| 姓： | 劉 | |||||||||||||||
| 名： | 奭 | |||||||||||||||
| 網筆號： | 孝元皇帝 | |||||||||||||||
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【劉奭年表】
公元前75年，漢元帝劉奭出生。
公元前67年，被立為皇太子。
公元前48年，漢宣帝逝世，太子劉奭即位。
公元前46年，劉奭廢除了公元前110年漢武帝設置海南珠崖郡。
公元前42年，劉奭派兵鎮壓了陝西羌人的叛亂。
公元前33年，王昭君出塞。
公元前33年，漢元帝劉奭駕崩，享年41歲。
【生平簡介】
地節三年（前67年）四月，9歲的劉奭被宣帝立為太子，但因為他曾經嚮宣帝進言“持刑太深，宜用儒生”，而不被宣帝所喜
[漢元帝]
漢元帝
愛。宣帝甚至預言“亂我傢者，必太子也”，但顧念他是發妻許平君的兒子而沒有褫奪他的太子之位。
宣帝病死後繼位。同年（前48年）改年號為“初元”，在位時期“崇尚儒術”，未出兵擊匈奴。建昭三年（前36年），漢將甘延壽、陳湯誅郅支單於於康居。至此，唯一反漢的匈奴單於被消滅了。漢匈百年大戰於此告一段落。竟寧元年（前33年），匈奴呼韓邪單於入朝求親。劉奭以宮女王嬙（王昭君）嫁之為妻。
此時的漢朝比較強盛，人口數達到中國封建社會前期的頂峰，但也是衰落的起點。劉奭在位期間，豪強大地主兼併之風盛行，中央集權逐漸削弱，社會危機日益加深。又由於漢元帝過於放縱外戚、宦官，最終導致西漢的滅亡。
竟寧元年（前33年），漢元帝駕崩於長安未央宮，終年43歲。葬於渭陵（今陝西鹹陽市東北12裏處）。死後廟號高宗（新朝建立後被取消），謚號孝元皇帝。
【在位年號】
初元（5年）公元前48年—公元前44年
永光（5年）公元前43年—公元前39年
建昭（5年）公元前38年—公元前34年
竟寧（1年）公元前33年
【由盛而衰的分水嶺】
西漢的歷史，一般以宣、元之間為一界綫，分為兩個時期。宣帝是“中興之主”，維持了西漢平穩發展的局面，但從
元帝開始，西漢開始衰落，所謂“元、成、哀、平，一代不如一代”。
“柔仁好儒”的由來
史傢對元帝的定評是“柔仁好儒”。這個評語應是褒多於貶，至少是褒貶參半。現在看來，“柔”字用得恰切。元帝確實是一個性格柔弱、優柔寡斷的人。至於“仁”字則要大打折扣。所謂“好儒”是真的，也是起了一定作用的，但最終衹因好的是“俗儒”而功虧一簣。
在元帝做太子時，就嚮宣帝建言：“陛下持刑太深，宜用儒生。”宣帝則訓斥他說：“漢傢自有制度，本以霸王道雜之，奈何純任德教！”所謂“霸道”就是先秦法傢治國之道,所習之經十分廣泛，包括《春秋》、《詩》、《尚書》、《禮》、《論語》等。元帝的經學功底，不僅遠過乃父，就是在西漢一代所有帝王中，也可謂首屈一指。
純任德教
在漢宣帝以前，基本上實行的是“霸王道雜之”的統治方略。到元帝時期，開始一反前代帝王之製，單崇儒傢，純任德教，治國完全以經學為指導，選官用人完全用儒傢標準。為什麽元帝摒棄主張嚴刑峻法的“霸術”，而改用“以柔治國”、強調“教化”的儒術呢？
元帝“純任德教”除了他自身具有深厚的經學修養外，更重要的是有其深刻的社會原因，即土地兼併日趨加劇，農民紛紛破産，有的投入田莊，淪為佃客和奴隸，有的接受政府假田，成為假田農民（國傢佃農），有的成為流民，而這些人原來所承擔的租稅賦役，又都轉嫁給編戶齊民，即自耕農身上。再加上政治腐敗，官吏貪殘，天災頻繁，各地不斷暴發反抗西漢統治的鬥爭。所以，在這種嚴峻的形勢下統治者衹好放棄“霸術 ”，純任德教，以期緩和社會矛盾。這種方略的改變，是由元帝提出並加以實施的。
在實行“教化”的儒術方面，元帝采取了如下的措施：
尊崇儒學
元帝即位當年，即采取尊奉孔子的措施。孔子第13世孫孔霸“上書求奉孔子祭祀”，元帝即下詔曰：“其令師褒成君關內侯霸以所食邑800戶祀孔子焉。”這是以皇帝名義奉祀孔子的重大舉措，孔霸被封為關內侯，賜食邑800戶，號褒成君，給事中，加賜黃斤200斤，府第1所。孔霸去世，元帝兩次穿素服去吊祭，賜給東園秘器錢帛，贈予列侯禮安葬，謚號“烈君”。初元二年（前47年），起用師傅蕭望之，賜爵關內侯，食邑800戶。夏侯勝卒後，“賜塚塋，葬平陵。太後賜錢二萬萬，為勝素服五日，以報師傅之恩，儒者以為榮”。尊崇帝師的社會效應，必然導致人心嚮儒，這自然大大提高了儒傢的社會地位。
以儒傢標準選官用人
元帝即位不久，即大幅度增加太學博士弟子數量，由宣帝時的200人，激增至千人。對這些博士弟子，每年按甲、乙、丙三科考試，考試合格者，即可授以相應的官職。因此，當時社會上流傳着這樣的話：“遺子黃金滿籯（yíng，竹籠），不如一經。”儒學宗師夏侯勝也常常教導他的弟子說：“士病不明經術，經術苟明，其取青紫（指高官）如俯拾地芥耳。”可見讀儒經做官，已成為當時士人入仕的主要途徑。
在元帝用儒方針的指引下，朝廷大臣以經學相矜尚，儒生布滿朝廷上下，他們或位至公卿，或為地方長官。郭沫若說：“元、成以後……明經逐漸成為舉足輕重的政治勢力，出現了‘州牧郡守，傢世傳業’的經術世傢。”而大批儒生進入政界後，又必然會把儒傢理念施之於政事。
以經義為本，治國施政
元帝即位後，摒棄了宣帝霸王之道相雜的政治，發佈的各項政令以及詔書，多引經為據。質問大臣，則窮究“經義何以處之”；大臣執法，則要求其“順經術意”；如果大臣奏議上的語言不符合經義，則必然遭到嚴厲的批評。元帝的好儒，並不是要官吏做表面文章，而是要付諸實施。
由於利祿的誘惑，傳授、研習儒傢經學成為社會的普遍現象，自武帝“罷黜百傢，表彰‘六經’”以來，到了元帝時期，經學纔真正昌盛起來。正是由於以儒傢仁義之道為治國指導思想，纔使得業以動蕩的社會又暫時平靜下來，西漢王朝纔沒有即刻崩潰，而又苟延殘喘了幾十年。
不過，漢元帝以儒治國也留下了負面影響。清初思想傢王夫之評價元帝廣用儒生之事說：“自是以後，漢無剛正之士，遂舉社稷以奉人。”同時，以經取士固然為漢王朝選送了大批人才，但由此也决定了許多人讀經即為做官，因而在入仕以後，往往不是盡忠守職而衹圖保持祿位，屍位素餐而已。能治者不能為官，為官者不能為治，士與吏截然兩途，這不能不影響到西漢後期各級政權的效能，給當時的社會帶來了嚴重的消極影響。尤其是，元帝強調以經取士，使一些衹知書本、而不省吏事的“書呆子”也被選進了各級政府機構。
偶幸“傢人子”
五鳳元年（前57年）正月，太子劉奭19歲，宣帝為他舉行了冠禮，這標志他已成年了。五鳳四年（前54年），他最愛的司馬良娣病死了。臨死前，她哽咽着對太子說：“我死非天命。是其他姬妾得不到太子寵愛，妒忌詛咒我，活活要了我的命！”太子劉奭對此十分相信，因而悲憤成疾，悶悶不樂，把所有姬妾都拒之門外。
王皇后對此焦慮不安，趕快報告給漢宣帝。宣帝聽說太子遷怒於衆位姬妾，也不好強拗其意，為了使兒子重新振作起來，便讓王皇后從自己宮中挑選一些可令太子歡娛的宮女，以順暢太子之心，王皇后左挑右選，找了五位“傢人子”（無職號的低等宮女），排成一行，讓太子劉奭自擇中意之人。這時劉奭還沉湎於對司馬良娣的哀思悵想中，瞧也不瞧面前這幾位姑娘，又不耐煩皇后的一再催促，衹想趕快應付了事，把手一揮，說：“這裏邊有一個人還可以吧。”這時有位叫王政君的姑娘，站得離太子最近，又穿着與別人不同的絳色袍服。王皇后以為太子看上的就是她，就令掖庭令把這幸運兒送入太子宮。皇太子和王政君初次相逢於內殿。也許是皇太子多時未與女人接觸吧，現在偶然見到一個楚楚動人的少女，含嗔帶嬌地嚮他走來，不免觸動情欲，便一夜風流。沒想到的是，王政君竟懷了孕。宣帝甘露三年（前51年），王政君生下嫡皇孫。漢宣帝見帝國有了繼承人，喜出望外，親自給孩子起名叫劉驁。驁者，千裏馬也。可見老皇帝對這個孫子寄予多麽大的厚望！從此，老皇帝常常把這個孫子帶在身邊，寸步不離。劉奭得遇王政君純屬偶然。但是，沒有偶然就沒有歷史，這一幕對王政君一傢和西漢王朝都事關重大。
威權旁落
本來漢宣帝臨終前，已給元帝安排好了輔政大臣，第一位是外戚侍中、樂陵侯史高，另兩位是太子太傅蕭望之和太子少傅周堪，並提升史高為大司馬車騎將軍，蕭望之為前將軍、光祿勳，周堪為光祿大夫，三人並領尚書事。信用外戚是西漢政治長期形成的傳統，宣帝也不例外。史高是宣帝祖母史良娣的侄孫，宣帝幼年時養在史傢，與史高有親密關係，因此宣帝命他握有中朝决策大權，地位最為重要。蕭望之、周堪都是元帝的師傅，是當代名儒，深諳政事。蕭望之又引進宗室明經達學之士劉更生（楚王劉交的後代，成帝時改名劉嚮）、侍中金敞共參朝政，史稱“四人同心，謀議勸道，正義古製多所欲匡正”。“匡正”什麽呢？就是匡正君主。在中國古代，儒傢主張實行人治。孟子說過：“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國定矣。”他們相信，衹要統治者以身作則，言傳身教，為臣民垂範道德人格，就可以實現天下大治。但是，君主握有生殺予奪絶對權力，而且再沒有可以對其約束的機製，那麽，“天子聖明”靠什麽來保證呢？儒傢無法解决這個矛盾，衹能奢談“正君心是大根本”，把政治問題徑直變成了一個君主的道德修養問題。所以蕭望之等人就寄希望於對皇帝的教育，引導元帝努力實現儒傢的“王道政治”的理想，以期改造一個國傢或社會，扭轉一個時期的社會風氣。誠然，教育的功能不可低估，但絶不是萬能的，蕭望之等人太過於天真了！元帝即位不到一年，三人一體的輔政班子，就出現了裂痕。
史高以外戚之親“領尚書事”，蕭望之和周堪是他的副手。但開始時，漢元帝對自己的兩位名儒師傅特別信任，蕭望之等人的影響力越來越大。於是史高的心理失去平衡，與蕭望之的嫌隙日深，這便為宦官石顯弄權提供了條件。
在外戚、儒臣、宦官三種勢力中，漢元帝始終依賴宦官，因為他認為宦官沒有傢室，形不成盤根錯節的龐大集團。這就是元帝朝宦官石顯之流得勢的根本原因。加之，宦官石顯善於順風承旨，阿諛奉承，元帝可以稱心如意，為所欲為。其實石顯之流早有“外黨”，和外戚史丹、許嘉勾結在一起，還拉攏了一批見風使舵的儒臣匡衡、貢禹、五鹿充宗等人，結成朋黨。還與長安豪俠萬章交往甚密。本來身體多病的元帝原想自己不理政事，而要通過宦官石顯來控製大權，結果大權旁落，授柄於人，迫使蕭望之自殺，周堪、劉更生被貶為庶民。
元帝之所以大權旁落，不僅在於近幸的狡猾佞巧，更在於他自身政治水平的低能。司馬光評述道：“甚矣，孝元之為君，易欺而難悟也。”宦官石顯的專權，實際上正是漢元帝縱容的結果。
【漢匈衝突的休止符】
宣帝時期，隨着漢朝國力的增強，匈奴力量一再削弱，漢匈關係發生了歷史性的變化。宣帝神爵二年（前60年）以後，匈奴統治集團內部出現權力之爭，初有“ 五單於爭立”，互相不容，屠戮兼併，西漢“單於天降”瓦當最後形成呼韓邪單於與郅支單於的對立。在漢元帝期間，在漢匈關係上出現了兩件大事，一件是陳湯平滅郅支，一件是昭君出塞。
平滅郅支
漢元帝剛即位的時候，匈奴郅支單於自以為與漢朝距離遙遠，加之怨恨漢朝支持他的仇敵呼韓邪單於，就有與漢絶交之意，並且與康居王勾結起來，在都賴水（今恆邏斯河）畔興建了一座郅支城（今江布爾），作為自己進一步擴張勢力的基地。郅支將勢力嚮漢西域發展，直接威脅漢朝在西域的統治。建昭三年（前36年），新一任西域太守對匈奴發動攻擊，獲得大勝。
至此，漢朝最後消滅了虎視西域的敵對勢力。以後近40年，西域維持着和平狀態，中西交通也暢通無阻。陳湯為官雖有不少劣跡，但他矯詔興兵、平滅郅支的功績還是應當肯定的。
昭君出塞
郅支被殺之後，呼韓邪單於既為消滅政敵而高興，又畏懼漢朝的威力。竟寧元年（前33年）正月，呼韓邪單於第三次入長安朝漢，並表示願娶漢女為閼氏。元帝也願意用婚姻的形式鞏固漢、匈之間的友好關係，就以宮女王嬙配他為妻。
王嬙，字昭君，西晉時因避司馬昭諱，改稱明君，南郡秭歸（今屬湖北）人。昭君雖然儀容雅麗，舉止端莊，但因未受皇帝封誥，所以在後宮的地位極其卑微，不受重視。如同當時絶大多數宮女一樣，昭君“入宮數歲，不得見禦，積悲怨”。但當歷史提供機會時，她主動請行，自願遠嫁匈奴。在臨行前舉行的歡送儀式上，元帝見昭君豐容靚妝，光彩照人，顧影徘徊，竦動左右，不禁大為悔恨，很想把她留下，但又不便失信，衹得讓她隨呼韓邪出塞而去。
昭君這位膽識不凡的漢傢宮女，為促進漢匈民族團结，自願出塞履行政治聯姻，成為名垂青史的傑出婦女。漢元帝認為這次政治聯姻可使“邊陲長無兵革之事”，特意把年號改為“竟寧”，意即邊境安寧之意。呼韓邪單於封王昭君為“寧鬍閼氏”，“寧鬍”意即“ 匈奴得到昭君，國傢就安寧了”。從此，漢匈長期戰爭狀態宣告結束，雙方一直保持着友好的關係。長達150年的漢匈衝突，猶如一麯雄壯的交響樂，而昭君出塞則好似一個完美的“休止符”。
昭君的事跡在正史記載中僅有幾十個字，但在稗官野史中的記載卻非常多，而且更富於傳奇色彩。《西京雜記》中有這樣一段傳說：“元帝後宮既多，不得常見，乃使畫工圖形，按圖召幸之。諸宮人賂畫工，多者十萬，少者亦不減五萬，獨王嬙不肯，遂不得見。 ”由於畫工毛延壽的卑劣行徑，誤了昭君的青春，害得她背井離鄉，遠嫁異域。
另據東漢文學家蔡邕《琴操》記載，昭君嫁到匈奴後，心思不樂，作下了一首詩歌，後人稱為《昭君怨》，其中有這樣的詩句：“翩翩之燕，遠集西羌。高山峨峨，河水泱泱。父兮母兮，道裏悠長。嗚呼哀哉，憂心惻傷。”這首詩很可能是偽托之作。又傳，昭君還寫了一封信給元帝。信的內容如下：“臣妾幸得備身禁臠，謂身依日月，死有餘芳，而失意丹青，遠竄異域。誠得捐軀報之，何敢自憐？獨惜國傢黜陟，移於賤工，南望漢闕，徒增愴結耳！有父有弟，惟陛下少憐之。”據說元帝得書，大為動情，轉而惱恨畫工從中作梗，窮究其欺君之罪。畫工毛延壽等五人“同日棄市”，一時京城畫工幾乎絶跡。王安石在他的《明妃麯》中寫道：“歸來卻怪丹青手，入眼平生幾曾有？意態由來畫不成，當時枉殺毛延壽。”他一反以往歸咎毛延壽欺君的正統觀念，而把批判的鋒芒指嚮了漢元帝。
漢代出塞和親的女子比比皆是，而且大多是金枝玉葉的宗室公主。但她們的為人行事，很快都隨着歷史的長河流逝了，唯獨“良傢子”出身的昭君卻流芳千古，人們懷念不已。1963年，董必武同志作了一首詠昭君的詩，鎸刻在昭君墓前的石碑上：“昭君自有千秋在，鬍漢和親識見高。詞客各攄胸臆懣，舞文弄墨總徒勞。”不僅肯定了昭君出塞的歷史意義，也肯定了漢元帝的歷史眼光。
【元帝駕崩】
王昭君出塞不久，漢元帝就病入膏肓。竟寧元年（前33年）五月，元帝駕崩，享年43歲，在位15年，劉奭死後謚曰：“孝元”皇帝，葬於渭陵（今陝西鹹陽城北5公裏處渭城區周陵鄉新莊村）。六月，皇太子劉驁即皇帝位，是為孝成帝。公元4年，劉衎尊其廟號為“高宗”。
【後妃子女】
皇后
孝元王皇后 王政君
妃嬪
傅昭儀 定陶太後，生平都公主、定陶共王
馮昭儀 生中山孝王
衛婕妤，生平陽公主
司馬良娣（漢元帝為太子時妃）
子
漢成帝 劉驁
定陶共王 劉康
中山孝王 劉興
女
平都公主
平陽公主
【後人評價】
漢 班固
臣外祖兄弟為元帝侍中，語臣曰：元帝多材藝，善史書。鼓琴瑟，吹洞簫，自度麯，被歌聲，分節度，窮極幼眇。少而好儒，及即位，徵用儒生，委之以政，貢、薛、韋、匡迭為宰相。而上牽製文義，優遊不斷，孝宣之業衰焉。然寬弘盡下，出於恭儉，號令溫雅，有古之風烈。
——《漢書·元帝紀》
宋 洪邁 《容齋隨筆——漢唐三君知子》
英明之君，見其子有材者，必愛而稱之。漢高祖謂趙王如意類己，欲以易孝惠，以大臣諫而止。宣帝以淮陽王欽壯大，好經書、法律，聰達有材，數嗟嘆曰：「真我子也！」常有意欲立為嗣，而用太子起於微細，且早失母，故弗忍。唐太宗以吳王恪英果類我，欲以代雉奴。其後如意為呂母所戕，恪為長孫無忌所害，欽陷張博之事，殆於不免。此三王行事無由表見。然孝惠之仁弱，幾遭呂氏之覆宗；孝元之優柔不斷，權移於閽寺，漢業遂衰；高宗之庸懦，受製兇後，為李氏禍尤慘。其不能繼述固已灼然。高祖、宣帝、太宗蓋本三子之材而言之，非專指其容貌也，可謂知子矣。彼明崇儼謂英王哲即中宗也。貌類太宗，張說謂太宗畫像雅類忠王，即肅宗也。此惟取其形似也。若以材言之，中宗之視太宗，天壤相隔矣！漢成帝所幸妾曹宮産子，曰：「我兒額上有壯發，類孝元皇帝。」使其真是孝元，亦何足道？而況於嬰孺之狀邪！