| 姓： | 曾 | ||||||
| 名： | 慥 | ||||||
| 字： | 端伯 | ||||||
| 網筆號： | 至遊子、至遊居士 | ||||||
| 籍貫： | 晉江 | ||||||
| 今属： | 福建泉州 | ||||||
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北宋靖康（1126）初，任倉部員外郎。金人陷京師後，曾隨其嶽父翰林學士吳降金，充事務官。紹興九年（1139），秦檜當權，起為戶部員外郎，十一年（1141）擢大府正卿。不久，奉祠除秘閣修撰，提舉洪州玉隆觀，寓居銀峰。曾慥晚年學養生，潛心至道，相信道教神仙之說。繼劉嚮《列仙傳》、葛洪《神仙傳》、瀋汾《續仙傳》之後，采前輩所錄神仙事跡，並所聞見，於紹興二十一年（1151）編纂《集神仙傳》（簡稱《集仙傳》）。其編列順序為：異代之事得於碑碣者，以其世冠於捲首，其年不可考者次之，其著見於宋朝者又次之，至於亡其姓名者皆附於捲末。他將神仙分為煉形、氣、神而成的輕舉仙，坐脫立亡的屍解仙，植有宿根的火解仙，煉丹功成的住世仙以及不假修為的緣份仙（即遇至人，餌丹藥得要訣者）等不同類別。《直齋書錄解題》稱其書十二捲，“自岑道願而下一百六十二人”。原書已佚。今《說郛》所載，僅為簡記岑道願以下至侯道姑共一百三十七人。
為研究和進行養生修道，曾慥從衆多道書中，選錄大量修道養生術資料，編成《道樞》四十二捲，共一百零八篇（一篇分上、中、下篇或上、下篇者，均作一篇計）。一般都輯錄原文，加以串寫，定以篇名。又在每篇篇名下，以四言四句，提示該篇內容要點或傳授原委，從中可見編者的觀點。
如《玄軸》篇提要曰：“心勞神疲，與道背馳，冥心湛然，乃道之幾。”表明其以安心養神為道教修煉之主旨；又如《內德》篇提要曰：“三業七情，既澄其源，五神守髒，三一永存。”表明其佛道結合的思想；再如《碎金》篇提要曰：“漆園之玄，竺乾之空，均乎正心，與儒同功。”反映其三教合一的思想。
任《道樞》中，坐忘下、容成、周天、水火、坎離、火候、甲庚、昆侖、服氣、呼吸、修真、真一、五行、衆妙、入藥鏡等十五篇，每篇文內均用“至遊子曰”的形式，直接表示編者自己的見解。如在《衆妙》篇中有“至遊子曰：吾有性命之宗，世未之知也，上納於氣，下勿泄於精，於是運之與玉池之淵相合，久而斯為丹矣，斯吾之性命也”。說明他編《道樞》，並不完全是將前人的資料進行簡單的選錄編纂，而是包含自己的心得和體會。又如在《容成》篇中，曾慥駁斥禦女之術，謂“魏伯陽曰：割肉以內於腹不可以成胎，則外物不可以為丹也明矣。是知學道以清淨為宗，內觀為本者也。於是深根固蒂，使純氣堅守，神不外馳，至於坎離交際，而大藥可成矣。善乎莊子之論曰：必淨必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生，未聞有以禦女而獲仙者也。”可見曾慥是主張內丹修煉術者。
《道樞》捲一至捲六的二十三篇又獨立編為《至遊子》二捲（捲上十一篇，捲下十二篇）。不著名氏。明姚汝循於嘉靖丙寅（1566）作序傳世。《四庫全書總目提要》謂“大旨主於清心寡欲，而歸於坎離配合，以保長生，且力闢容成禦女之術，言頗近正。”但《提要》作者卻將《玉芝》篇中關於朝元子的註文：“陳舉寶元中人”誤作“陳舉寶，元人”。以致疑為明人姚汝循托名之作。後徐時棟《煙嶼樓讀書志》及鬍玉縉《四庫全書總目提要補正》均已指出，應為“陳舉，寶元（北宋仁宗年號之一）中人”，錯訛已得糾正。但他們都沒有將《至遊子》與《道樞》聯繫起來考察，因而，雖認定《至遊子》二捲為曾慥所作，但不知即為《道樞》的一部分。如將《至遊子》二十三篇的篇目和內容，與《道樞》比較，即可發現原來它與《道樞》的捲一至捲六完全相同（僅與捲六之篇目順序略異）。從而更有力地證明《至遊子》二捲，確實是曾慥所著。至於《道樞》一至六捲，為何獨立編成《至遊子》上下二捲，編者又將是誰？如果認為是他人從《道樞》輯出，又為何衹輯錄前二十三篇，而捨棄其餘八十五篇？實難以解釋。最大的可能是曾慥先編錄道教煉養資料二十三篇，集成《至遊子》二捲。然後在此基礎上，繼續拓展為一百零八篇的《道樞》一書。因為《至遊子》二十三篇是先編成的，故列在《道樞》前面的第一至第六捲；又因《道樞》已包含了《至遊子》二捲的全部內容，就沒有必要再以曾慥撰《至遊子》二捲的名義單獨流傳。《至遊子》的出現，衹是反映他從事道術研究工作的階段性成果，其終結性成果則是一部容量甚大的、保留了南宋以前道教內丹養生學的大量資料的《道樞》。明《正統道藏》和清《道藏輯要》，皆收錄。此外，曾慥又從二百五十二種筆記小說中，輯錄出“可以資治體、助名教，供談笑，廣見聞”①的資料，編為《類說》五十捲。又撰《高齋漫錄》一捲，“上自朝廷典章，下及士大夫事跡，以至文評詩話，詼諧嘲笑之屬，隨所見聞，鹹登記錄”②。還有《樂府雅詞》三捲、《宋百傢詩選》五十捲、《通鑒補遺》一百篇等。