閱讀孫思邈在百家争鸣的作品!!! 閱讀孫思邈在诗海的作品!!! | |||||
理念與貢獻
孫思邈把醫為仁術的精神具體化。他在其所著的《大醫精誠 》一書中寫道：“凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦，若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼研繭，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧後，自慮吉兇，護藉身命。見彼苦惱，若已有之，深心凄愴，勿避險惡，晝夜寒暑，饑渴疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫，反此則是含靈巨賊。夫大醫之體……又到病傢，縱綺羅滿目，勿左右顧眄；絲竹湊耳，無得似有所娛；珍羞迭薦，食如無味；醖祿兼陳，看有若無。夫為醫之法，不得多語調笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫，自矜己德，偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫人之膏肓也。”上述的寥寥片語，已將孫思邈的高尚醫德情操，展示在人們面前。
據傳孫思邈擅長陰陽、推步，妙解數術。終身不仕，隱於山林。親自采製藥物，為人治病。他搜集民間驗方、秘方，總結臨床經驗及前代醫學理論，為醫學和藥物學作出重要貢獻。後世尊其為“藥王”。他汲取《黃帝內經》關於髒腑的學說，在《千金要方》中第一次完整地提出了以髒腑寒熱虛實為中心的雜病分類辨治法；在整理和研究張仲景《傷寒論》後，將傷寒歸為十二論，提出傷寒禁忌十五條，頗為後世傷寒學家所重視。他搜集了東漢至唐以前許多醫論、醫方以及用藥、針灸等經驗，兼及服餌、食療、導引、按摩等養生方法，著《千金要方》三十捲，分二百三十二門，已接近現代臨床醫學的分類方法。全書合方、論五千三百首，集方廣泛，內容豐富，是我國唐代醫學發展中具有代表性的巨著，對後世醫學特別是方劑學的發展，有着明顯的影響和貢獻；並對日本、朝鮮醫學之發展也有積極的作用。《千金翼方》三十捲，屬其晚年作品，係對《千金要方》的全面補充。全書分一百八十九門，合方、論、法二千九百餘首，記載藥物八百多種，尤以治療傷寒、中風、雜病和瘡癰最見療效。
他堅持辨證施治的方法，認為人若善攝生，當可免於病。衹要“良醫導之以藥石，救之以針劑”，“體形有可愈之疾，天地有可消之災”。他重視醫德，不分“貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智”，皆一視同仁。聲言“人命至重，有貴千金”。他極為重視婦幼保健，著《婦人方》三捲，《少小嬰孺方》二捲，置於《千金要方》之首。
孫氏認為“人命至重，有貴幹金，一方濟之，德逾於此”，故將他自己的兩部著作均冠以“千金”二宇，名《千金要方》和《千金翼方》。這兩部書的成就在於：首先對張仲景的《傷寒雜病論》有很深的研究，為後世研究《傷寒雜病論》提供了可*的門徑，尤其對廣義傷寒增加了更具體的內容。他創立了從方、證、治三方面研究《傷寒雜病論》的方法，開後世以方類證的先河。《千金要方》是我國最早的醫學百科全書，從基礎理論到臨床各科，理、法、方、藥齊備。一類是典籍資料，一類是民間單方驗方。廣泛吸收各方面之長，雅俗共賞，緩急相宜，時至今日。很多內容仍起着指導作用，有極高的學術價值，確實是價值千金的中醫瑰寶。《千金要方》是對方劑學發展的巨大貢獻。書中收集了從張仲景時代直至孫思邈的臨床經驗，歷數百年的方劑成就，在閱讀仲景書方後，再讀《千金方》，真能大開眼界，拓寬思路，特別是源流各異的方劑用藥，顯示出孫思邈的博極醫源和精湛醫技。後人稱《千金方》為方書之祖。
《千金要方》在食療、養生、養老方面做出了巨大貢獻。孫氏能壽逾百歲高齡，就是他在積極倡導這些方面的理論與其自身實踐相結合的效果。孫思邈的輝煌成就，生前就受到了人們的崇敬。人稱“藥王”，“真人”，“藥聖”，隋、唐兩代都很器重他，知名人士亦多對他以禮事之。他去世後，人們在其故居的鑒山畔，虞誠奉祀。喬世寧序中雲：“鑒山香火，於關中為盛，雖華嶽吳鎮弗逮焉。”孫思邈在日本也享有盛譽，尤其是日本名醫丹波康賴和小島尚質等對他十分崇拜。
在藥物學研究方面，孫思邈傾註了大量的心血。從藥物的採集、炮製到性能認識，從方藥的組合配伍到臨床治療，孫思邈參考前人的醫藥文獻，並結合自己數十年的臨證心得，寫成了我國醫學發展史上具有重要學術價值的兩部醫學巨著——《千金要方》和《千金翼方》。其中《千金要方》載方5000多首，書中內容既有診法、證候等醫學理論，又有內、外、婦、兒等臨床各科；既涉及解毒、急救、養生、食療，又涉及針灸、按摩、導引、吐納，可謂是對唐代以前中醫學發展的一次很好的總結。而《千金翼方》載方近3000首，書中內容涉及本草、婦人、傷寒、小兒、養性、補益、中風、雜病、瘡癰、色脈以及針灸等各個方面，對《千金要方》作了必要而有益的補充。書中收載的800餘種藥物當中，有200餘種詳細介紹了有關藥物的採集和炮製等相關知識。尤其值得一提的是，書中將晉唐時期已經散失到民間的《傷寒論》條文收錄其中，單獨構成九、十兩捲，竟成為唐代僅有的《傷寒論》研究性著作，對於《傷寒論》條文的保存和流傳起到了積極的推動作用。
在臨床實踐中，孫思邈總結出了許多寶貴的經驗，如“阿是穴”和“以痛為腧”的取穴法，用動物的肝髒治療夜盲癥，用羊的甲狀腺治療地方性甲狀腺腫，用牛乳、豆類、𠔌皮等防治腳氣病；對於孕婦，提出住處要清潔安靜，心情要保持舒暢，臨産時不要緊張；對於嬰兒，提出喂奶要定時定量，平時要多見風日，衣服不可穿得過多……這些主張，在今天看來，仍然有其一定的現實意義。
孫思邈崇尚養生，並身體力行，正由於他通曉養生之術，才能年過百歲而視聽不衰。他將儒傢、道傢以及外來古印度佛傢的養生思想與中醫學的養生理論相結合，提出的許多切實可行的養生方法，時至今日，還在指導着人們的日常生活，如心態要保持平衡，不要一味追求名利；飲食應有所節制，不要過於暴飲暴食；氣血應註意流通，不要懶惰呆滯不動；生活要起居有常，不要違反自然規律……
由於《千金要方》及《千金翼方》的影響極大，因此這兩部著作被譽為我國古代的醫學百科全書，起到了上承漢魏，下接宋元的歷史作用。兩書問世後，倍受世人矚目，甚至飄揚過海，廣為流傳。日本在天寶、萬治、天明、嘉永及寬政年間，都曾經出版過《千金要方》，其影響可見一斑。孫思邈死後，人們將他隱居過的“五臺山”改名為“藥王山”，並在山上為他建廟塑像，樹碑立傳。每年農歷二月初三，當地群衆都要舉行廟會，以經念孫思邈為我國醫學所作出的巨大貢獻。廟會時間長達半月之久，前來遊覽、憑吊的八方來客絡繹不絶。
史載其著作計三十餘種，唯多亡佚。現存之《千金要方》和《千金翼方》各三十捲，係我國著名醫學著作。其他如《攝養論》《太清丹經要訣》《枕中方》等數種，尚有部分佚文可見。
孫思邈又是世界上導尿術的發明者。據記載：有一個病人得了尿瀦留病，撒不出尿來。孫思邈看到病人憋得難受的樣子，他想：“吃藥來不及了。如果想辦法用根管子插進尿道，尿或許會流出來。”他看見鄰居的孩子拿一根蔥管在吹着玩兒，蔥管尖尖的，又細又軟，孫思邈决定用蔥管來試一試，於是他挑選出一根適宜的蔥管，在火上輕輕燒了燒，切去尖的一頭，然後小心翼翼地插進病人的尿道裏，再用力一吹，不一會兒尿果然順着蔥管流了出來。病人的小肚子慢慢癟了下去，病也就好了。
藥王孫思邈的養生妙法
藥王孫思邈在西魏時代出生，相傳活到141歲纔仙逝，其長壽心得必有過人之處。但事實上幼時的孫思邈體弱多病，所以纔因病學醫，總結了唐代以前的臨床經驗和醫學理論，編成兩部醫學巨著———《千金藥方》和《千金翼方》。孫思邈的養生之法相信會對您有所裨益。
發常梳
將手掌互搓36下令掌心發熱，然後由前額開始掃上去，經後腦掃回頸部。早晚各做10次。頭部有很多重要的穴位，經常“梳發”，可以防止頭痛、耳鳴、白發和脫發。
目常運
合眼，然後用力睜開眼，眼珠打圈，望嚮左、上、右、下四方；再合眼，用力睜開眼，眼珠打圈，望嚮右、上、左、下四方。重複3次。有助於眼睛保健，糾正近視。
齒常叩
口微微合上，上下排牙齒互叩，無需太用力，但牙齒互叩時須發出聲響，做36下。可以通上下顎經絡，保持頭腦清醒，加強腸胃吸收，防止蛀牙和牙骨退化。
漱玉津
口微微合上，將舌頭伸出牙齒外，由上面開始，嚮左慢慢轉動，一共12圈，然後將口水吞下去。之後再由上面開始，反方向做12圈。從現代科學角度分析，唾液含有大量酵素，能調和荷爾蒙分泌，因此可以強健腸胃。
耳常鼓
手掌掩雙耳，用力嚮內壓，放手，應該有“噗”的一聲。重複做10下；雙手掩耳，將耳朵反折，雙手食指扣住中指，以食指用力彈後腦風池穴10下。每天臨睡前後做，可以增強記憶和聽覺。
腰常擺
身體和雙手有韻律地擺動。當身體扭嚮左時，右手在前，左手在後，在前的右手輕輕拍打小腹，在後的左手輕輕拍打“命門”穴位，反方向重複。最少做50下，做夠100下更好。可以強化腸胃、固腎氣、防止消化不良、胃痛、腰痛。
腹常揉
搓手36下，手暖後兩手交叉，圍繞肚臍順時針方向揉。揉的範圍由小到大，做36下。可以幫助消化、吸收、消除腹部鼓脹。
攝𠔌道（即提肛）
吸氣時，將肛門的肌肉收緊。閉氣，維持數秒，直至不能忍受，然後呼氣放鬆。無論何時都可以練習。最好是每天早晚各做20～30次。相傳這動作是十全老人乾隆最得意的養生功法。
膝常扭
雙腳並排，膝部緊貼，人微微下蹲，雙手按膝，嚮左右扭動，各做20下。可以強化膝關節，所謂“人老腿先老、腎虧膝先軟”，要延年益壽，應由雙腿做起。
腳常搓
右手擦左腳，左手擦右腳。由腳跟嚮上至腳趾，再嚮下擦回腳跟為一下，共做36下；兩手大拇指輪流擦腳心涌泉穴，共做100下。腳底集中了全身器官的反射區，經常搓腳可以強化各器官，治失眠，降血壓，消除頭痛。
攝養枕中方
太白山處士孫思邈撰
夫養生繕性，其方存於捲者甚衆。其或幽微秘密，疑未悟之心。至於澄神內觀，遊玄采真，故非小智所及。常思所尋設能及之，而志不能守之，事不從心，術即不驗。誠由前之誤交切而難遣，攝衛之道賒遠而易違，是以混然同域，絶而不思者也。稽叔夜悟之大得，論之未備，所以將來志士覽而懼焉。今所撰錄，並在要典。事雖隱秘，皆易知易為，以補斯闕。其學者不違情欲之性，而俯仰可從；不棄耳目之玩，而顧紋可法。旨約而用廣，業少而功多。餘研核方書，蓋亦久矣。搜求秘道，略無遺餘。自非至妙至神，不入茲錄；誠信誠效，始冠於篇。取其弘益，以貽後代。苟非其道，慎勿虛傳；傳非其人，殃及三世。凡着五章為一捲，與我同志者寶而行之雲爾。
自慎
夫天道盈缺，人事多屯。居處屯危，不能自慎而能鮨濟者，天下無之。故養性之士，不知自慎之方，未足與論養生之道也，故以自慎為首焉。夫聖人安不忘危，恆以憂畏為本。營無所畏忌，則庶事隳壞。
《經》曰：人不畏威，則大威至矣。故以治身者，不以憂畏，朋友遠之；治傢者，不以憂畏，奴僕侮之；治國者，不以憂畏，鄰境侵之；治天下者，不以憂畏，道德去之。故憂畏者，生死之門，禮教之主，存亡之由，禍福之本，吉兇之元也。是故仕無憂畏，則身名不立；農無憂畏，則稼穡不滋；工無憂畏，則規矩不設；商無憂畏，則貨殖不廣；子無憂畏，則孝敬不篤；父無憂畏，則慈愛不着；臣無憂畏，則勳庸不建；君無憂畏，則社稷不安。養性者，失其憂畏，則心亂而不治，形躁而不寧，神散而氣越，志蕩而意昏，應生者死，應死者亡，應成者敗，應吉者兇。其憂畏者，其猶水火不可暫忘也。人無憂畏，子弟為勍敵，妻妾為寇仇。是以太上畏道，其次畏物，其次畏人，其次畏身。故憂於身者不拘於人，畏於已者不製於彼，慎於小者不懼於大，戒於近者不悔於遠。能知此者，水行蛟竜不得害，陸行虎兕不能傷，處世謗讟不能加。善知此者，萬事畢矣。
夫萬病橫生，年命橫夭，多由飲食之患。飲食之患，過於聲色。聲色可絶之逾年，飲食不可廢於一日，為益既廣，為患亦深。且滋味百品，或氣勢相伐，觸其禁忌，更成沉毒。緩者積年而成病，急者災患而卒至也。
凡夏至後迄秋分，勿食肥膩餅臛之屬。此與酒漿果瓜相妨。或當時不覺即病，入秋節變生多諸暴下，皆由涉夏取冷太過，飲食不節故也。而或者以病至之日便為得病之初，不知其所由來者漸矣。欲知自慎者，當去之於微也。夫養性者，當少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡，行此十二少者，養生之都契也。多思則神殆，多念則志散，多欲則損智，多事則形勞，多語則氣爭，多笑則傷藏，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不理，多惡則憔悴無歡。此十二多不除，喪生之本也。
唯無多無少，幾乎道也。故處士少疾，遊子多患，繁簡之殊也。是故田夫壽，膏粱夭，嗜欲多少之驗也。故俗人競利，道士罕營。夫常人不可無欲，又復不可無事，但約私心，約狂念，靖躬損思，則漸漸自息耳。
封君達雲：體欲常勞，食欲常少；勞勿過極，少勿過虛。恆去肥濃，節鹹酸，減思慮，捐喜怒，除馳逐，慎房室，春夏施瀉，秋鼕閉藏。又魚膾生肉，諸腥冷之物，此多損人，速宜斷之，彌大善也。心常念善，不欲謀欺詐惡事，此大辱神損壽也。
彭祖曰：重衣厚褥，體不堪苦，以致風寒之疾；甘味脯臘，醉飽饜飫，以致疝結之病；美色妖麗，以致虛損之禍；淫聲哀音，怡心悅耳，以致荒耽之惑；馳騁遊觀，弋獵原野，以致發狂之迷；謀得戰勝，取亂兼弱，以致驕逸之敗。斯蓋聖人戒其失理，可不思以自勖也？
夫養性之道，勿久行、久坐、久聽、久視，不強食，不強飲，亦不可憂思愁哀。饑乃食，渴乃飲。食止，行數百步，大益人。夜勿食，若食即行約五裏，無病損。日夕有所營為，不住為佳，不可至疲極，不得大安無所為也。故曰：流水不腐，戶樞不蠹。以其勞動不息也。
想爾曰 （想爾蓋仙人名） ：勿與人爭麯直，當減人算壽。若身不寧，反舌塞喉，嗽漏，咽液無數，須臾即愈。道人疾，閉目內視，使心生火，以火燒身，燒身令盡，存之，使精神如仿佛，疾即愈。若有痛處，皆存其火燒之，秘驗。
仙經禁忌
凡甲寅日，是屍鬼競亂，精神躁穢之日，不得與夫妻同席、言語、面會，必當清淨，沐浴不寢，警備也。
凡服藥物，不欲食蒜、石榴、豬肝、犬肉。凡服藥，勿嚮北方，大忌。凡亥子日，不可唾，減損年壽。
凡入山之日，未至百步，先卻百步，足反登山，山精不敢犯人。
凡求仙，必不用見屍。
又忌三月一日不得與女人同處。
仙道忌十敗
一勿好淫，二勿為陰賊兇惡，三勿酒醉，四勿穢慢不淨，五勿食父母本命肉，六勿食己本命肉，七勿食一切肉，八勿食生五辛，九勿殺一切昆蟲衆生，十勿嚮北大小便，仰視三光。
仙道十戒
勿以八節日行威刑，勿以晦朔日怒，勿以六甲日食鱗甲之物，勿以三月三日食五髒肉、百草心，勿以四月八日殺伐樹木，勿以五月五日見血，勿以六月六日起土，勿以八月四日市附足之物，勿以九月九日起 *=席，勿以八節日雜處。
學仙雜忌
若有崇奉六天、及事山川魔神者，勿居其室，勿饗其饌。
右已上忌法，天人大戒。或令三魂相嫉，七魄流競；或胎神所憎，三宮受惡之時也。若能奉修則為仙材，不奉修失禁，則為傷敗。
夫陰丹內禦房中之術，七九朝精吐納之要，六一回丹雄雌之法，雖獲仙名，而上清不以比德；雖均至化，而太上不以為高。未弘至道，豈睹玄闥？勿親經孕婦女，時醑華池 ,酣鬯自樂，全真獨臥。古之養生，尤須適意，不知秘術，詎可怡乎?勿抱嬰兒，仙傢大忌。
夫建志內學，養神求仙者，常沐浴，以致靈氣。如學道者，每事須令密。泄一言一事，輒減一算。一算，三日也。
凡咽液者，常閉目內視。學道者，常當別處一室，勿與人雜居，着淨衣燒香。
凡書符當北嚮，勿雜用筆硯。
凡耳中忽聞啼呼及雷聲、鼓鳴，若鼻中聞臭氣血腥者，並兇兆也。即燒香、沐浴齋戒，守三元帝君，求乞救護。行陰德，為人所不能為，行人所不能行，則自安矣。
夫喜怒損志，哀樂害性 ,榮華惑德，陰陽竭精，皆學道之人大忌，仙法之所疾也。
夫習真者，都無情欲之惑，男女之想也。若丹白存於胸中，則真感不應，靈女上尊不降。陰氣所接，永不可以修至道。吾常恨此，賴改之速耳。所以真道不可以對求，要言不可以偶聽慎之哉！
導引
常以兩手摩拭一面上，令人有光澤，斑皺不生。行之五年，色如少女。摩之令二七而止。臥起，平氣正坐，先叉手掩項，目嚮南視，上使項與手爭，為之三四。使人精和，血脈流通，風氣不入，行之不病。又屈動身體，四極反張側掣，宣搖百關，為之各三。
又臥起，先以手內着厚帛，拭項中四面及耳後周匝，熱，溫溫如也。順發摩頂良久，摩兩手以治面目，久久令人目自明，邪氣不幹。都畢，咽液三十過，導內液咽之。又欲數按耳左右，令無數，令耳不聾，鼻不塞。
常以生氣時咽液二七過，按體所痛處。每坐常閉目內視，存見五藏六腑，久久自得分明瞭瞭。
常以手中指接目近鼻兩眥兩眥，目睛明也，閉氣為之，氣通乃止。周而復始行之，周視萬裏。
常以手按兩眉後小穴中此處，目之通氣者也，三九過。又以手心及指摩兩目及顙上，又以手旋耳各三十過，皆無數時節也。畢，以手逆乘額上三九過，從眉中始，乃上行入際中。常行之，勿語其狀，久而上仙。修之時，皆勿犯華蓋華蓋，眉也。
行氣
凡欲求仙，大法有三：保精，引氣，服餌。凡此三事，亦階淺至深，不遇至人，不涉勤苦，亦不可卒知之也。然保精之術，列敘百數；服餌之方，略有千種，皆以勤勞不強為務。故行氣可以治百病，可以去瘟疫，可以禁蛇獸，可以止瘡血，可以居水中，可以闢渴，可以延年命。其大要者，胎息而已。胎息者，不復以口鼻噓吸，如在胞胎之中，則道成矣。
夫善用氣者，噓水，水為逆流；噓火，火為滅炎；噓虎豹，虎豹為之伏匿；噓瘡血，瘡血則止。聞有毒蟲所中，雖不見其人，便遙為噓咒我手，男左女右，彼雖百裏之外，皆愈矣。又中毒卒病，但吞三九。九當作九之氣，亦登時善也。但人性多躁，少能安靜，所以修道難成。
凡行氣之道，其法當在密室閉戶，安 *=暖席，枕高二寸半。正身偃臥，瞑目閉氣，自止於胸隔，以鴻毛着鼻上，毛不動，經三百息，耳無所聞，目無所見，心無所思，當以漸除之耳。若食生冷、五辛、魚肉及喜怒憂恚而引氣者，非止無益，更增氣病，上氣放逆也。不能閉之，即稍學之。初起三息、五息、七息、九息而一舒氣，更噏之。能十二息氣，是小通也。百二十息不舒氣，是大通也。此治身之大要也。常以夜半之後生氣時閉氣，以心中數數，令耳不聞，恐有誤亂，以手下籌，能至於千，即去仙不遠矣。
凡吐氣，令人多出少，入恆以鼻入口吐。若天大霧、惡風、猛寒，勿行氣，但閉之，為要妙也。
彭祖曰：至道不煩，但不思念一切，則心常不勞。又復導引、行氣、胎息，真爾可得千歲。更服金丹大藥，可以畢天不朽。清齋休糧，存日月在口中，晝存日，夜存月，令大如環，日赤色，有紫光九芒，月黃色，有白光十芒，存咽服光芒之液，常密行之無數。若修存之時，恆令日月還面明堂中，日在左，月在右，令二景與目瞳合，氣相通也。所以倚運生精，理利魂神，六丁奉侍，天兵衛護，此真道也。凡夜行及眠臥心有恐者，存日月還入明堂中，須臾百邪自滅，山居恆爾。凡月五日夜半，存日象在心中，日從口入，使照一身之內，與日共光相合會。當覺心腹霞光映照。畢，咽液九遍。到十五日、二十五日，亦如是。自得百關通暢，面有玉光。又男服日象，女服月象，一日勿廢，使人聰明朗徹，五髒生華。
守一
夫守一之道，眉中卻行一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田。中丹田者，心也。下丹田者，臍下一寸二分是也。一有服色姓名（出《黃庭經》中），男子長九分，女子長六分。
昔黃帝到峨嵋山，見皇人於玉堂中。帝請問真一之道，皇人曰：長生飛仙，則唯金丹；守形卻老，則獨真一。故仙重焉。凡諸思存，乃有千數，以自衛率多，煩雜勞人，若知守一之道，則一切不須也。
仙師曰：凡服金丹大藥，雖未去世，百邪不敢近人。若服草木小藥，餌八石，適可除病延年，不足以禳外禍，或為百鬼所枉，或為太山橫召，或為山神所輕，或為精魅所侵。唯有真一，可以一切不畏也守一法，具在《皇人守一經》中。
太清存神煉氣五時七候訣
夫身為神氣，為窟宅。神氣若存，身康力健；神氣若散，身乃謝焉。若欲存身，先安神氣。即氣為神母，神為氣子。神氣若具，長生不死。若欲安神，須煉元氣。氣在身內，神安氣海；氣海充盈，心安神定。若神氣不散，身心凝靜，靜至定俱，身存年永，常住道元，自然成聖。氣通神境，神通性慧，命註身存，合於真性。日月齋齡，道成究竟。依銘煉氣，欲學此術，先須絶粒，安心氣海，存神丹田，攝心淨慮。氣海若俱，自然飽矣。專心修者，百日小成，三年大成。初入五時，後通七候，神靈變化，出沒自存，峭壁千裏，去住無礙，氣若不散，即氣海充盈，神靜丹田，身心永固，自然顔駐色，變體成仙，隱顯自由，通靈百變，名曰度世，號曰真人，天地齊年，日月同壽。此法不服氣，不咽津，不辛苦，要吃但吃，須休即休，自在自由，無礙五時七候，入胎定觀耳。
五時
第一時，心動多靜少，思緣萬境，取捨無常，念慮度量，猶如野馬，常人心也。
第二時，心靜少動多，攝動入心，而心散逸，難可製伏，攝之動策，進道之始。
第三時，心動靜相半，心靜似攝，未能常靜，靜散相半，用心勤策，漸見調熟。
第四時，心靜多動少，攝心漸熟，動即攝之，專註一境，失而遽得。
第五時，心一嚮純靜，有事觸亦不動，由攝心熟，堅固準定矣。
從此已後，處顯而入七候，任運自得，非關作矣。
七候
第一候，宿疾並銷，身輕心暢，停心在內，神靜氣安，四大適然，六情沉寂，心安玄竟，抱一守中，喜悅日新，名為得道。
第二候，超過常限，色返童顔，形悅心安，通靈徹視。移居別郡，揀地而安，鄰里之人，勿令舊識。
第三候，延年千載，名曰蚻人。遊諸名山，飛行自在，青童侍衛，玉女歌揚，騰躡眕霞，彩雲捧足。
第四候，煉身成氣，氣繞身光，名曰真人。存亡自在，光明自照，晝夜常明，遊諸洞宮，諸仙侍立。
第五候，煉氣為神，名曰神人。變通自在，作用無窮，力動乾坤，移山竭海。
第六候，煉神合色，名曰至人。神既通靈，色形不定，對機施化，應物現形。
第七候，高超物外，迥出常倫，大道玉皇，共居靈境，賢聖集會，弘演至真，
造化通靈，物無不達。修行至此，方到道源，萬行休停，名曰究竟。
今時之人，學道日淺，曾無一候，何得通靈？但守愚情，保持穢質，四時遷運，形委色衰，體謝歸空，稱為得道，謬矣！此胎息定觀，乃是留神駐形，真元祖師相傳至此。最初真人傳此術，術在口訣，凡書在文，有德志人方遇此法，細詳留意，必獲無疑，賢智之人，逢斯聖文矣。
(摘自《雲笈七簽》捲三十三“雜修攝部”)
藥王醫竜
相傳唐太宗貞觀年間，一日，玉皇大帝在靈霄寶殿早朝，衆神三呼萬歲，參拜已畢。玉皇大帝危襟正座，高居深視，對群神曰：“衆卿有事早奏，無事捲簾退朝。” 言畢，衹見巨靈廣法天師急急出班奏道：“啓稟陛下，太子耳病愈來愈重，昨晚又疼得一夜未合眼。”玉帝聞奏，大怒：“禦醫都那裏去了？難道白吃俸祿不成？” 巨靈廣法師慌忙答道：“禦醫守護，寸步未離，方藥用遍，就是不靈。”玉帝環視左右，忙問：“衆卿可有良方？”衹見各路大仙面面相覷，緊鎖雙眉，搔頭撓肋，搖頭不語。沉默良久，忽然，太白金星出班跪奏：“陛下勿憂，臣薦一人，保能治愈太子的病。”太白金星是玉帝殿下一位老臣，人情練達，足智多謀。一看太白金星出奏，必有良方。玉帝即刻轉憂為喜，急切問道：“老愛卿薦舉何人，快快奏來。”太白金星道：“下界大唐華原孫思邈。此人醫術非凡，唐太宗親封真人。”玉帝以為那路名仙神醫，原來是一凡間俗醫，不大高興地說：“老愛卿，你老糊塗了。天宮神醫尚無良方，下界肉眼凡胎，哪會有如此能人？火燒眉毛，老愛卿再莫要開玩笑了。”太白金星趕忙回道：“孫思邈雖出身貧寒，但論醫術，天上人間，當今沒有第二個。為竜子治病非同小可，臣斷不敢當作兒戲。”玉帝說：“何以見得？”太白金星接着說：“臣親眼所見。”
原來昨天太白金星值日，忽聽下界哭聲震天，悲聲大放。太白金星急忙撥開雲頭仔細察看，衹見耀州五臺山下，幾個人擡着一口白木棺材，後面跟着一位老婦人。衹見老婦人仰面捶胸，嚎啕大哭，悲痛欲絶。正行走間，碰見一老者，童顔鶴發，身背葫蘆，看老婦人十分傷心，急步上前問道：“老婦人哭送何人？”不料老婦人衹管嚎天呼地，痛哭自己的，對老者看也不看，理也不理。老者看那棺材，發現有血滴，忙安慰老婦人道：“老婦人不要難過，棺內人尚有救。”老婦人聽說棺內人有救，纔半信半疑，停止了哭聲，心想：事已如此，也衹有這樣了。也許天可憐我，女兒有救。於是邊擦眼淚邊說：“老者有所不知，小女難産，死去已有兩天，救恐怕也晚了？”老婦人擦幹淚眼，擡頭一看，驚喜地喊到：“孫真人！？”老婦人以為自己眼花，又用袖子擦了擦眼睛，定神仔細一看，果然是孫真人，不覺大喜，忙叫忙叫擡棺木的：“快停，快停！”擡棺的人以為老人氣糊塗了，傳來喊話：“半路上不能停棺啊！”“停！停！我娃有救啦！孫真人來了！”聽說孫真人來了，擡棺的人才停下來，將棺木緩緩落地。有人小聲嘟囔：“醫生能治病，但治不了命。誰再能沒聽說過能把死人治活。”孫真人來到棺前，讓打開棺蓋一看，說：“好險啊，我若遲來一步，這母子二人可就真完了。”隨即拿出苗銀針，找準穴位，紮進婦人身內，兩指捻提轉動。衆人圍着棺木，噔大眼睛，摒住呼吸，盯着棺內婦人。稍停，棺內便傳出嬰兒的啼哭，産婦的呻吟，衆人才鬆了一口氣。老婦人連連叩頭謝恩人。孫真人一針救二命，剎時消息不脛而走，轟動京兆，傳遍唐土。從此，人們對孫思貌以藥王相稱.