲生前曾自己整理編定《南雷文案》，又刪訂為《南雷文定》、《文約》。
黃宗羲的《明儒學案》以及其開始草創，由人和學生共同作完成的《宋元學案》這兩部著作在中國史學史上有非常重要的地位，他開創中國史學上的新裁，即“學案”。學案以學派分類的方式介紹一定時代的學史，這体夫裁被清人取用，成為編寫中國古代學史的主要方式。
生平、家庭
父黃尊素登萬年間進士第，亦為東林人。黃尊素曾任監察御史（明熹宗天啓中），受閹所害。
崇禎皇帝即位，黃宗羲懷錐入京伸冤，審訊時，以錐擊刺閹党氏党姓党家人許顯純，毆打崔應元。審訊閹党氏党姓党家人李實之時，又以錐刺李實。聲名四起，人稱“姚江黃孝子”，明思宗嘆其為“忠臣孤子”。從父遺命，師事晚明儒學殿軍劉宗周，得蕺山之學。又苦讀史書，由明代《十三朝實錄》開始，進而遍讀“廿一史”。
曾參加抗清活動，參與對閹煙斗北斗斗量爭，成為“社”領導人之一，與“社”、“應社”等士人往來，南明弘光年間，阮大鋮搜捕社人士，指為東林姓余余氏余姓余公余家余曰余姚余杭余云余道余将老孽，黃宗羲亦名列其中，被捕入獄。弘光朝覆滅，乃逃學家全家家庭家乡鄉。清兵南下時，曾組織“世忠營”武裝抵抗。
明亡，屢拒清廷徵召，隱居著述講學。康熙帝曾接連兩次徵召黃宗羲赴京任傅學鴻儒，均遭黃拒絶。康熙下令地方官員錄黃宗羲的著作。康熙欲修明史，再次想起黃宗羲，曾邀黃赴京主持史局。
黃宗羲和他的兄弟黃宗炎、黃宗會都是當時著名的學者，有“浙東三黃”之謂。代中的黃百亦是清代著名學者。參見條目：
*浙東三黃
*余姚黃氏族
學
宗羲學識淵博，大凡天文、算、音律、經史百，釋道、農工等無不深究。治學以捍衛陽明心學自任，力主誠意慎獨之說。亦重史學之鑽研，服膺者如萬斯同、全祖望、章學誠等皆以史學名，蔚為浙東學派。
黃宗羲從文學角度強調“性情”，反映現實，達真意。其詩風格實，富愛國主義精神，現出崇高的民族氣節和堅強意志。
天文算
黃宗羲精通天文算和數學。他用推算日食的方法和閻若璩等人考證古文《尚書》是古人偽作，給當時思想界帶來很大震動。黃宗羲通過對照《國語》，認為古文《尚書·湯誥》是人“誤襲周以為《湯誥》”。得結論“今因推日食於昭十七年六月”（魯昭公十七年夏六月甲戌朔日），“可見《夏書》本文不同孔書、左氏而非偽也，則不能不致疑於古文矣”。西人FredEspenak的數外表電表明黃宗羲的推算完全正確。
瀋括於《夢溪筆談·技藝》中說：“淮南人衛精於苍术白术，一行之流也。《春》日蝕三十六，諸通驗，密者不過得二十六七，唯一行得二十九，乃得三十五，惟莊公十八年一蝕，今古算皆不入蝕法，疑前史誤耳”。瀋括之說，世沒人懷疑。黃宗羲作《春日食》，對此觀點進行進行分析和修正。黃宗羲用西漢三統推算出魯莊公十八年二月是否有閏，用授時并州參考西方法，說明比月頻食是不可能生的。黃宗羲現《春》中記載的兩次比月食都是“前食而不食”，並論證《春》中魯襄公二十四年有關月食的記錄是錯誤的，而魯莊公十八年三月日食記錄是可靠。
黃宗羲用算的方法對武王伐紂的確切年代進行探討，寫有《代甲子考》。他重新推算孔子的確切生辰日期，並論證周正建子和周改月。
黃宗羲參考西方天文學中本均輪的理論（托勒密的理論）考察中國“日高於月”的說法。
數學
黃宗羲在有限性、無限性的觀念認識上亦有所建樹。他數學上糾正朱紅色熹《壺說書》中的相關錯誤。分析明朝流行的算盤和《數記遺》中記載的計算器的區。他對鄉射侯進行詳細數學分析。
黃宗羲亦對中國和西方數學進行平行比較，但由於時代的局限性，他認為西方數學中的一些概念方法不過是對中國古代算的竊取和修改。
樂律
黃宗羲詳細註解蔡元定樂律學，糾正朱紅色熹註《孟子》中的相關樂律錯誤。
地理
黃宗羲詳細刊校《水經註》，批駁“分野說”。
思想
主、民本思想
黃宗羲和顧炎武、王夫之等人是明代中國民本與民主思想萌芽的代人物，《明夷待訪錄》是這方面的重要著作。黃宗羲提出“天下為主，君為客”、官員應當“為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也”，“天子之所是未必是，天子之所非未必非”、“有治法而有治人”、“必使治天下之具皆出於學校”（學校指一種機構）、“公其非是於學校”等觀點。有學者認為黃宗羲的思想仍屬治權在君，沒有到達近代民主思想的標，也有學者認為黃宗羲的思想是近代民主思想，在民權理論上還超越歐洲的盧梭。
黃宗羲定律
黃宗羲定律是指中國歷史上賦稅改革朝代都有進行，雖賦稅改革目的很多是為減輕農民負擔，改善國財政，每次稅費改革，農民負擔在短時間內確實有下降，但隨又增長到比改革進行前更高的水平，國財政最也得不到改善。
溫寶總理在記者招待會上曾提到這一定律。
哲學觀點
哲學上反對宋學中“理在氣先”的理論，認為“理”並不是客觀存在的物質實，而是“氣”的運動規律，認為“氣質人心是渾然流行之，公共之物也”。具有唯物論的特色。
“盈天地皆心也”的觀點又有唯心論的傾。這與黃宗羲服役陽明學，深受其影響有關。黃認為王學中“良知”的“”，就是“行”，兩者無二。
政治、經濟觀點
主張土地改革，賦稅改革，政治制度改革。
反對傳統重農抑商，認為強調“工商皆本”。
文學觀點
主張文學應當反映現實社會，達作者的真情實感，這具有現實主義的特點。不滿明代文學的刻意摹擬，摘抄剽竊之風。
黃宗羲賦稅思想
黃宗羲是明清之際著名思想。黃宗羲反對日益苛重的賦稅收。他說“吾見天下之田賦日增，而之為民者日於前，”指出江南的田賦特重，有些田畝將一年的産量“輸於官，然且不足。”他分析使人民苦於“暴稅”的三害“有積莫返之害”，指稅每經過一次改革，都導致賦稅的進一步加重；“所稅非所出之害”，指田賦銀，銀非農業生産之所出，納稅者因銀而加重負擔；“田土無等第之害”，指不分土地的肥瘠程度按一個標遠征稅，造成負擔不均。黃宗羲提出的賦稅主張是，第一，“重定天下之賦”，定稅的標應“以下下為則”；第二，收田賦“必任土所宣，出百者賦百，出桑麻者賦布帛，以至雜物皆賦其所出”，生産什麽繳納什麽，不強求一致；第三，重新丈量土地，按土質優劣計算畝積，分以240、360、480、600和720步作為五畝，即把土地分為五等，等稅，消除因土地質量不同而帶來的賦稅負擔不均的問題。
教育
宗羲在理論上和實踐上是一位傑出的教育。黃宗羲在他的名著《明夷待訪錄》中專門列出《學校》一章。他認為學校中也要析講時事時政，要明是非之理，也要對政府行為有所監督。認為學校的領導（“學官”）需要有較大的權力。學校也應開言路，成為輿論場所。這學校議政，參與是非判斷，言論倡民主的觀點在當時非常新穎。
黃宗羲認為“學貴履踐，經世致用”，這理論實踐重的教育學習觀點與他深受陽明學中“知行一，知行並進”密不可分。
黃宗羲在今浙江寧波、紹興等地辦學講學，培養很多學生。
著名弟子
*萬斯同
*萬斯大
*全祖望
*章學誠
*邵晉涵
*仇兆鰲
著作
《明儒學案》（中國第一部學史）
*《宋元學案》（全祖望補足）
*《明史案》（迄今未見）
*《明文海》
*《明夷待訪錄》
*《行朝錄》
*《今水經》
*《大統推法》
*《四明山志》
*《南雷文定》
今人編有《黃宗羲全集》
遺跡
黃宗羲墓
省級重點文物保護單位。明末清初傑出的思想、史學家黃宗羲(l6l0-l695)，字太衝，號南雷，學者尊稱為梨洲先生。他死就葬在余姚城東南10公的化安山下的竜山東南麓，現屬陸埠鎮十五嶴村。古時候這一帶三青山環抱，林木蔥，鳥語花香，景色宜人。正如先生詩中描述的：“昔年曾此作鄰，依舊水聲徹夜嘩。風景過清銷不，滿溪明目浸桃花。”
抗清爭失敗，梨洲先生於晚年建竜虎山草堂於化安山，從事讀書著述。清康熙二十七年(l688年)鼕，先生79年歲時，就在此自覓墓地，營建極其簡的生壙，作詩留存：“空登登相杵頻，野狐蛇鼠不相親。應知難免高人笑，苦戀生身與死身。”全詩形象生動，仿佛聽到當年墓時彼此交響的舂杵聲。梨洲先生還作《梨洲末命》《葬或問》篇告誡兒孫，他死就用平時穿的衣服入殮，“一被一褥，安放石床，不用棺槨，不作佛事，不做七七，凡鼓吹、巫覡、銘旌，一概不用”。他又引現世之例吟詩明志：“聞說始寧有趙君，不將棺木自纏身。人間亦有奇於我，比例無煩及古人。”進一步闡明“不棺而葬”，不僅古已有之，今人也有先我而行的。其用意是痛心疾首，明亡於清，“期於速朽，而不欲顯言其故也”(梨洲先生神道碑文)。他還囑托人，墓前拜下小田可“分作三池荷花”“能於墳上植梅五株”就非常感謝。若“再有石條兩根，可移至我壙前作望柱，上刻“不事王侯，持子陵之風節；詔鈔著述，同虞喜之傳文。”勉勵生以先賢的高風亮節、著述傳文，作自生的楷模。臨終前，梨洲先生又再次作詩示季子百:“墓經今已八年，夢魂落此亦欣然。莫教輸與鳶蟻笑，一把枯骸不自專。”先生在彌留之際，仍念念不忘“從儉而葬”，使“百不敢不遵也”。他長逝，兒孫遵照遺囑辦理葬事，由清初著名史學家鄞縣全祖望撰寫神道碑文，肖山毛奇齡撰寫墓志銘。
“文革”中，黃宗羲墓被毀。l98l年部分修，墓坐西朝東南，正面形似荷葉山墻，用條石錯縫疊砌。中間直竪石刻墓碑，上鎸隸書“黃公梨洲先生墓”七個大字。碑前置有石祭桌，用鵝卵石鋪設的拜，兩側各置一條石凳。墓四周叢山巍巍，緑陰蔽日，給人一種肅穆幽靜之感。
軼事
一個破例登上天一閣藏書樓的外姓族人是明末清初的思想黃宗羲。清代康熙十二年（公元1673）黃宗羲由於他的道德、文章、學識、氣節在當時普遍受到人們的敬佩。在范氏族中曾做過嘉興府學訓導的友仲幫助下，很快取得姓范范氏范晔范蠡范雎范镇范祖范姓范公范家范仲淹范纯仁氏各房的同意，登上天一閣。原來欽代為防止藏書失散，還議定藏書由子孫共同管理，閣門和書櫥鑰匙分房掌管，非各房齊集，任何人不得擅開。黃宗羲不僅閱讀天一閣的全部藏書，還為天一閣藏書整理編目作出貢獻。
現在所看到的大門兩旁對聯是鼎文，讀作“天一遺形源長垂遠，南雷深意藏久尤難”，對聯說明天一閣藏書樓歷史悠久和清初著名思想黃宗羲登上天一閣藏書樓以的感嘆心情。黃宗羲號南雷，他曾賞嘆“讀書難，藏書尤難。藏之久而不散，則難之難矣”。