| 字： | 德施 | ||||||||
| 網筆號： | 昭明太子 | ||||||||
| 籍貫： | 南蘭陵 | ||||||||
閱讀蕭統在诗海的作品!!! | |||||||||
著名的佛教大乘經典《金剛經》，其中「三十二分則」的編輯，即是昭明太子所作。原本長篇連貫的經文，經過他整理成為容易傳誦理解的三十二個分則，各段並補充濃縮精要的副標題。
蕭統少時即有才氣，且深通禮儀，性情純孝仁厚。他十六歲時，母親病重，他就從東宮搬到永福省他 母親的住處，朝夕侍疾，衣木解帶。母親去世後，他悲切欲絶，飲食俱廢。他父親幾次下旨勸逼，纔勉強進食，但仍衹肯吃水果、肉食。他本來身材健壯，等守喪出 服後已變得羸瘦不堪，官民們看了，無不感動落淚。蕭統極富於同情心。他12歲時，去觀看審判犯人，他仔細研究案捲之後，說：“這人的過情有可原，我來判决 可以嗎?”刑官答應了，於是他就作了從輕的判决。事後，刑官嚮梁武帝蕭衍匯報了情況，蕭衍聽了連連點頭微笑，對兒子的寬厚表示嘉許。以至於以後大臣們想從 寬處理某人時就故意拉上蕭統，讓他來判决。梁普通年間，由於戰爭爆發，京城糧價大漲。蕭統就命令東宮的人員減衣縮食，每逢雨雪天寒，就派人把省下來的衣食 拿去救濟難民。他在主管軍服事務時，每年都要多做三千件衣服，鼕天分發給貧民。正因為蕭統太子具有這些高尚的品質，纔贏得了當世和後世人普遍愛戴和尊敬。
蕭統酷愛讀書，記憶力極強。他的東宮裏藏書近三萬卷、“名纔並集，文學之盛，晉宋以來未之有 也。”他讀書時，“數行並下，過目皆憶”。因而他雖年齡不大，卻博覽群書，學貫古今。他更喜歡“引納才學之士，賞愛無倦”。所以他身邊團结了一大批有學識 的知識分子，經常在一起“恆自討論‘墳’、‘籍’，或與學士商榷古今。”學習之餘，他就從事文章著述。他治學嚴謹刻苦，無論鼕夏，筆耕不掇。
蕭統有很高的文學才華和鑒賞能力，他的著作有《文集》20捲，典誥類的《正序》10捲，五言詩 《英華集》20捲，編選歷代詩文而成的總集《文選》30捲。可惜這位英華絶代的太子，在公元531年3月遊園時，乘船去采摘芙蓉花，不幸掉入湖中，摔傷了 胯骨，又耽誤了治療，病情惡化而死去，終年31歲。他死後的謚號為“昭明”，故此世人稱之為昭明太子，他所編選的“文選”就稱做《昭明文選》。
蕭統從小就非常聰明，酷愛看書。據說他5歲就讀遍儒傢的經典，對於書上的文字，可以數行同時時過目，然後，還能把書上的內容給你說得一清二楚。蕭統後來信奉佛學，寫得一手好文章。
蕭統不但自己好生了得，還結交了不少和他一樣聰慧、有才華、有見識、博覽群書的知識分子。他又 把自己的太子宮搞成一個龐大的藏書殿，收集了本朝以前三萬多捲書籍。這樣，圍繞太子蕭統，形成了一個“名纔並集”的文學中心。一大批“才學之士”出入於太 子東宮，漫遊在書海之中，他們談論古典作品，探討古今書籍，在這樣一個良好的研究文章著述的環境中，在朋們達到一致共識的基礎上，面對古代典籍繁多、後人 難以盡讀的問題，蕭統有條件編纂了《文選》。
《文選》共30捲，分38類，700餘篇詩文作品，是一部起自周代、迄於梁朝的文學總集。因為是世稱“昭明太子”的蕭統所編選，所以後人又把《文選》叫做《昭明文選》。
《文選》究竟選些什麽，不選什麽，蕭統是動了一番腦筋的。這時的蕭統已經初步註意到文學作品與其他類型著作的區別，因而也可以說，《文選》是現存最早的詩文選集。
首先，宣傳道德的聖賢經書不選；以思辨為核心的諸子哲學著作不選；對於以紀事為主的史書，則衹略選其中頗有文學辭藻和風采的論贊部分，其餘有關史事因果的描述，都不選人。
蕭統認為文章應該“麗而不浮，典而不野”。其所選的作品，都應是“事出於沉思，義歸乎翰藻”，也就是經過作者的深思熟慮而又文辭華美的作品，才能夠被輯入《文選》。可見蕭統在文學上即註重內容，又要求形式，是文質並重的。
由於《文選》註意文采，所以，不少優秀詩文都因為《文選》的生命力而得以流傳、保存到了今天， 所以說，《文選》是研究梁以前文學的重要參考資料。較有見地的是，對於當時盛行內容空虛的華文豔詩，《文選》卻一概不選。當然，有些好的詩文，由於缺乏 《文選》所強調的駢倔、華藻而未能被收進《文選》，這是當時文壇的風氣乃至《文選》風格所决定的，使不少後來的學人感到點點遺憾。
《文選》一問世，便受到普遍的歡迎。隨着人們閱讀《文選》的需求，後來有不少學者為它作註。唐 朝顯慶年間，李善搜集了很多資料，把《文選》分為60捲進行了註釋，為後人提供了較有價值的研習餘地。自李善註本産生後，《文選》得到廣泛的流傳。唐朝開 元年間，又有呂延濟、劉良、張銑、呂嚮、李周翰五人合註《文選》，稱“五臣註”。不過它衹着重解釋字句，與李善註有所不同。 《昭明文選》對後代文學的影響很大。唐以後文人往往把它當作學習文學的首選教材。唐代著名詩人杜甫就曾要求兒子“熟讀文選理”。宋代陸遊也提出民間有“ 《文選》爛，秀纔半”的諺語，就是說熟讀《文選》，也就差不多是半個秀纔了。後人受《文選》的啓發，出現了不少較好的文學選本。
姚思廉-->梁書-->列傳第二 《昭明太子 哀太子 愍懷太子》之昭明太子篇
昭明太子統，字德施，高祖長子也。母曰丁貴嬪。初，高祖未有男，義師起，太子以齊中興元年九月 生於襄陽。高祖既受禪，有司奏立儲副，高祖以天下始定，百度多闕，未之許也。群臣固請，天監元年十一月，立為皇太子。時太子年幼，依舊居於內，拜東宮官屬 文武，皆入直永福省。
太子生而聰睿，三歲受《孝經》、《論語》，五歲遍讀五經，悉能諷誦。五年五月庚戌，始出居東 宮。太子性仁孝，自出宮，恆思戀不樂。高祖知之，每五日一朝，多便留永福省，或五日三日乃還宮。八年九月，於壽安殿講《孝經》，盡通大義。講畢，親臨釋奠 於國學。十四年正月朔旦，高祖臨軒，冠太子於太極殿。舊製，太子著遠遊冠，金蟬翠緌纓；至是，詔加金博山。
太子美姿貌，善舉止。讀書數行並下，過目皆憶。每遊宴祖道，賦詩至十數韻。或命作劇韻賦之，皆 屬思便成，無所點易。高祖大弘佛教，親自講說；太子亦崇信三寶，遍覽衆經。乃於宮內別立慧義殿，專為法集之所。招引名僧，談論不絶。太子自立三諦、法身 義，並有新意。普通元年四月，甘露降於慧義殿，鹹以為至德所感焉。
三年十一月，始興王憺薨。舊事，以東宮禮絶傍親，書翰並依常儀。太子意以為疑，命僕射劉孝綽議 其事。孝綽議曰：“案張鏡撰《東宮儀記》，稱‘三朝發哀者，逾月不舉樂；鼓吹寢奏，服限亦然’。尋傍絶之義，義在去服，服雖可奪，情豈無悲？鐃歌輟奏，良 亦為此。既有悲情，宜稱兼慕，卒哭之後，依常舉樂，稱悲竟，此理例相符。謂猶應稱兼慕，至卒哭。”僕射徐勉、左率周捨、傢令陸襄並同孝綽議。太子令曰：“ 張鏡《儀記》雲‘依《士禮》，終服月稱慕悼’。又云‘凡三朝發哀者，逾月不舉樂’。劉僕射議，雲‘傍絶之義，義在去服，服雖可奪，情豈無悲，卒哭之後，依 常舉樂，稱悲竟，此理例相符’。尋情悲之說，非止卒哭之後，緣情為論，此自難一也。用張鏡之舉樂，棄張鏡之稱悲，一鏡之言，取捨有異，此自難二也。陸傢令 止雲‘多歷年所’，恐非事證；雖復纍稔所用，意常未安。近亦常經以此問外，由來立意，謂猶應有慕悼之言。張豈不知舉樂為大，稱悲事小；所以用小而忽大，良 亦有以。至如元正六佾，事為國章；雖情或未安，而禮不可廢。鐃吹軍樂，比之亦然。書疏方之，事則成小，差可緣心。聲樂自外，書疏自內，樂自他，書自己。劉 僕射之議，即情未安。可令諸賢更共詳衷。”司農卿明山賓、步兵校尉朱異議，稱“慕悼之解，宜終服月”。於是令付典書遵用，以為永準。
七年十一月，貴嬪有疾，太子還永福省，朝夕侍疾，衣不解帶。及薨，步從喪還宮，至殯，水漿不入 口，每哭輒慟絶。高祖遣中書捨人顧協宣旨曰：“毀不滅性，聖人之製。《禮》，不勝喪比於不孝。有我在，那得自毀如此！可即強進飲食。”太子奉敕，乃進數 合。自是至葬，日進麥粥一升。高祖又敕曰：“聞汝所進過少，轉就羸瘵。我比更無餘病，正為汝如此，胸中亦圮塞成疾。故應強加饘粥，不使我恆爾懸心。”雖屢 奉敕勸逼，日止一溢，不嘗菜果之味。體素壯，腰帶十圍，至是減削過半。每入朝，士庶見者莫不下泣。
太子自加元服，高祖便使省萬機，內外百司，奏事者填塞於前。太子明於庶事，纖毫必曉，每所奏有謬誤及巧妄，皆即就辯析，示其可否，徐令改正，未嘗彈糾一人。平斷法獄，多所全宥，天下皆稱仁。
性寬和容衆，喜慍不形於色。引納才學之士，賞愛無倦。恆自討論篇籍，或與學士商榷古今；閑則繼以文章著述，率以為常。於時東宮有書幾三萬卷，名纔並集，文學之盛，晉、宋以來未之有也。
性愛山水，於玄圃穿築，更立亭館，與朝士名素者遊其中。嘗泛舟後池，番禺侯軌盛稱“此中宜奏女樂。”太子不答，詠左思《招隱詩》曰：“何必絲與竹，山水有清音。”侯慚而止。出宮二十餘年，不畜聲樂。少時，敕賜太樂女妓一部，略非所好。
普通中，大軍北討，京師𠔌貴，太子因命菲衣減膳，改常饌為小食。每霖雨積雪，遣腹心左右，周行閭巷，視貧睏傢，有流離道路，密加振賜。又出主衣綿帛，多作襦袴，鼕月以施貧凍。若死亡無可以斂者，為備棺槥。每聞遠近百姓賦役勤苦，輒斂容色。常以戶口未實，重於勞擾。
吳興郡屢以水災失收，有上言當漕大瀆以瀉浙江。中大通二年春，詔遣前交州刺史王弁假節，發吳 郡、吳興、義興三郡民丁就役。太子上疏曰：“伏聞當發王弁等上東三郡民丁，開漕溝渠，導泄震澤，使吳興一境，無復水災，誠矜恤之至仁，經略之遠旨。暫勞永 逸，必獲後利。未萌難睹，竊有愚懷。所聞吳興纍年失收，民頗流移。吳郡十城，亦不全熟。唯義興去秋有稔，復非常役之民。即日東境𠔌稼猶貴，劫盜屢起，在所 有司，不皆聞奏。今徵戍未歸，強丁疏少，此雖小舉，竊恐難合，吏一呼門，動為民蠹。又出丁之處，遠近不一，比得齊集，已妨蠶農。去年稱為豊歲，公私未能足 食；如復今茲失業，慮恐為弊更深。且草竊多伺候民間虛實，若善人從役，則抄盜彌增，吳興未受其益，內地已罹其弊。不審可得權停此功，待優實以不？聖心垂矜 黎庶，神量久已有在。臣意見庸淺，不識事宜，苟有愚心，願得上啓。”高祖優詔以喻焉。
太子孝謹天至，每入朝，未五鼓便守城門開。東宮雖燕居內殿，一坐一起，恆嚮西南面臺。宿被召當入，危坐達旦。
三年三月，寢疾。恐貽高祖憂，敕參問，輒自力手書啓。及稍篤，左右欲啓聞，猶不許，曰“雲何令至尊知我如此惡”，因便嗚咽。四月乙巳薨，時年三十一。高祖幸東宮，臨哭盡哀。詔斂以袞冕。謚曰昭明。五月庚寅，葬安寧陵。詔司徒左長史王筠為哀册文曰：
蜃輅俄軒，竜驂跼步；羽翿前驅，雲旂北禦。皇帝哀繼明之寢耀，痛嗣德之殂芳；禦武帳而凄慟，臨甲觀而增傷。式稽令典，載揚鴻烈；詔撰德於旌旒，永傳徽於舞綴。其辭曰：
式載明兩，實惟少陽；既稱上嗣，且曰元良。儀天比峻，儷景騰光；奏祀延福，守器傳芳。睿哲膺期，旦暮斯在；外弘莊肅，內含和愷。識洞機深，量苞瀛海；立德不器，至功弗宰。寬綽居心，溫恭成性，循時孝友，率由嚴敬。鹹有種德，惠和齊聖；三善遞宣，萬國同慶。
軒緯掩精，陰犧弛極；纏哀在疚，殷憂銜恤。孺泣無時，蔬饘不溢；禫遵逾月，哀號未畢。實惟監撫，亦嗣郊禋；問安肅肅，視膳恂恂。金華玉璪，玄駟班輪；隆傢幹國，主祭安民。光奉成務，萬機是理；矜慎庶獄，勤恤關市。誠存隱惻，容無慍喜；殷勤博施，綢繆恩紀。
爰初敬業，離經斷句；奠爵崇師，卑躬待傅。寧資導習，匪勞審諭；博約是司，時敏斯務。辨究空 微，思探幾賾；馳神圖緯，研精爻畫。瀋吟典禮，優遊方册；饜飫膏腴，含咀餚核。括囊流略，包舉藝文；遍該緗素，殫極丘墳。績帙充積，儒墨區分；瞻河闡訓， 望魯揚芬。吟詠性靈，豈惟薄伎；屬詞婉約，緣情綺靡。字無點竄，筆不停紙；壯思泉流，清章雲委。
總覽時纔，網羅英茂；學窮優洽，辭歸繁富。或擅談叢，或稱文囿；四友推德，七子慚秀。望苑招賢，華池愛客；托乘同舟，連輿接席。攡文扌炎藻，飛紵泛幹；恩隆置醴，賞逾賜璧。徽風遐被，盛業日新；仁器非重，德輶易遵。澤流兆庶，福降百神；四方慕義，天下歸仁。
雲物告徵，祲沴褰象；星霾恆耀，山頽朽壤。靈儀上賓，德音長往；具僚無廕，諮承安仰。嗚呼哀哉！
皇情悼愍，切心纏痛；胤嗣長號，跗萼增慟。慕結親遊，悲動氓衆；憂若殄邦，懼同折棟。嗚呼哀哉！
首夏司開，麥秋紀節；容衛徒警，菁華委絶。書幌空張，談筵罷設；虛饋飠蒙饛，孤燈翳翳。嗚呼哀哉！
簡辰請日，筮合龜貞。幽埏夙啓，玄宮獻成。武校齊列，文物增明。昔遊漳滏，賓從無聲；今歸郊郭，徒禦相驚。嗚呼哀哉！
背絳闕以遠徂，轥青門而徐轉；指馳道而詎前，望國都而不踐。陵修阪之威夷，溯平原之悠緬；驥蹀足以酸嘶，輓凄鏘而流泫。嗚呼哀哉！
混哀音於簫籟，變愁容於天日；雖夏木之森陰，返寒林之蕭瑟。既將反而復疑，如有求而遂失；謂天地其無心，遽永潛於容質。嗚呼哀哉！
即玄宮之冥漠，安神寢之清颭；傳聲華於懋典，觀德業於徽謚。懸忠貞於日月，播鴻名於天地；惟小臣之紀言，實含毫而無愧。嗚呼哀哉！
太子仁德素著，及薨，朝野惋愕。京師男女，奔走宮門，號泣滿路。四方氓庶，及疆徼之民，聞喪皆慟哭。所著文集二十捲；又撰古今典誥文言，為《正序》十捲；五言詩之善者，為《文章英華》二十捲；《文選》三十捲。
下面是關於蕭統的傳說：
那棵樹應該是在無錫顧山。我卻一直以為在嘉興西塘。像張愛玲對英格蘭和法蘭西顛倒了印象一樣，對昭明太子蕭統手植的紅豆樹所在的位置，我一直無法糾正自己錯誤的認識。就像一千四百多年前蕭郎和慧娘的一見鐘情，明知是錯了，也衹有一路錯下去。
應該是杏花煙雨的江南，春草漫過河堤的時節發生的愛情。原諒我們說相遇，今人或古人，所有的纏綿悱惻都願和煙雨、江南沾染絲絲縷縷的聯繫。
真的是大俗，可是仔細思量着，卻又大雅。當中自有一番剛硬的道理在，不盡是文人騷客，癡男怨女的婉轉凄涼。
老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭。”是說水的因時因勢而起，無為而為。水是至柔至剛之物，來去自如，滋養萬物，亦同佛傢說“緣起緣滅”，總不強求萬物羈留，動則氤氳有緻風生雲起，靜則堅毅如山石。至於人和人之間的情緣來去，用什麽形容也不如水貼切。
人一旦愛了，一顆心就能百轉千回，像江南水鄉的小河道，彎彎麯麯間衍出無數纏綿來；一旦不愛了，亦有黃河之水天上來的决裂和洶涌。
現在，我們回到他們相遇的時刻，去見證那場煙花的綻放。那一天，他許是膩了宮娥翠袖，膩了絲竹 箜篌，膩了伏案編書。他出遊，信馬由繮，到郊外尋花問柳。那可是真的尋花問柳，他是一等一的才子，從小天資聰敏，過目不忘，來顧山隱居是為了編集《昭明文 選》，不似乾隆下江南的附庸風雅。
走到一條清溪邊，他覺得口渴起來，正好迎風送來茶香，擡頭看見前面一座小小的茶坊，他便信步走了進去。那當垆賣茶的女子聞聲轉過身來。但見她雲鬢烏黑，生得面若桃花，穿着布衣也難掩風流，他心裏一喜。那茶，未曾喝到嘴邊，卻已先浸得人眼明心亮。
她捧了一盞茶過來，淺笑盈盈。這一笑，似已耗盡一生等待。她與他正像白娘子與許仙西湖初遇，相逢卻似曾相識，未曾相識已相思。
他們這場相遇叫我想起了一段絶美的臺詞，那段話是這樣說——
野花迎風飄擺，好像是在傾訴衷腸；緑草凄凄抖動，如無盡的纏綿依戀；初緑的柳枝輕拂悠悠碧水……看這一江春水，看這清溪桃花，看這如黛青山，都沒有絲毫改變，也不知我新婚一夜就別離的妻子是否依舊紅顔？
對面來的是誰傢女子，生得滿面春光，美麗非凡！
這位姑娘，請你停下美麗的腳步，你可知自己犯下什麽樣的錯誤？
這位官人，明明是你的馬蹄踢翻了我的竹籃，你看這寬闊的道路直通藍天，你卻非讓這可惡的畜生濺起我滿身泥點，怎麽反倒怪罪是我的錯誤?
你的錯誤就是美若天仙，你婀娜的身姿讓我的手不聽使喚，你蓬鬆的烏發漲滿了我的眼簾，看不見道路山川，衹是漆黑一片；你明豔的面頰讓我胯下的這頭畜生傾倒，竟忘記了他的主人是多麽威嚴。
春花軟柳，佳人如玉，我想，昭明的心旌搖曳也應該和劇中人一樣。
此後，他便天天來，有時也着宮使接了她，去他的讀書臺上。他已經遣散了身邊的宮娥，她就成了燈 下伴讀添香的紅袖，在他疲纍時奉上香茶一盞，那是虎跑泉的水沏出的清冽情意。有時，她也會啓丹唇為他彈唱解乏，吳儂軟語，一麯歌畢，他不禁嘆道：“有此清 歌做伴，何必絲竹污耳呢？”又一笑，“有慧如相伴，何用姬妾成群？”
她明白他是藉機嚮自己表明心跡。她笑笑，帶着低低地哀傷：“蕭郎……你是太子，這是無可奈何之事。”
蕭統也笑了。他仿佛永遠考慮不到這點，體察不到她的憂傷一般，撫着她的眉說：“我是太子，慧如，我是太子，你要信我。”
她點頭，眼中凝聚着難以化解的憂傷。不是她不相信他，衹是身份地位太過懸殊，宗教禮法的桎梏，由不得她去妄自天真。
待到《文選》編頂殺青，他終於要回京去。臨別馬上，他仍是豪情不減，手指遠方道：“慧如，來日我要鳳笙竜管，紫蓋香車迎你回京。”
她站在馬下凄凄地望嚮他，無語凝噎。半晌纔輕輕地取出一物放在蕭統掌心，道：“昔有婦人滴淚成血，化做相思豆，今以一雙紅豆付君，若君早歸，妾當免於此厄，不然，日後……望你見豆如見人吧。”
他就此別去，歸來杳杳無期。果不出慧娘所料，世事絶沒有他想的那樣簡單，他要娶她，遭緻的何止一方責難？他是太子也一樣，他大，大過平民百姓，大不過禮法森嚴如天。
“宮門一如深似海，從此蕭郎是路人。”懷着寒微無路扣金門的凄傷，慧娘相思成疾，當他再來時，已是紅顔零落青草稀了。
蕭統並無哀哭嚎叫，衹親手栽下兩顆紅豆，黯然回京。回京後一病不起，數月之後，薨逝。
這應該是傳說，可是哀豔嫵媚之處不下於任何正史書紀的貞男烈女，而且精誠所至，天地精氣亦有感知，蕭統手植的兩株紅豆樹，數百年後倏然合抱，樹幹並為一體，上枝仍分為二。
唐人王維從江陰過，見此樹心有所感，作著名的《紅豆》詩，流傳天下——
紅豆生南國， 春來發幾枝，願君多采擷，此物最相思。
我已無從揣測王維所謂相思，是相愛之思，還是故國故園之思。還有，這首詩是王維寫給誰的。不過無從揣測也表示可以有無限揣測，如果一定有這個人，我希望是那個曾經在他生命裏出現的唐朝公主。很多年後他對她說，當時我不得不走，因為再差一步，我就要陷入愛情。
衹差一步，是相思，而不是相愛，感情如塵埃，就是這樣的細緻入微。
他是聰明且珍重的，自知愛不起她，一個心裏衹有薛紹的公主。也許看到紅豆，他想起昭明太子和慧娘，亦想起自己和太平公主，都是心有遺憾的感情。
《紅樓夢》裏寶玉的紅豆麯唱得好：“滴不盡相思血淚拋紅豆……”那時節已是清朝。看吶，王維的詩就這樣傳下來，致使後人以紅豆寄相思，竟成了約定俗成的風習。好的詩就有這樣感人的效力和功用。
不過世人對好的東西亦苛刻。流傳愈廣，就代表接觸的人越多，愈要能有所延深和拓展。應該是“要一奉十”，經得起揣摩摔打。不止是文學名著，連情詩也要有這個氣度雅量。
“安史之亂”中，著名樂師李龜年在長沙唱王維紅豆詩，已遙遙有思念故國之意，戰亂流離讓人們少了雋永纏綿，多了深重的現實哀思。杜甫作“紅豆啄餘鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”，亦有此意。中唐以後，“紅豆”兩字的涵義由單純地指代愛情，漸漸延伸為故國故園之思。
到了明末清初，滿人入關，漢人為民族氣節所激引，這樣的意象更為清晰。明遺民詩中不僅“紅豆” 從象徵男女相思引申到故國之思，連“南國”、“碧梧”、“相思”等語匯亦轉而象徵與滿清對立的南明政權。如明末錢謙益藉註杜詩《江南逢李龜年》寄托南望永 歷之情，並以“一別正思紅豆子，雙棲終嚮碧梧枝”隱喻對柳如是的別後思念，那一縷隱微幽麯的故國之思也是昭然若見的。
從昭明太子到王維，從錢謙益到曹雪芹，從曹雪芹到如今。紅豆樹，紅豆詩，紅豆詞，紅豆麯，紅豆歌……從無斷竭。
我們，生生世世說相思，猶未厭倦滿足。是貪戀也好啊。因着人世無常，衆生有情，我尚未為你紅豆熬成纏綿的傷口，美景良辰未賞透，怎麽能就此放手？