| 籍貫： | 意大利威尼斯 | ||
閱讀馬可·波羅在旅游地理的作品!!! | |||
《馬可·波羅遊記》，是歐洲人撰寫的第一部詳盡描繪中國歷史、文化和藝術的遊記。16世紀意大利收藏傢、地理學家賴麥錫(Ramusio)說，馬可·波羅在1299年寫完《遊記》，“幾個月後，這部書已在意大利境內隨處可見”（註：Lach,p.35.）。在1324年馬可·波羅逝世前，《馬可·波羅遊記》已被翻譯成多種歐洲文字，廣為流傳。現存的《馬可·波羅遊記》有各種文字的119種版本。《馬可·波羅遊記》在把中國文化藝術傳播到歐洲這一方面，具有重要意義。西方研究馬可·波羅的學者莫裏斯·科利思(MauriceCollis)認為馬可·波羅的《遊記》“不是一部單純的遊記，而是啓蒙式作品，對於閉塞的歐洲人來說，無異是振聾發聵，為歐洲人展示了全新的知識領域和視野，這本書的意義在於它導致了歐洲人文科學的廣泛復興”（註：MauriceCollis,MarcoPolo,Collier'sEncyclopedia,vol.15,p.383.）。
【《馬可·波羅遊記》】
馬可·波羅小時候，他的父親和叔叔到東方經商，來到元大都今天的北京並朝見過蒙古帝國的忽必烈大汗，還帶回了大汗給羅馬教皇的信。他們回傢後，小馬可·波羅天天纏着他們講東方旅行的故事。這些故事引起了小馬可·波羅的濃厚興趣，使他下定决心要跟父親和叔叔到中國去。１２７１年，馬可·波羅１７歲時，父親和叔叔拿着教皇的復信和禮品，帶領馬可·波羅與十幾位旅伴一起嚮東方進發了。他們從威尼斯進入地中海，然後橫渡黑海，經過兩河流域來到中東古城巴格達，從這裏到波斯灣的出海口霍爾木茲就可以乘船直駛中國了。然而，這時卻發生了意外事件。當他們在一個鎮上掏錢買東西時，被強盜盯上了，這夥強盜乘他們晚上睡覺時抓住了他們，並把他們分別關押起來。半夜裏，馬可·波羅和父親逃了出來。當他們找來救兵時，強盜早已離開，除了叔叔之外，別的旅伴也不知去嚮了。 馬可·波羅和父親、叔叔來到霍爾術茲，一直等了兩個月，也沒遇上去中國的船衹，衹好改走陸路。 這是一條充滿艱難險阻的路，是讓最有雄心的旅行傢也望而卻步的路。他們從霍爾木茲嚮東，越過荒涼恐怖的伊朗沙漠，跨過險峻寒冷的帕米爾高原，一路上跋山涉水，剋服了疾病、饑渴的睏擾，躲開了強盜、猛獸的侵襲，終於來到了中國新疆。 一到這裏，馬可·波羅的眼睛便被吸引住了。美麗繁華的喀什、盛産美玉的和田，還有處處花香撲鼻的果園，馬可他們繼續嚮東，穿過塔剋拉瑪幹沙漠，來到古城敦煌，瞻仰了舉世聞名的佛像雕刻和壁畫。接着，他們經玉門關見到了萬裏長城。最後穿過河西走廊，終於到達了上都——元朝的北部都城。這時已是１２７５年的夏天，距他們離開祖國已經過了四個寒暑了！ 馬可·波羅的父親和叔叔嚮忽必烈大汗呈上了教皇的信件和禮物，並嚮大汗介紹了馬可·波羅。大汗非常賞識年輕聰明的馬可·波羅，特意請他們進宮講述沿途的見聞，並攜他們同返大都，後來還留他們在元朝當官任職。 聰明的馬可·波羅很快就學會了蒙古語和漢語。他藉奉大汗之命巡視各地的機會，走遍了中國的山山水水，中國的遼闊與富有讓他驚呆了。他先後到過新疆、甘肅、內蒙古、山西、陝西、四川、雲南、山東、江蘇、浙江、福建以及北京等地，還出使過越南、緬甸、蘇門答臘。他每到一處，總要詳細地考察當地的風俗、地理、人情。在回到大都後，又詳細地嚮忽必烈大汗進行了匯報。 在《馬可·波羅遊記》中，他盛贊了中國的繁盛昌明；發達的工商業、繁華熱鬧的市集、華美廉價的絲綢錦緞、寵偉壯觀的都城、完善方便的驛道交通、普遍流通的紙幣等等。書中的內容，使每一個讀過這本書的人都無限神往。 １７年很快就過去了，馬可·波羅越來越想傢。１２９２年春天，馬可·波羅和父親、叔叔受忽必烈大汗委托，護送一位蒙古公主到波斯成婚。他們趁機嚮大汗提出回國的請求。大汗答應他們，在完成使命後，可以轉路回國。 １２９５年末，他們三人終於回到了闊別二十四載的親人身邊。他們從中國回來的消息迅速傳遍了整個威尼斯，他們的見聞引起了人們的極大興趣。他們從東方帶回的無數奇珍異寶，一夜之間使他們成了威尼斯的巨富。 １２９８年，馬可·波羅參加了威尼斯與熱那亞的戰爭，9月7日不幸被俘。在獄中他遇到了作傢魯思梯謙，於是便有了馬可·波羅口述、魯思梯謙記錄的《馬可·波羅遊記》。
意義
元朝時中外交往很頻繁，意大利旅行傢馬可波羅在元世祖時來華，居住了十幾年。《馬可·波羅行紀 》 的主要內容是關於馬可·波羅在中國的旅遊紀實，兼及途徑西亞、中亞和東南亞等一些國傢和地區的情況。全書以紀實的手法，記述了他在中國各地包括西域、南海等地的見聞，記載了元初的政事、戰爭、宮廷秘聞、節日，遊獵等等，尤其詳細記述了元大都的經濟文化民情風俗，以及西安、開封、南京、鎮江、揚州、蘇州、杭州、福州、泉州等各大城市和商埠的繁榮景況。它第一次較全面地嚮歐洲人介紹了發達的中國物質文明和精神文明，將地大物博、文教昌明的中國形象展示在世人面前．
【馬可·波羅引發的爭論】
從《馬可·波羅遊記》一書問世以來，７００年來關於他的爭議就沒有停止過，一直不斷有人懷疑他是否到過中國,？《遊記》是否偽作？
早在馬可·波羅活着的時候，由於書中充滿了人所未知的奇聞異事，《遊記》遭到人們的懷疑和諷刺。關心他的朋友甚至在他臨終前勸他把書中背離事實的敘述刪掉。之後，隨着地理大發現，歐洲人對東方的知識越來越豐富，《遊記》中講的許多事物逐漸被證實，不再被目為荒誕不經的神話了。但還有人對《遊記》的真實性發生懷疑。
直到１９世紀初，學術界開始有人站在學者的角度批判此書，並質疑馬可·波羅。德國學者徐而曼是最早提出馬可-波羅根本沒有到過中國的論證，認為所謂他在元朝17年的歷史完全是荒誕的捏造，為遊記而編排拙劣的教會傳奇故事，是為了傳教士和商人的利益，藉以激發感化蒙古人的熱情以便到中國通商而創作的。並且說，波羅一傢最遠不過到達大布哈裏亞 (Bucharia) 境內，關於蒙古帝國的情況是從曾到過該地的商人們口中聽來的；關於印度、波斯、阿拉伯及埃塞俄比亞的敘述則抄自阿拉伯著作。１９６５年，德國漢史學家福赫伯則列舉了許多疑點，如揚州做官、襄陽獻炮等疑點加以印證。１９７９年，美國學者J.W.Haeger（海格爾）翻檢《馬可·波羅遊記》全文，撰成《馬可·波羅到過中國嗎—從內證中看到問題》一文提出質疑。１９８２年，英國《泰晤士報》發表了英國學者C.Clunas（剋雷格·剋魯納斯）《探險傢的足跡》的一文，提出四條疑問對波羅到過中國一說提出質疑。與此同時，中國國內學者也有不少人質疑馬可·波羅。不過都是寫些短文或在其他論文中附帶提及。1995年，英國學者Frances Wood（吳芳思）博士經過多年研究，把所有的疑問寫成了一本書《馬可·波羅到過中國嗎？》，從而成為“ 懷疑論者”的代表。
國內“肯定論者”以楊志玖先生為代表。他從40年代起就不斷地同國內外的“懷疑論者”進行論戰。國外許多學者也認為或承認馬可·波羅曾到過中國以及《馬可·波羅遊記》的真實性。其代表性人物是德國的傅海波、英國的亨利·玉爾和法國的伯希和。在19世紀的90年代，英國的馬可·波羅研究專傢亨利·玉爾在他的《馬可·波羅遊記—導言》中一一列舉了《馬可·波羅遊記》中存在的缺陷和失誤。他認為《馬可·波羅遊記》中對中國的記載有多處缺陷，如根本沒有記載任何關於長城、茶葉、婦女纏足、用鷺鷥捕魚、人工孵卵、印刷書籍、中國漢字及其它奇技巧術和怪異風俗等等，還有許多不確定的地方，如中國的地名多用韃靼語或波斯語、記載成吉思汗死事及其子孫世係關係失誤、攻陷襄陽城等等。 但是他沒有懷疑過馬可·波羅到過中國這一事實。德國的馬可·波羅研究專傢傅海波曾經說過，“不管怎樣，在沒有舉出確鑿證據證明馬可·波羅的書衹是一部世界地理志，其中有關中國的幾章是取自其它的、也許是波斯的資料（他用了一些波斯詞彙）
以前，我們衹好作善意解釋，假定（姑且認為）他還是到過中國。”法國的東方學家伯希和雖然花費了很多時間為《馬可·波羅遊記》作了大量的註釋，但對馬可·波羅書中的疏失也是表示諒解的，基本承認馬可·波羅到過中國。
【四大質疑與辯駁】
面對質疑，值得奇怪的是中國史學家們的態度耐人尋味。國學大師錢穆的回答妙趣橫生，或許代表了他們普遍的想法和觀點。他說他“寧願”相信他真的到過中國，因為他對馬可-波羅懷有一種“溫情的敬意”。因此真正對上述質疑“奮起”進行說明和批駁的，也僅有楊志玖教授等寥寥數人。 雙方利用報紙、電視、著作、學術研討會等各種手法進行了上百年激烈爭辯。雙方質疑與辯駁集中為四點。其他質疑和辯駁都是在四點基礎上的擴展。總結如下：
A、 自稱深受大汗信任，還擔任過官職。但沒有任何東方史籍有哪怕一條關於馬可·波羅的記載。
懷疑論者：在中國古代浩如煙海的史籍中，無數學者查閱數十年，沒有找到一件可供考證的關於記載馬可·波羅的史料。
肯定論者：為反駁史書中沒有關於馬可·波羅記載的疑問，楊教授皓首窮經，終於在永樂大典殘片《站赤》中找到一條記載“兀魯得、阿必失和火者取道馬二八往阿魯渾大王位下”與《馬可·波羅遊記》中記載一致，從而可以證明他是到過中國的。但是這是所有史書皓首窮經找到的僅有的一條孤證。並且《馬可·波羅遊記》說蒙古忽必烈汗因他識海路，讓他帶領這個使團，把蒙古的公主護送去波斯完婚，而這條孤證中並沒有提到馬可·波羅的名字。
懷疑論者：“然而用明朝的史書證實元朝的人物明顯讓人難以信服，更重要的是：這條記載中和其他史書一樣沒有提到馬可-波羅的名字，衹能說明此事與他的敘述一致，不過是他講述盡人皆知的故事(如遠征日本和王著行刺)罷了，而不能證明馬可-波羅與此事有任何聯繫，更不能作為他到過中國的直接證據。”（註：北京青年報2004-08-13）
肯定論者：楊志玖先生幾乎在他的所有批駁性論文中都提到這條“確鑿證據”，用它來作為批駁“懷疑論者”的致命武器。這段公文雖然一個字都沒有提到馬可·波羅，但至少能夠說明《馬可·波羅遊記》所記載的關於他們隨從波斯使臣離華回國的內容有着一致的地方。學者們根據這條材料後來還推斷出馬可·波羅他們由中國泉州從海道回國的具體時間在1291年初。對於這一條材料，學術界一致認為這是迄今為止在漢文文獻中發現的唯一的有關馬可·波羅的間接記錄。這也是國內外“肯定論”學者唯一感到欣慰的地方，至少可以用這條材料來抵擋一下“懷疑論”學者的窮追猛打了。
懷疑論者：馬可·波羅自稱在中國17年深受忽必烈器重，但沒有任何一本元朝史書找不到哪怕一條可供考證的記錄。包括他自稱揚州做官三年，揚州地方志裏同樣無從考稽。關於馬可-波羅自稱在揚州做總管三年的謊言，史書和揚州地方志都沒有記載。
肯定論者：馬可-波羅其時也許衹是一個管理????務的小官，因為他在遊記中寫到了産????區長盧、海門和真州，關於????務的小官是不會記入史籍的。
懷疑論者：馬可·波羅是色目人，色目人作為元朝的貴族階級“二等人”，他也自稱在揚州地方上擔任總管。即使不擔任要職，可揚州地方志中明確記載了元代大小官員，包括外國人的詳盡名單，仍然沒有找到他的記錄。
肯定論者：後人將馬可-波羅的原話“奉大汗命‘居住’揚州三年”誤抄成了“奉大汗命‘治理’揚州三年”造成了誤會。
懷疑論者：僅僅“居住”揚州為何要“奉大汗命”，他“居住”揚州三年做什麽？而他三年對繁華揚州的印象僅僅是除了出産馬飾外“沒有什麽值得一提的”。
肯定論者：作為一個商人，他對馬飾有特別興趣，至於其他，是屬於記載疏忽。
B、 有些具有中國特色的事物在書中衹字未提，如長城、筷子、茶葉、中醫（如針灸）、漢字、印刷術、婦女纏足、用鸕鶿捕魚等等
懷疑論者：而這些事物在同一時期的波斯商人的遊記以及1792年英國馬噶爾尼訪華回國後遊記都有記載。
肯定論者：沒有提到長城，是因為元長城已經年久失修破敗不堪，況且元長城土木結構並非明長城磚石結構那樣引人註目，沒有引起他的足夠重視。
懷疑論者：金人修建的金長城(也叫金界壕)受戰亂損壞並不嚴重。如果馬可-波羅真的遊遍中國，必然要數次經過長城，不可能視而不見。而同時代的元名臣張德輝曾記載“北上漠北途中，有長城頽址，望之綿延不絶”；王惲寫道：“恆州西南十裏外有北界壕，尚宛然也”。
肯定論者：沒有提到茶葉是因為蒙古人不喜飲茶，因此馬可-波羅對此也無印象。
懷疑論者：忽必烈於1268年開始榷買蜀茶，1275年逐漸榷江南各地之茶，1276年設立常湖等處茶園都提司“采摘茶芽，以供內府”；而8~9世紀西域商人蘇來曼所寫的《中國印度見聞錄》則明確提到了茶。
肯定論者：關於漢字書法和印刷術，馬可-波羅不認識漢字，故對中國漢字書法和印刷術不會做記載。
懷疑論者：然而當他寫書的時候，尤其是歐洲處於手抄書本的年代，必然會聯想到中國神秘的漢字書法和先進的印刷術，而比他早30年到蒙古的法國傳教士魯不魯乞乞《東遊記》卻記載了中國的書法和印刷術。
肯定論者：對於筷子、纏足、鸕鶿等等，17年來，馬可-波羅衹用刀叉，沒見過筷子；17年來，他從沒見過任何一個纏足的婦女；他是城裏人，而不是漁民等等。
懷疑論者：其他外國人如14世紀英國旅行傢曼德維爾在《爵士遊記》中、1862年退役的英國裕爾上校在《中國和通嚮中國之路》裏，對這些事物都有提及。
肯定論者：《馬可-波羅遊記》也許有過記載，但它成書後經過無數人傳抄，也許是傳抄中的失誤，或者原稿散失。
C、襄陽獻炮是明顯有違史實的捏造。除此之外，還捏造了一係列史實。
懷疑論者：馬可-波羅自稱蒙軍久攻襄陽不下，於是他獻出了威力巨大的拋石機，迫使襄陽守將出降。事實是1273年蒙軍攻襄陽時，他還在來中國的路上，而獻拋石機的自然也不是他，而是波斯的亦思瑪因和阿老瓦丁，《元史·方伎傳》：“亦思馬因，回回氏，西域旭烈人也。善造炮。……天歷三年以疾卒。”白紙黑字，寫得十分清楚。
肯定論者：亦思馬因會不會就是馬可·波羅?
懷疑論者：《元史》上說得很清楚，亦思馬因在元世祖至元十一年，亦即公元1274年就去世了(“以疾卒”)。亦思馬因的兒子布伯這個名字聽起來倒是與“馬可”相近，但此人也不能與馬可·波羅畫等號，因為他卒於天歷三年。“天歷”是元文宗圖貼睦耳的年號，天歷三年是公元1330年，馬可·波羅則卒於公元1324年。更能說明他們之間沒有任何關係的一點證據是：馬可·波羅死在了歐洲，而布伯卻卒於中國。
肯定論者：這是後人傳抄《遊記》時隨意添加的。因為馬可-波羅的手稿已經流失了。
懷疑論者：書中道聽途說的痕跡比比皆是，李鬆壽之亂的時間整整推後十年；把成吉思汗的病死說成是膝上中箭而死；將傳說中的非洲的祭司王約翰嫁接成為忽必烈外孫闊裏吉思的祖父，而記載的脫脫被那海打敗的事居然發生在他回國之後，
肯定論者：書中所有的猜測、臆斷和錯誤都是在傳抄中後人的過失。
懷疑論者：《遊記》中記載了鎮江的基督教堂和一些“可疑的”、“戰戰兢兢、躲躲閃閃”的基督徒。而元朝迫害基督徒找不到任何一本史料證明。
肯定論者：他們其實是摩尼教徒，因為該教被認為是邪教，不敢公開活動，這一記載翔實生動，沒到過中國是不可能掌握這樣的第一手資料的。這正說明了馬可-波羅到過中國。
懷疑論者：但是中國人把摩尼教看作邪教還是元朝末年的事，蒙元初期政府對各種宗教采取優容的態度，對各教一視同仁。對各教的分歧提倡以辯論的方式分優劣，更不采取滅教這樣極端的迫害措施。忽必烈曾說：“世上常奉預言人，我都致敬禮。”因此即使是摩尼教徒在一個寬鬆的宗教氛圍中，根本用不着“戰戰兢兢、躲躲閃閃”。
D、《馬可·波羅遊記》中的許多中國地名用的都是波斯叫法，有可能馬可衹到過中亞的伊斯蘭國傢。
懷疑論者：馬可-波羅自稱懂蒙古語和漢語，在意大利用法文寫成此書，書中很多名稱卻偏偏采用波斯語，我們註意到，當時來往的商人們以波斯人居多，可以證明遊記內容是聽來的。
肯定論者：馬可-波羅是色目人。他在元朝打交道也是色目貴族。他本人也是屬於色目貴族。所以他不知道中國的很多名稱的漢文叫法，衹知道波斯語叫法。
E、其他的一些疑點
1、書中幾乎很少提到馬可-波羅的父親和叔父，也從未提到過他們的生意，沒有提到過在中國符合他們身份的任何經商活動，恰恰說明他們沒有到過中國，所以經商也無從談起。
2、馬可-波羅回國時沒有攜帶任何中國特有的東西，威尼斯珍寶館收藏的馬可-波羅罐，其實是十四世紀的德化白瓷，與他毫無關係，而他帶回的一些寶石倒是波斯的特産。
3、書中的敘述描寫充滿了誇張失實的情節、信口妄說的逸事，其中許多地方即使今天看來也是非常誇張而令人吃驚的。動輒使用“百萬”這個詞，以至於人們送他“百萬先生”的外號加以揶揄和諷刺。
4、1999年美國組成一個科學考察隊，重走當年馬可-波羅走過的道路，不過是用現代交通工具代步，然而旅程同樣十分艱辛。考察結束後，10位考察隊員和22位提供後援的專傢們一致認為，馬可-波羅通過這條路來中國“簡直是難以想象的”。全程網上直播，一萬名對馬可-波羅深信不疑的網民看過直播後舉行投票，65%認為他根本沒有到過中國。
【馬剋·波羅究竟來過中國嗎？】
馬可·波羅與他的故事《馬可·波羅遊記》，早已傢喻戶曉、婦孺皆知了。 國內外“肯定論者”之所以肯定或承認馬可·波羅到過中國，主要基於兩個方面的理由：一是人們對馬可·波羅與《馬可·波羅遊記》的善意解釋。 另一方面的原因是《馬可·波羅遊記》所記載的某些內容若非親身經歷是不可能知道得那樣詳細具體的。許多學者認為《馬可·波羅遊記》的內容都是在重述一些盡人皆知的故事，比如元朝的遠征日本、王著叛亂、襄陽回回炮、波斯使臣護送闊闊真公主等。但是，《馬可·波羅遊記》所記載的某些內容卻使學者們很驚奇。比如，。《馬可·波羅遊記》關於杭州的記載說，杭州當時稱行在，是世界上最美的城市，商業興隆，有12種行業，每種行業有12000戶。城中有一個大湖（即西湖），周圍達30 英裏，風景優美。這些記載在《乾道臨安志》和《夢梁錄》等古籍中得到了印證。其它的如蘇州的橋很多，杭州的人多，還有盧溝橋等等。《馬可·波羅遊記》的記載都相當地詳細、具體，這些材料在當時的歷史背景下是不可能從道聽途說中得到的，
然後，國際馬可·波羅學卻形成了兩種相互對立的學派，即肯定馬可·波羅到過中國的“肯定論者”和懷疑馬可·波羅到過中國的“懷疑論者”。兩方激烈爭辯。其實這種爭辯意義不大。提起哥倫布，可能幾乎所有的人都知道他發現了美洲。不過，這衹是我們後人的想法，就哥倫布本人來說，他至死都認為他發現的不是美洲，而是印度，所以，他堅持稱他航海中於美洲附近所見到的第一片陸地為“西印度群島”。哥倫布不是個騙子，馬可·波羅也不是有意要撒謊，他可能像剋魯納斯所認為的那樣，衹到過中亞的某些國傢，而他則把這些國傢當成了中國。不過今天絶大多數人還是相信他到過中國。
解决馬可·波羅問題的出路在哪裏呢？關鍵的一點就是不能衹躺在《馬可·波羅遊記》上去研究所謂的“馬可·波羅學”。 目前國內外學者們都承認《馬可·波羅遊記》在開拓東西方交流方面做出了巨大的貢獻。那麽我們又何必去計較馬可·波羅是誰呢？其實，“馬可·波羅”這個名字不一定是指某個特定的人，而是指當時的一批東西方交通的開拓者。“馬可·波羅”就是他們的代名詞，《馬可·波羅遊記》就是他們當時歷險經歷的總結。
【馬剋·波羅的歷史貢獻】
馬可·波羅的中國之行及其遊記，在中世紀時期的歐洲被認為是神話，被當作“天方夜譚”。但《馬可·波羅遊記》卻大大豐富了歐洲人的地理知識，打破了宗教的謬論和傳統的“天圓地方”說；同時《馬可·波羅遊記》對15世紀歐洲的航海事業起到了巨大的推動作用。意大利的哥倫布、葡萄牙的達·加馬、鄂本篤，英國的卡勃特、安東尼·詹金森和約翰遜、馬丁·羅比歇等衆多的航海傢、旅行傢、探險傢讀了《馬可·波羅遊記》以後，紛紛東來，尋訪中國，打破了中世紀西方神權統治的禁錮，大大促進了中西交通和文化交流。因此，可以說，馬可·波羅和他的《馬可·波羅遊記》給歐洲開闢了一個新時代。
同時，在《馬可·波羅遊記》以前，更準確地說是在13世紀以前，中西方在政治、經濟、文化等方面的交流都是通過中亞這座橋梁間接地聯繫着。在這種中西交往中，中國一直是以積極的態度，努力去瞭解和認識中國以外的地方，特別是西方文明世界。最早可以追述到周穆王西巡。儘管周穆王西巡的故事充滿了荒誕和神話色彩，但至少反映了中國人已開始去瞭解和認識西方，西漢武帝時期張騫通西域之後，一條從中國經中亞抵達歐洲的“絲綢之路”出現了，中國對西方世界有了更進一步的認識和瞭解。唐朝是中國封建社會的鼎盛時期，經濟、文化等都達到了空前的繁榮，一大批西方的商人來到中國，中國對西方世界的認識更深入了。但直到13世紀以前，中西交往衹停留在以貿易為主的經濟聯繫上，缺乏直接的接觸和瞭解。而歐洲對中國的認識，在13世紀以前，一直停留在道聽途說的間接接觸上，他們對中國的認識和瞭解非常膚淺。因而歐洲人對東方世界充滿了神秘和好奇的心理。《馬可·波羅遊記》對東方世界進行了誇大甚至神話般的描述，更激起了歐洲人對東方世界的好奇心。這又有意或者無意地促進了中西方之間的直接交往。從此，中西方之間直接的政治、經濟、文化的交流的新時代開始了。馬可·波羅是一個時代的象徵。
《馬可·波羅遊記》直接或間接地開闢了中西方直接聯繫和接觸的新時代，也給中世紀的歐洲帶來了新世紀的曙光。事實已經證實，《馬可·波羅遊記》給這個世界帶來了巨大的影響，其積極的作用是不可抹殺的。
《馬可·波羅遊記》打開了歐洲的地理和心靈視野，掀起了一股東方熱、中國流，激發了歐洲人此後幾個世紀的東方情結。許多人開始涌嚮東方，學習東方，以致歐洲經歷了翻天覆地的變革。許多中世紀很有價值的地圖，是參考遊記製作的。許多偉大的航海傢，揚帆遠航，探索世界，是受到馬可·波羅的鼓舞和啓發。事實上，美洲大陸的發現純屬意外，因為遊記的忠實讀者哥倫布原本的目的地是富庶的中國。當時歐洲人相信，中國東面是一片廣阔的大洋，而大洋彼岸，便是歐洲老傢了。
馬可·波羅東方之旅已經過去700多年了，但他的精神依然震撼着人們心靈，激勵着人們不斷作出新的探索取得新的進展。將會有越來越多的人，走在由他所開闢的這條東西方交流之路上，並使之不斷延伸拓展，越走越寬廣、越走越平坦，超越時間、空間的局限，走嚮一個和諧的世界。馬可·波羅是屬於全世界、全人類的。至於他是出生在科爾丘拉，還是別的什麽地方，似乎並不太重要。
音樂：Marco Polo
Bow Wow和Soulja Boy最最新的Rap單麯-《Marco Polo》
Bow Wow今年大熱單麯Marco Polo前天剛剛在Youtube上發佈。
Marco Polo
這首單麯是我們的天才少年與去年紅遍全美的另一個90後超級天才少年Soulja Boy在去年相識結交位好兄弟後一起完成的第二首單麯（另一首是《Get Money Niggaz》），將會出現在Bow Wow今年即將發佈的新專輯《Pedigree》（名門血統 又譯：係出名門，原名H.I.M.）中。
這首單麯音頻在今年5月就在網上發佈了，受到了很高的評價，於是它的MV就受到很高的期待，唱片公司JD的So So Def廠牌為此賣力造勢，此MV於7月初在美國的Sun Velley Beach火熱開拍，拍攝與製作用了兩周時間。拍攝時的很多花絮之前被大量放到Youtube上被人傳閱，除了當時在場的遊客用傢用DV拍的片段以外，甚至還有官方花絮，具體請看Bow Wow貼吧：http://tieba.baidu.com/f?kw=bowwow
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參加這次拍攝的有Soulja Boy搭檔Arab，Bow Wow的御用DJ--DJ Jus和DJ Khaled及他的製作人JD等明星，當然還有在這個公園內的一大堆美女及遊客。
馬可·波羅
馬可·波羅
美國最新超火爆冒險大片
此片為在HALLMARK電視臺播放的電視電影，牧師帶着隨從們開始了傳教之旅途中Marco Polo (Ian Somerhalder, "Lost"被Kublai Kh(Brian Dennehy,"Assault on Precinct13"的傳教隊伍拋棄在了山區，由於教士們懷疑中國是否存在，因而準備折返。但是Polo義無反顧地决定孤身前往這個神秘的國度，隨行帶上了他的僕人Pedro (B.D. Wong, "Law & Order: SVU"。主僕兩人一路孤立無援地嚮世界的另一邊艱苦跋涉，用了整整20年的時間。最終Marco Polo把一路的經歷記載了下來帶回了歐洲，就是這本記錄永遠地改變了歷史。