| 姓： | 吳 | ||
| 名： | 敬梓 | ||
| 字： | 敏軒 | ||
| 網筆號： | 粒民; 文木老人; 秦淮寓客 | ||
| 籍貫： | 浙江溫州 | ||
| 出生地： | 安徽全椒 | ||
閱讀吳敬梓 Wu Jingzi在小说之家的作品!!! | |||
吳敬梓（1701年－1754年12月11日） ，字敏軒，號粒民，安徽全椒人 ，祖籍浙江溫州 [3-4] 。因傢有“文木山房”，所以晚年自稱“文木老人”，又因自家乡移居至江蘇南京秦淮河畔，故又稱“秦淮寓客”（現存吳敬梓手寫《蘭亭序》中蓋有印章“全椒吳敬梓號粒民印”）。清代小說傢。
吳敬梓出身縉紳世傢，幼年聰穎，善於記誦。早年生活豪縱，初入學為生員，後屢睏科場，傢業衰落，經歷世態炎涼之苦。乾隆初薦舉博學鴻詞，托病不赴，晚年研究經學，窮睏以終。 精熟《文選》，工詩詞散文，詩賦援筆立成。著有長篇諷刺小說《儒林外史》、《文木山房詩文集》十二捲（今存四捲）、《文木山房詩說》七捲（今存四十三則）。
字敏軒，號粒民（現存吳敬梓手寫《蘭亭敘》中蓋有印章：“全椒吳敬梓號粒民印”），清代小說傢，安徽全椒人。吳敬梓生於清聖祖康熙四十年，卒於高宗乾隆十九年，年五十四歲（一生54年，在全椒23年，在贛榆10年，在南京21年）。幼即穎異，善記誦。稍長，補官學弟子員。尤精《文選》，賦援筆立成。不善治生，性豪邁，不數年，舊産揮霍俱盡，時或至於絶糧。雍正十三年，（公元一七三五年）巡撫趙國轔舉以應“博學鴻詞”，不赴。移傢金陵，為文壇盟主。又集同志建先賢兩於雨花山麓，祀泰伯以下二百三十人。資不足，售所居屋以成之，傢因益貧。晚年，自號文木老人，客揚州，尤落拓縱酒。後卒於客中。敬梓生平最惡舉業，所著《儒林外史》五十五回，（一本作五十六回，又一本作六十回，均非原本）專寫熬中於此者之真相，幽默詼諧，讀之捧腹。又有《詩說》七捲，《文木山房集》五捲，詩七捲，《中國小說史略》並傳於世。因傢有“文木山房”，所以晚年自稱“文木老人”，又因自家乡安徽全椒移至江蘇南京秦淮河畔，故又稱“秦淮寓客”。他出身於仕宦名門，小時候受到良好教育，對文學創作表現出特別的天賦，及至成年，因為隨父親到各處做官而有機會獲得包括官場內幕的大量見識。吳敬梓22歲時，父親去逝，傢族內部因為財産和權力而展開了激烈的爭鬥。
吳敬梓出身縉紳世傢，幼年聰穎，善於記誦。早年生活豪縱，初入學為生員，後屢睏科場，傢業衰落，經歷世態炎涼之苦。乾隆初薦舉博學鴻詞，托病不赴，晚年研究經學，窮睏以終。 精熟《文選》，工詩詞散文，詩賦援筆立成。著有長篇諷刺小說《儒林外史》、《文木山房詩文集》十二捲（今存四捲）、《文木山房詩說》七捲（今存四十三則）。
經歷了這場變故，吳敬梓既無心做官，對虛偽的人際關係又深感厭惡，無意進取功名。安徽巡撫推薦他應博學洪詞考試，他竟裝病不去。他不善持傢，遇貧即施，傢産賣盡，直至1754年53歲去逝時，一直過着清貧的生活。
吳敬梓一生創作了大量的詩歌、散文和史學研究著作，有《文木山房詩文集》十二捲，今存四捲。不過，確立他在中國文學史上的傑出地位的，是他創作的長篇諷刺小說《儒林外史》。該書中《范進中舉》一文還被選入9（初三）年級上册的語文書。這部小說大約用了他近20年的時間，直到49歲時纔完成。人們在他的家乡建立了“吳敬梓紀念館”；南京秦淮河畔桃葉渡也建立了“吳敬梓故居”。
吳敬梓生平
在吳敬梓的一生中，生活和思想都有極大的變化。生活上，他由富裕墜入貧睏；思想上，對於功名富貴表示了截然相反的看法。他生長在纍代科甲的傢族中，一生時間大半消磨在南京和揚州兩地，官僚豪紳、膏粱子弟、舉業中人、名士、清客，他是司空見慣了的。他在這些“上層人士”的生活中憤慨地看到官僚的徇私舞弊、豪紳的武斷鄉麯、膏粱子弟的平庸昏聵、舉業中人的利欲熏心、名士的附庸風雅和清客的招搖撞騙。加上他個人生活由富而貧，那批“上層人士”的翻雲覆雨的嘴臉，就很容易察覺到。他在《儒林外史》中對這種種類型的知識分子的精神生活的腐朽作了徹底的揭露，真是“如大禹之鑄九鼎，神妙無循形”（旅雲《鉢山志》捲四）。更由於生動的藝術形象的塑造，使他的作品分外具有吸引和感人的力量。
他一生經歷了清朝康熙帝、雍正帝、乾隆帝三代。當時，出現了資本主義生産關係的萌芽，社會呈現了某種程度的繁榮，但，這也不過是即將崩潰的中國封建社會的回光返照，表面的繁榮掩蓋不了大廈將傾的事實。雍正帝、乾隆帝年間，清朝統治者在逐漸鎮壓武裝起義的同時，也采用大興文字獄，設博學宏詞科以作誘餌；考八股、開科舉以牢籠士人，提倡理學以統治思想等方法來對付知識分子。其中，以科舉制度危害最深、影響最廣，使許多知識分子墮入追求利祿的圈套，成為愚昧無知、卑鄙無恥的市儈。吳敬梓看透了這種黑暗的政治和腐朽的社會風氣，所以他反對八股文，反對科舉制度，不願參加博學宏詞科的考試，憎惡士子們醉心製藝，熱衷功名利祿的習尚。他把這些觀點反映在他的《儒林外史》裏。他以諷刺的手法，對這些醜惡的事物進行了深刻的揭露和有力的批判，顯示出他的民主主義的思想色彩。
儒林外史簡介
《儒林外史》原本僅55回。根據程晉芳《懷人詩》，可以證明在吳敬梓49歲的時候已經脫稿（《春帆集》收《懷人詩》十幾首，中有一首註：“全椒吳敬梓字敏軒。”全詩最後四句說：“外史紀儒林，刻畫何工妍!吾為斯人悲，竟以稗說傳。”），但是直到作者死後十多年，纔由金兆燕給他刊刻了出來。這個刻本，今已失傳。現在通行的刻本是56回，其中最末一回乃後人偽作。
《儒林外史》是我國文學史上一部傑出的現實主義的長篇諷刺小說。魯迅先生評為“如集諸碎錦，合為帖子，雖非巨幅，而時見珍異。”馮沅君、陸侃如合著的《中國文學史簡編》認為“大醇小疵”。全書故事情節雖沒有一個主幹，可是有一個中心貫穿其間，那就是反對科舉制度和封建禮教的毒害，諷刺因熱衷功名富貴而造成的極端虛偽、惡劣的社會風習。這樣的思想內容，在當時無疑是有其重大的現實意義和教育意義的。加上它那準確、生動、洗練的白話語言，栩栩如生的人物形象塑造，優美細膩的景物描寫，出色的諷刺手法，藝術上也獲得了巨大的成功。當然，由於時代的局限，作者在書中雖然批判了黑暗的現實，卻把理想寄托在“品學兼優 ”的士大夫身上，宣揚古禮古樂，看不到改變儒林和社會的真正出路，這是應該加以批判的。
《儒林外史》全書56章，由許多個生動的故事聯起來，這些故事都是以真人真事為原型塑造的。全書的中心內容，就是抨擊僵化的考試制度和由此帶來的嚴重社會問題.
《儒林外史》是我國古代諷刺文學的典範，吳敬梓對生活在封建末世和科舉制度下的封建文人群像的成功塑造，以及對吃人的科舉、禮教和腐敗事態的生動描繪，使他成為我國文學史上批判現實主義的傑出作傢之一。《儒林外史》不僅直接影響了近代譴責小說，而且對現代諷刺文學也有深刻的啓發。現在，《儒林外史》已被譯成英、法、德、俄、日等多種文字，成為一部世界性的文學名著。有的外國學者認為：這是一部諷刺迂腐與賣弄的作品，然而卻可稱為世界上一部最不引經據典、最饒詩意的散文敘述體之典範。它可與意大利薄加丘、西班牙塞萬提斯、法國巴爾紮剋等人的作品相抗衡。
吳敬梓紀念館
吳敬梓紀念館興建於1985年10月，1986年底建成。正面有三進仿古建築，二到三進之間，兩邊各有兩階廂房，別具一格的走廊使相互之間委麯相連。館內樹秀竹翠，花開四季。整個館園既有南方園林之秀，又有北方古建之雄。館裏收藏有各種吳敬梓研究資料。
吳敬梓移居南京
吳敬梓一生以移居南京為界可分前後兩段。前期，他與小山一樣，以聲色犬馬的生活方式遊離於“正常”的生活軌道之外。“少年時，青溪九麯畫船，曾記遊冶……朝復夜，費蜀錦吳綾，那惜纏頭價。”（《買肢塘》）“王傢曇首，伎識歌聲春載酒，白板橋西，贏得纔名麯部知。”（《減字木蘭花》）吳敬梓不像小山一樣真正沉醉到情愛之中，而更多地標榜一
種不見容於俗世的生活姿態。不是為遊冶而遊冶，而是在遊冶中體驗自由。鬍適說，吳氏的傢産是在秦淮嫖掉的，我倒覺得，“泥沙一擲金一擔”是他有意為之。衹有喪失了財産，掙脫了宗族的約束後，他才能以純粹的心境進入到文學創作之中。
“梟鳥東徒，渾未解於更鳴”！（《移傢賦》）33歲、不名一文的吳敬棒移傢南京時，他在族人眼中已是“傳為子弟戒”的“敗傢子”。到了“白門三日雨，竈冷囊無錢”的地步，他仍拒不參加傅學鴻詞科考試。當“長老苦口譏喃喃”干涉他的自由時，他“叉手謝長老，兩眉如戟聲如虎”。他的“癡憨”、“顛憨”、“ 隱括”終一生而不變，與小晏何其相似！
《儒林外史》以王冕作為“隱括全文”的“名流”。
《儒林外史》以王冕作為“隱括全文”的“名流”。他之所以有這麽大的能耐，就因為他是一個“嵌崎磊落”的人，一個“有意思”的人。王冕既是葆有童心的放牛娃，又是才華橫溢的畸人。他畫荷花，“那荷花精神、顔色無一不像”，因為他自己就是一朵出淤泥而不染的荷花。“遇着花明柳媚的時節，把一乘牛車載了母親，他便戴了高帽，穿了闊衣，執着鞭子，口裏唱着歌麯，在鄉村鎮上以及湖邊到處玩耍，惹得鄉下陔子們，三五成群跟着他笑，他也不放在眼裏。”這是何等任情自遂、天真自然！面對“滅門知縣”的威逼，王冕寧可風餐露宿逃亡在外，也不肯低頭。他處茅屋之遠而懷天下蒼生，一語道出入股取仕的實質：“這法子卻定得不好！將來讀書人即有一條榮身之路，把那文行出處，都看得輕了。”
鳳四老爹在小說中看似可有可元，實則為一大關鍵。據考證，鳳四老爹的原型為俠客甘鳳池。當時浙江總督李衛在奏摺中這樣描述甘鳳池：“查此輩棍徒，造作訛信，往來煽感，着實痛恨，斷難容其漏網。臣細思江浙好事悻謬之人，莫過於現在拿獲之甘鳳池等各犯。”（《雍正朱批諭旨》）對於這樣一個叛逆者，吳敬棒卻由衷地贊美道：“官府嚴刑密網，多少士大夫見了就屈膝就範，你一個小百姓，視如上芥，這就可敬了！”
《懦林外史》以四大奇人的故事作結。當“那南京的名士都已漸漸銷磨盡了”的時候，奇人卻出現在市井中間。會寫字的季遇年，“卻又不肯學古人的法帖，衹是自己創出來的格調，由着筆性寫去”。“他若不情願時，任你王侯將相大捧的銀子送他，他正眼兒也不看”。他這樣迎着施御史的臉痛駡：“你是何等之人？敢來叫我寫字！我又不貪你的錢，又不慕你的勢，又不藉你的光，你敢叫我寫起字來卜獨立人格，意氣風發。吳敬梓把“四大奇人”當作“述往思來”的一流人物。儒林中一片狼藉，而井市中則有閃光的人格，吳敬梓已悄悄換了一套嶄新的價值標準。為什麽在市井中反倒能保持人格的獨立與心靈的自由呢？
做裁縫的荊元，會彈琴、會寫字，也喜歡做詩。朋友問他：“你既要做雅人，為甚麽還要做你這貴行？何不同些學校裏的人相與相與？”他道：“我也不是要做雅人，也衹為性情相近，故此時常學學。至於我們這個賤行，是祖父遺留下來的。難道讀書寫字，做了裁縫，就玷污了不成？況且那些學校中的朋友，他們另有一番見識，怎肯與我們相與！而今每日尋得六七分銀子，吃飽了飯要彈琴，要寫字，諸事都由我。又不貪圖人的富貴，又不伺候人的臉色；天不收，地不管，倒也快活廠這席話真石破天驚。吳敬梓認識到，人格獨立的背後是經濟獨立。被權力網絡所覆蓋的儒林中，衹有爬墻藤一樣的附庸，而元岩上鬆一樣的獨立者。市井人物操持着被士大夫所蔑視的職業，他們卻在這職業中獲得了真正的經濟獨立。好一個“諸事都由我”！儒林人士即使爬到宰輔這樣的最高位置，怕也不敢說這樣的大話。吳敬梓突破傳統的道德評判，揭示出産生“奇人”的經濟基礎。這一點，此前無人認識到。
開頭出現王冕，中間出現風四老爹，結尾出現四大奇人，這是作者的精心安排。他們全是沒有任何社會地位、遊離於統治秩序之外的平頭百姓。他們的冰清玉潔、古道熱腸、淡泊明志，都與醜態百出的儒林和官場形成鮮明對照，正如鬍適在《吳敬梓評傳》中所說：“不給你官做，便是專製君主睏死人才的唯一的妙法。要想抵製這種惡毒的牢籠，衹有一個法子：就是提倡一種新的社會心理，叫人知道舉業的醜態，知道官的醜態；叫人覺得‘人’比‘官’格外可貴，人格比富貴格外可貴。社會上養成這種心理，就不怕皇帝‘不給你官做’的毒手段了。而一部《儒林外史》的用意衹是要想養成這種社會心理罷了。”
然而，這種社會心理終究很難養成。吳敬梓這個嵌崎磊落的敗傢子是寂寞的，他筆下的奇人們也是寂寞的。荊元為知音於老者彈琴，“彈了一會，忽作變徽之音，凄清宛轉，於老者聽到深微之處不覺凄然淚下”。讀者讀到這裏，掩捲深思，怕也要“凄然淚下”了！
【宇慧編後按：此文章原載於文化藝術出版社1999年2月版餘傑文集《說還是不說》第六輯下篇之《畸人群像》。
儒雅文士吳敬梓 在我國清代中葉，有一位著名的諷刺小說傢，他曾經多次參加清代的科考，終因名落孫山，看透世態炎涼，積十年之功夫寫成了我國著名的諷刺小說《儒林外史》。他就是可與著名的法國作傢巴爾紮剋、西班牙的塞萬提斯，俄國的果戈裏相提並論的諷刺大師吳敬梓。吳敬梓（1701-1754），字敏軒，號粒民，安徽全椒人。因傢有“文木山房”，所以晚年自稱“文木老人”，又因自家乡安徽全椒移至江蘇南京秦淮河畔，故又稱“秦淮寓客”。二百多年以後，為了紀念這位諷刺大師，人們在他的家乡為吳敬梓建立了“吳敬梓紀念館”；南京秦淮河畔桃葉渡也建立了“吳敬梓故居”。
吳敬梓與贛榆
清代偉大的諷刺作傢、《儒林外史》的作者吳敬梓，在古海州贛榆縣度過長達14載的青少年時代（詳見陳汝衡《吳敬梓傳》）。這期間，他從讀書到中秀纔，接觸過多種多樣的儒林中人，懂得了科舉發傢和八股害人的種種內情，奠定了他後來激烈否定科舉功名的思想基礎，開始形成他落拓不羈、鄙棄世俗的性格特點。可以認為，《儒林外史》的創作最早發軔於他在贛榆的生活經歷；吳敬梓對於贛榆有着一種終身莫解的情結。
少年吳敬梓是隨其父吳霖起來到贛榆縣的。他曾作詩回憶說：“昔餘十三齡，喪母失所恃。十四從父宦，海上一千裏。弱冠父終天，患難從此始。”（《文木山房集》捲三《贈真州僧宏明》）據《贛榆縣志》載：他的父親吳霖起，是康熙丙寅（1686年）年的拔貢，於康熙甲午（1714年）年任“贛榆縣教諭”。吳霖起的為人，吳敬梓在其《文木山房集》所載《移傢賦》中這樣描述：“守子云之玄，安黔婁之貧”，看來是一個樂道安貧、方正恬淡、不幕名利、看重節操的儒者式小官。吳霖起赴任贛榆教諭時，吳敬梓衹有14歲。
少年吳敬梓“從父宦”客居贛榆，主要之事就是讀書。他的學習態度是認真刻苦的，頭腦又聰穎，很快就打好了學識的功底，所謂“用力於學，已有初基”，“讀書纔過目，輒能背誦”（程晉芳《勉行堂文集》載《文木先生傳》），顯露出很好的稟賦和才氣。不過，他决不死讀書，也還不時瀏覽當地的山海風情，隨父參加一些當地名士的聚會。加之他畢竟出生於官宦人傢，沾染些“傢本膏華，性耽揮霍”的習氣，從而養成一種放蕩豁達的態度，胸襟開闊，睨塵俗，令人感到他是一個才識過人的才子。
有一次，他登上贛榆縣城的高閣，參加縣中名士的宴會，當衆作了一首五律《觀海》，使得滿座皆驚，贊嘆這個少年學子的詩思敏捷和詩境雄闊。其詩曰：“浩蕩天無極，潮聲動地來。鵬溟流隴域，蜃市作樓臺。齊魯金泥沒，乾坤玉闕開。少年多意氣，高閣坐銜杯。”他從高閣觀海仰望俯聞的壯景落筆，想象百川匯海、海市蜃樓的奇觀，進而發揮橫看齊魯、縱觀天地的奇想，終以抒發自己年輕氣旺、高閣與宴的豪情作結，氣勢磅礴，想象飛騰，展示其對贛榆海境的贊頌和意氣風發、情辭慷慨的壯懷。這是他現存的最早一首詩，也是他第一次顯露文才、鐘情贛榆的實錄。
吳敬梓在贛榆縣的十年吳敬梓自14歲隨從父親在江蘇蘇北贛榆縣生活長達約10年，這個年齡段是人生中汲取知識，確定人生定位，基本形成世界觀，以及初涉社會的最關鍵和最敏感時期。大約相當於現今一個人從初中——高中——大學的整個階段，這去謂之“十年寒窗”的時期，是完全包含在內了。在學術界，對這段時期所知怎少，幾近空白。在現有史料中，僅僅在《文木山房集》中見到吳敬梓少年時期收入的最早一首詩“觀海潮”以及在“移傢賦”中提到的有關他父親在贛榆為官時的隻言片語。如此重要的時期，發生在吳敬梓身上大約有以下一些重大事件：見到了父親吳霖起為官清廉、正直，鞠躬盡瘁，在教喻這個不起眼的職位上為贛榆縣做了很多貢獻。到任之初，見到教捨凋零倒塌之狀，先捐出自己一年的俸錢40兩，繼後又變賣祖産肥田三千畝，並變賣了在五河、天長、含山、和州等地的祖傳當鋪、布莊、銀樓等，籌銀近萬兩，修建因1668年在大地震中毀壞殆盡的文廟、尊經閣。並且新建了“敬一亭”。他親眼目睹了其父的貢獻，為他深感驕傲。然而同時目睹了其父因不善於巴結上司，終被罷官回鄉的不公待遇，使他對官場的腐敗有了切身的體會。在父親的直接監護下，受到了嚴格的教育和培養，奠定了他深厚的文學基礎。同時，也在父親的呵護下，16歲即早早完成了婚姻大事，與陶氏的第一次婚姻，使他與全椒望族金氏門第的關係更密切了。19歲，陶氏在贛榆生下兒子吳火良。早早涉世社會。18歲，回鄉幫助料理嶽父喪事。20歲，去滁州為姐夫金紹曾病故奔喪。過早喪母的吳敬梓很小就面對嚴酷的世事，對於他，雖然是冷酷了一點，但卻磨煉了他，使他的思想提早成熟起來。正因為有了這十年的種種經歷，纔使我們認識到他最終與官場决裂有着親身體會的家庭因素。也使我們知道，過早的婚姻沒有能像第二次與葉氏婚姻那樣，完全擺脫了父母包辦，婚姻之言的封建傳統的模式，而帶給吳敬梓一個全新的自主婚姻。在《儒林外史》中，所運用的語言，基本上是我們所熟悉的家乡方言。但在仔細閱讀之後又發現，其中又有不少方言完全不是我們的全椒方言，也不是淮揚語言。吳敬梓在少年、青年時期生活於贛榆，是一個人在語言上可塑性最強的時期之一。而對於 《儒林外史》語言與贛榆的關係，在研究上也始終是處於未開墾的處女地的狀況。
Biography
Wu was born into a well-to-do family. His father Wu Linqi (吳霖起) was a Qing official, but Wu Jingzi himself met with no success. He attempted the Jinshi examination, but placed only at the county level. Poverty stricken by the age of thirty-two, he moved to Nanjing, where he met and acquainted himself with many government officials.
Wu's family may have had ties to the famous philosophers Yan Yuan (顔元) and Li Gong (李塨). The philosophers emphasized the importance of ritual in Neo-Confucianism and may have influenced Wu's novel.
While in Nanjing, in 1740, he started his famous novel Rulin waishi. There is a museum in his honor located in his hometown of Quanjiao county, now Chuzhou.
Notes
- ^ Ellen Widmer; Roddy, Stephen J. (1999). "Review of Literati Identity and Its Fictional Representations in Late Imperial China". Harvard Journal of Asiatic Studies. Harvard Journal of Asiatic Studies, Vol. 59, No. 1. 59 (1): 290–300. doi:10.2307/2652696. JSTOR 2652696.
References
- Encyclopædia Britannica 2005 Ultimate Reference Suite DVD, article- "Wu Ching-tzu"
- He, Manzi, "Rulin Waishi" ("The Scholars"). Encyclopedia of China, 1st ed.
- Paul S. Ropp, Dissent in Early Modern China: Ju-Lin Wai-Shih and Ch'ing Social Criticism (Ann Arbor: University of Michigan Press, 1981).
- Timothy C. Wong, Wu Ching-tzu (Boston: Twayne Publishers, 1978).