呂洞賓，原名呂喦（喦或作岩、巖），字洞賓，以字行，道號純陽子，綽號回道人，於唐德宗貞元十二載丙子年（796年）農歷四月十四生於蒲州河中府永樂縣招賢裏（今山西省芮城縣永樂縣招賢村），著名道教仙人，八仙之一，五恩主之一，五文昌之一，全真派五陽祖師之一、鍾呂內丹派和三教合流思想代表人物。同時也是托夢之神、科考之神、文具之神、淘金之神、礦業之神、理發之神，亦有醫神、武神與財神的性質。

尊號

邯鄲黃粱夢鎮呂仙祠中的呂祖像

民間

呂洞賓道術高超，樂善好施，扶危濟睏，深得百姓敬仰，被信徒尊稱為呂仙、呂祖、呂仙祖、呂祖師、純陽祖師。北方稱之為呂仙翁，閩南、臺灣民間信仰俗稱其為呂仙公，簡稱“仙公”

扶鸞的信衆則時常稱之為呂恩主，與關帝君、嶽鄂王、竈君張單、王靈官合稱為“五恩主”。

官方

中國歷史朝廷敕封：

宋朝：宋徽宗宣和元年封“妙道真君”（一作：妙道真人）。

元朝：元世祖至元六年封“純陽演正警化真君”，元武宗至大三年加“純陽演正警化孚佑帝君”。

宗教

道教因各宗派不同，尊稱為：雷霆太行大天師、靈寶純陽一炁華蓋掌道真君、廣濟正道妙通宏仁普惠帝君、興行妙道天尊、興隆大道護國濟民伭元廣法天尊、一陽真聖三臺選仙總管五雷化育七星高居九梵道法玄明仁極無上大天尊等。

普稱“玉清內相、金闕選仙、三曹主宰、興行妙道天尊、純陽演正警化孚佑帝君”。通稱為純陽祖師、孚佑帝君。

生平

範緻明《嶽陽風土記》記載，洞賓出身門閥，曾祖為浙江東道節度使呂延之，祖父為禮部侍郎呂渭，父為海州刺史呂讓。

洞賓自小聰明過人，日記萬言，過目成誦，出口成章，長大後“身長八尺二寸，喜頂華陽巾，衣黃欗杉，係一皂鞗，狀類張子房，二十不娶。”禪宗馬祖道一大師見到就說：“此兒骨相不凡，自市風塵物處。他時遇盧則居，見鐘則扣，留心記取。”

唐寶歷元年（825年）中了進士，為官一段時間，不久因厭官場生活，棄官入道，隱居山林，一次遊長安酒肆，遇見正陽真人鐘離權，經過“十試”，鐘離權“授以金丹之道，因得道法”，終於成仙。

一般說法，呂洞賓在五月廿日在江南四大名樓中的黃鶴樓得道飛升，洞賓得道升仙後，人皆不知所往。呂洞賓嘗稱：“人若能忠於國，孝友於傢，信於交友，仁於待下，不慢自心，不欺暗室，以方便濟物，以陰騭格天，人愛之，鬼神敬之，即此一念，已於吾同，雖不見吾，猶見吾也。”又說“能識人者為神，能自識者為仙，所謂神仙已得道，於人善惡已知。善者不見我，如見我也，惡者見我無益。”

宋代道教學者曾慥編《集仙傳》，稱唐與五代成道之士中“獨純陽子呂公顯力廣大”。據《宋史·陳摶傳》載：呂曾“數來摶齋中”、“百餘歲而童顔，步履輕疾，頃刻數百裏，世以為神仙”。

著作

《宋史·藝文志》神仙類著錄呂洞賓《九真玉書》1捲。《全唐詩》有其詩四捲、詩二百多首, 如《直指大丹歌》。《道藏》收錄呂洞賓的傳說和署名呂洞賓著的作品，集為《呂祖志》。

〈贈李德成〉

九重天子寰中貴，五等諸侯門外尊。爭似布衣狂醉客，不教性命屬乾坤。

〈三醉嶽陽〉

朝遊北海暮蒼梧，袖裏青蛇膽氣粗。三醉嶽陽人不識，朗吟飛過洞庭湖。

〈題道士蔣暉壁〉

醉舞高歌海上山，天瓢承露結金丹。夜深鶴透秋空碧，萬裏西風一劍寒。

〈贈賈尚書〉

袖裏青蛇凌白日，洞中仙果豔長春。須知物外餐霞客，不是塵中磨鏡人。

〈攬船洲〉

笑拋漁艇入蒼茫，豈意壺中歲月長。歸到荒洲無覓處，萋萋芳草對斜陽。

〈煉丹臺〉

誰築斯臺學煉丹，丹成飛上紫雲端。空餘遺址在人世，滿目青山碧草寒。

〈宿州天慶觀殿門留贈符離道士〉

秋景蕭條葉亂飛，庭鬆風裏坐移時，雲迷鶴駕何方去，仙洞朝元失我期。

〈登樓詩〉

獨上高樓望八都，墨雲散盡月輪孤，茫茫宇宙人無數，幾個男兒是丈夫。

〈歸鶴峯〉

鶴歸華表幾千年，雞犬隨丹盡上天。開遍碧桃春不老，千岩萬壑鎖蒼煙。

〈呈鍾離雲房〉

生在儒傢遇太平，懸纓重滯布衣輕。誰能世上爭名利，臣事玉皇歸上清。

〈題黃鶴樓石照〉

黃鶴樓中吹笛時，白蘋紅蓼滿江湄，衷情欲訴無人識，衹有清風明月知。

〈題瀋東老壁〉

西鄰已富憂不足，東老雖貧樂有餘。白酒釀來緣好客，黃金散盡為收書。

〈贈羅浮道士〉

羅浮道士誰同流，草衣木食輕四侯。世間甲子管不得，壼裏乾坤得自由。數着殘棋江月曉，一聲長嘯海山秋。飲餘回首話歸路，遙指白雲天際頭。

〈答僧見〉

三千裏外無傢客，七百年前雲水身。行滿蓬萊為別館，道成瓦礫盡黃金。待賓榼裏常存酒，化藥爐中別有春。積德求師何患少，由來天地不私親。

〈贈劍客〉

發頭滴血眼如鐶，吐氣雲生怒世間。爭耐不平千古事，須期一訣蕩兇頑。蛟竜斬處翻滄海，暴虎除時拔遠山。為滅世情兼負義，劍光腥染點痕斑。

〈世上何人會此言〉

世上何人會此言，休將名利挂心田。等閑倒盡十分酒，遇興高吟一百篇。物外煙霞為伴侶，壺中日月任嬋娟。他時功滿歸何處，直駕雲車入洞天。

〈遙指高峰笑一聲〉

遙指高峰笑一聲，紅霞紫霧面前生。每於廛市無人識，長到山中有鶴行。時弄玉蟾驅鬼魅，夜煎金鼎煮瓊英。他時若赴蓬萊洞，知我仙傢有姓名。

〈公卿雖貴不曾酬〉

公卿雖貴不曾酬，說着仙鄉便去遊。為討石肝逢蜃海，因尋甜雪過瀛州。山川醉後壺中放，神鬼閑來匣裏收。據見目前無個識，不如杯酒混凡流。

〈巴陵留詩〉

傳說呂真人行巴陵市，太守怒其不避，使案吏具其罪，真人答之：

“暫別蓬萊海上遊，偶逢太守問根由。 身居北斗星杓下，劍挂南宮月角頭。 道我醉來真個醉，不知愁是怎生愁。 相逢何事不相認，卻駕白雲歸去休。”

〈百字銘〉

傳說呂祖《百字銘》： “養氣忘言守，降心為不為，動靜知宗祖，無事更尋誰。 真常須應物，應物要不迷，不迷自性住，性住氣自回。 氣回丹自結，壺中配坎離，陰陽生反復，普化一聲雷。 白雲朝頂上，甘露灑須彌，自飲長生酒，逍遙誰得知。 坐聽無弦麯，明通造化機，都來二十句，端的上天梯。”

〈沁園春〉

傳說呂祖《沁園春》： “暮宿蒼梧，朝遊蓬島，朗吟飛過洞庭邊。嶽陽樓酒醉，藉玉山作枕，容我高眠。出入無蹤，往來不定，半是風狂半是顛。隨身用、提籃背劍，貨賣雲煙。人間飄蕩多年，曾占東華第一筵。推倒玉樓，種吾奇樹；黃河放淺，栽我金蓮。捽碎珊瑚，翻身北海，稽首虛皇高座前。無難事，要功成八百，行滿三千。 ”

形象與職能

呂仙在今日最經典的形象，是穿着一件青色的道袍，手持拂塵，另一手平放，或捏劍訣（伸出食指、中指），寶劍懸於腰間，或負於背後。

醫神：由於呂仙善於煉丹，時常濟世救人，被認為有醫神的性質。

武神：呂仙曾習“天遁劍法”，手持神劍，能降妖伏魔，亦能“飛劍”而出，有武神的性質。

科考之神：呂仙本為文士，曾舉進士，士人學子將呂仙與文昌君、魁星、關帝君、朱衣神合奉，稱“五文昌”，相傳能保佑文運，金榜題名。

托夢之神：俗說呂仙以黃梁夢點醒趕赴科舉的盧生，故嚮呂仙祈求之後，許多人會在廟中或神像旁睡覺，期待呂仙示夢於人。

財神、淘金、礦業之神：有一些金礦工人，或生意人，因相傳鍾離權、呂純陽師徒能“點石成金”（將石頭變為黃金），故奉二仙為保護神、財神。如臺灣新北市瑞芳區九份一帶，即有奉祀呂仙的廟宇，如金山佛堂等。

理發師之守護神：相傳明太祖朱元璋因頭上爛瘡劇痛難忍，常殺理發師泄憤，而呂仙化身理發師將朱元璋治療好，救了不少理發師性命，故被理發業者奉為保護神。另說則是一棵柳樹修道成仙，作弄理發師，頭髮即剃即長。呂仙化身理發師，以寶劍化剃刀，將柳仙降伏。故理發界都奉之為保護之神。

文具（墨、硯等）業者之守護神：範緻明《嶽陽風土記》載，呂仙得道以後曾假扮墨、紙販子，混居市上。另外，宋代有知名呂姓道人專製硯、墨，蘇東坡曰：“澤州呂道人瀋泥硯，多作投壺樣。其首有呂字，非刻非畫，堅緻可以試金。道人已死，硯漸難得。”民間相傳該呂姓，奉祀“回道人”呂祖師為守護神。而後廣傳於世。

青樓之守護神：某些娼妓也以呂純陽為祖師，因為呂仙可保佑平安。據說是源自呂仙遊走市井，點化娼妓，並為妓女治療惡疾。

斬“爛桃花”之神：臺灣民衆則相信，呂祖師神劍亦能斬“爛桃花”，衹要是有緣無份，最後無法成連理的情侶偕同赴廟，將會分手。故情侶一般不敢同赴呂祖廟。近日外遇風氣盛行，竟有許多元配正妻來祈求呂祖師，將夫婿的孽緣斬斷。木柵指南宮廟方表示，因為呂洞賓是劍神，配有桃木劍，神明慈悲為懷，衹斬爛桃花，所以若信衆有感情糾紛，可來廟中參拜，求得和諧。

亦有市井謠說，指呂仙因追求其他女神失利，而不滿入廟參拜的情侶，正一道道長指出：“呂祖師已然得道，無欲無求，焉有可能踏入情場？又神以慈悲為懷，豈有可能降禍於入廟的信徒？”臺北市木柵指南宮廟方人員則批評為“無稽之談”。 指南宮廟方解釋：“何仙姑是呂洞賓渡化成仙的徒弟，沒有民間傳說想像中的兒女私情”；主委黃承國表示：“民間傳說有誤，成為神明者都是與人為善，不會拆散別人的姻緣。”

傳說

呂祖的傳奇可說是道教神仙人物中最多者，南宋《夷堅志》一書就收錄了近三十條。其他諸如救人濟世，拔劍助弱，斬妖除魔，點化迷途等等，多不勝數，《呂祖志》中說，其師正陽真人鐘離權將升天，呂祖曰：“喦之志，異於先生，須度盡天下衆生，方上升未晚也。”從此，歷史上關於呂祖現身度化、濟睏助人的傳說絡繹不絶。

民間的呂祖，是“八仙”中最負傳奇色彩的人物。五代以後，一直有人藉呂祖的名義出山，讓他的傳說更加豐富而且神奇，比如“呂洞賓四下鶴城”、“呂洞賓賣湯糰”、“呂洞賓黃梁夢度盧生”、“呂洞賓飛劍斬黃竜”、”“呂洞賓三戲白牡丹”等等。

曾三次在嶽陽樓喝醉，人稱“呂洞賓三醉嶽陽樓”，在嶽陽樓題詩曰：“朝遊南浦暮蒼梧，袖裏青蛇膽氣粗。三醉嶽陽人不識，朗吟飛過洞庭湖。”經過佛寺，題壁曰：“三千裏外無傢客，七百年前雲水身。行滿蓬萊為別館，道成瓦礫盡黃金。待賓榼裏常存酒，化藥爐中別有春。積德求師何患少，由來天地不私親。”後又書：“唐室進士，今時神仙。足躡紫霧，卻歸洞天。”曾經在湖州瀋東老傢留宿，狂飲之後消失不見，以石榴皮題壁曰：“西鄰已富憂不足，東老雖貧樂有餘。白酒釀來因好客，黃金散盡為收書。”也曾經化身為磨鏡者，為賈尚書磨古鏡，突然消失，留下（贈賈尚書）絶句一首：“袖裏青蛇凌白日，洞中仙果豔長春。須知物外餐霞客，不是塵中磨鏡人。”

北宋開始，民間關於呂祖的傳說愈來愈多。苗善時收編為《純陽帝君神化妙通紀》。傳說呂祖曾師苦竹真君，習得日月交拜之法；又遊廬山，遇火竜真人，習得天遁劍法，民間甚至傳說，呂祖身有飛劍，可飛出千裏尋人並將其斬首。

南宋初人吳曾所撰的《能改齋漫錄》捲十八中，記有呂祖自傳。據說呂洞賓曾自言：“世言吾飛劍取人頭，吾甚哂之。實有三劍，一斷無明煩惱，二斷無明嗔怒，三斷無明貪欲。”《唐才子傳》呂祖說：“吾仙人，安用劍為？所以斷嗔愛煩惱耳。”

正陽渡純陽

呂純陽在長安酒肆遇正陽真人鐘離權，正陽收呂為徒，且對呂有“十試”的考驗：

第一試：呂純陽一日外出回來，突見親人悉皆病死，純陽既不悲傷，也不悔恨，衹管置辦壽衣、棺木，準備料理喪事，不一會兒，親人又全都活過來，純陽無哀喜之情。

第二試：純陽上街賣貨，與買主討價還價後，說好了價錢，但買主又反悔變卦，衹付給一半價錢，純陽不惱，讓買主大搖大擺地把貨物拿走。

第三試：春節正月初一，純陽正欲出門，遇一乞丐倚門乞討，純陽急施財物，但乞丐卻沒完沒了，一討再討，口出穢言，純陽衹是滿臉堆笑。

第四試：純陽牧羊山中，忽遇一餓虎追捕羊群。純陽保護羊群下坡躲避，自己上前以身擋虎，老虎見之悻悻而去。

第五試：純陽居山中茅捨讀書，忽然來了一個美女，聲稱自己迷路前來求宿。繼而，這女子百般挑逗，夜逼共寢，純陽始終神態自若。

第六試：純陽一日外出歸來，發現傢中遭竊，財産遭洗劫一空，純陽沒有頽喪，沒有報官，乃躬耕自鋤。鋤地時忽然挖出十幾錠黃金，純陽趕緊用土掩埋，分毫未取。

第七試：純陽一次上街買些銅器，回到傢中一看，全都是金器，純陽馬上退還給貨主。

第八試：有個顛狂道士在街巷裏賣藥，聲稱服者立死，來世可以得道。人們聽了，誰個肯自尋死路？純陽不信邪，買回服之、安然無恙。

第九試：河水泛濫，純陽與衆人乘舟渡河，行至中遊，狂風暴作，波濤洶涌，衆人驚懼，唯純陽神態自若，端然不動，視生死之度外。

第十試：純陽獨坐室中，忽見無數奇形怪狀的妖魔鬼怪欲殺欲打，純陽毫不畏懼。又一群夜叉，押着一個血淋淋的死囚，前來索命：“你前世殺了我，今當還命！”純陽道：“殺人償命，欠債還錢。”神態自若，端然不動。忽然見空中大喝一聲，鬼怪皆無。一人撫掌大笑，卻是正陽真人鐘離權。

十試，純陽皆無得失心，以平常心態對待，鐘離權極為滿意。帶着純陽至終南山鶴嶺，傳以靈寶秘法，上真秘法，共同開創了鐘呂金丹派。

但純陽不執著於煉丹、點石成金的法術，改“丹鉛”與“黃白之術”為內功，衹以慈悲度世為成道路徑。修仙成功之後，時常下山雲遊四方，為百姓解除疾病，不要任何報酬。

（一說正陽真人鐘離權的師傅東華帝君，是純陽真人呂洞賓的前身。該說法多見明清章回小說以及降筆揮鸞勸善文中，如《八仙得道傳》、《東遊記》等。另據《歷代神仙通鑒》，呂洞賓是上古聖王“皇覃氏”轉世。）

呂洞賓像，攝於灣仔北帝廟

煉丹救瘟疫

傳說元代黃河水災，瘟疫頻傳時，有一醫者發丹與民，服食者皆生，救人無數，人問其名，對曰：“二口子”，問其居處，對曰：“山下石。”問其鄉貫，對曰：“山窟鄉客”。言畢即去。“二口子，山下石。”呂岩也，“山窟鄉客”洞賓也。

真武藉飛劍

真武大帝得道，打算收服原屬於自己，趁機四處作祟的龜仙、蛇仙。就嚮呂祖藉其聞名遐邇的“飛劍”，以將兩仙鎮壓（一說是嚮保生大帝吳真人藉），收服龜蛇畢，為了怕龜蛇兩仙不受控製，真武大帝時時刻刻緊握寶劍，再也不肯還呂祖。這就是民間塑像中，真武大帝總是赤腳踏着龜蛇，手緊握著無鞘劍之原因：假如真武大帝一放下飛劍，飛劍就會自動飛回呂祖的劍鞘。但這僅是民間謠言，真武大帝得道時間早呂洞賓近千年，藉劍傳說實為謬傳也，不足采信。

狗咬呂洞賓

狗咬呂洞賓，不識好人心。傳說呂洞賓有一次以包子喂狗，卻反被狗咬。比喻“不識好壞，不分好歹”的意思。

蘇州的傳說則是：呂洞賓修成道法後，途經吳淞江邊，見江上有一具男子的浮屍，江邊有一病危將死的狗，他屈指一算，認為衹要把該人跟狗的心髒交換，就可以讓兩者皆生。於是呂將狗一劍剖開，取出心髒，又把死屍撈上來，由其嘴中置入狗心，但尚未取男子之心，該男子即蘇醒，破口大駡：“我跳水自殺，你為何要救我？你是在害我！”又跳下江裏自殺。呂洞賓救援不及，衹好用泥土捏個心髒，吹口仙氣，化為“狗心”，填在狗身體中，把傷口填平，狗隨即精神抖擻，呂洞賓歡喜離去時，卻被活過來的狗追咬。

而今日網絡上有一謠言，解釋為呂有一好友“茍杳”（音同“狗咬”），呂怕“茍杳”結婚後，會與嬌妻日夜纏綿，放棄課業，於是假意搗亂他的婚事，“茍杳”本來很生氣，意會後終於開始苦讀，中了進士。而呂傢失火，“茍杳”想送錢資助，卻將銀兩裝在棺木裏，嚇唬呂的親人，害呂的親人以為呂已經過世了。“茍杳、呂洞賓”兩人互相幫助，卻互相誤會對方用心，所以“不識好人心”。惟此“茍杳”不見於任何古籍，應為現代有心人士穿鑿附會，不過故事頗有趣味，可供一笑。

傳說真偽辯證

根據《傳聞正誤》一書，有不少對真偽傳說的辯證。在全真道道士的信仰中，呂祖師不食肉，更別說殺生了，而且不近女色。呂祖曾降乩作《題鳳翔天慶觀》詩自辯曰：“得道年來八百秋，不曾飛劍斬人頭。玉皇未有天符至，且貨烏金混世流。”清康熙年間，呂祖嘗於黃鶴樓降乩曰：“世傳飛劍斬黃竜，乃宋散仙——顔洞賓也，豈有上真而嗔惱不除者乎？”

顔洞賓與呂洞賓的事跡常被混淆，明朝的王崇簡《鼕夜箋記》也考證出：“俗傳洞賓戲妓女白牡丹，乃宋人顔洞賓，非純陽也。”楊良弼則說：“祖嘗言‘吾道雖於房中得之，卻非禦女之術。’一言已破千古之疑。凡若此者，以偽亂真，皆呂祖之罪人也。”

楊良弼認為，呂祖清心修道，必斷女色。若胡亂傳言，則是“呂祖之罪人”。另方察之，“十試”之中，呂祖女色且已斷，得道之後，又如何“三戲名妓白牡丹”？世人時常混淆呂祖與其他人的事跡，尤其是與呂祖表字相近的“顔洞賓”。

各地與呂祖有關的勝跡

中國大陸

山西芮城永樂宮

祀奉呂祖的永樂宮在山西芮城縣，唐時為河中府永樂縣，傳為呂祖的誕生之處，乃就其宅建“呂公祠”，金末擴建為道觀。元初毀於火，隨即重建，歷時十餘年元中統三年（1262年）改名大純陽萬壽宮，後稱永樂宮，為全真教三大祖庭之一。

宮宇規模宏偉，佈局疏朗。遠眺殿堂巍峨，氣勢壯觀；近覽內外宮墻環峙，略似紫禁城格局。宮內主體建築5座，宮門、竜虎殿（無極門）、三清殿（無極殿）、純陽殿（混成殿亦稱呂祖殿）、重陽殿（七真殿亦稱襲明殿）都垂直地排列在中軸綫上。除宮門為清代建築外，其餘四座高大殿宇都是元代建築中的優秀遺構。各殿塑像早已不存，僅留三清殿扇面墻背後的“太乙救苦天尊”元代彩塑1尊。各殿四壁滿繪精美的元代壁畫，總面積1005.68平方米，題材豐富，畫技高超，既有確切年代可考，又留有畫師姓名，為元代寺觀壁畫中之冠。

1959年，因該地圈為三門峽水庫庫區，遂由政府將全部建築和壁畫等珍貴文物遷移至今芮城縣北的竜泉村。1961年中華人民共和國國務院公佈永樂宮為全國重點文物保護單位。

山西太原市純陽宮

山西太原市純陽宮建於明神宗萬歷年間，清高宗乾隆間增築巍閣三層。宮有四座院落，為呂祖殿、方形單間回廊亭及巍閣。呂祖殿為主殿。巍閣最高，登閣環眺，太原市內景色歷歷在目。宮中還有一關帝君立馬銅像。

陝西西安市八仙宮

八仙宮，又名“萬壽八仙宮”，位於陝西西安市東關長樂坊。八仙宮所在地，相傳是呂祖飲酒遇仙的長安酒肆遺址。八仙宮山門牌樓左側竪有“呂洞賓成道碑”，碑上隸書“長安酒肆”，楷書“呂純陽先生遇漢鐘離先生成道處”。

內蒙古包頭市呂祖廟

妙法禪寺，俗稱呂祖廟，位於內蒙古包頭市東河區呂祖廟街，始建於清鹹豐末年，占地120畝，起初衹是一個小廟，同治五年（1866年）擴建，曾被稱為包頭“十大寺廟之一”。

在“文革”十年動亂中，破壞慘重，僧衆被驅離，寺院被瓜分占用。近年來經過多次修復和擴建，已建成山門（天王殿）、大雄寶殿、觀音殿、地藏殿、祖師殿、念佛堂、禪堂、五百羅漢堂及僚房500餘間，整個寺院鬥拱回廊，塑像栩栩如生，壁畫琳琅滿目，現已成為包頭市重要的旅遊參觀景點之一。

2008年5月28日，因為包頭市大風起火，部分大殿遭火災燒毀，但呂祖廟殿安然無恙。

河北邯鄲縣黃粱夢鎮呂仙祠

呂仙祠，河北省文物保護單位，位於河北省邯鄲黃粱夢鎮，始建於北宋，據說黃粱夢的故事就發生於此，故信衆踴躍擴建。清仁宗嘉慶年間大修過後，目前占地已經達到9.4公頃，主要有三大殿，供奉八仙之首鍾離權的正陽殿、主殿純陽殿、和有描述黃粱夢故事壁畫與主角盧生臥像的盧生殿。

北京呂祖宮

主條目：燕京純陽宮

北京呂祖宮，又稱燕京純陽宮，現在是北京市道教協會的所在地，是北京市道教協會僅有的兩座道觀之一。位於北京市復興門內北順城街十五號。坐西朝東。山門內西為火神殿三間，北為文昌殿三間，南為呂祖閣三間，火神殿後有娘娘殿三間，是一座小型道教宮觀，為北京市西城區重點保護文物。呂祖宮最早是建於明代的“火神廟”，清文宗鹹豐年間，道教居士葉合仁出資將火神廟重修為燕京呂祖宮。

北京廣福觀

北京廣福觀，又稱燕京孚佑宮，建於明英宗天順三年（1459年），明朝管理全國道教的機構“道錄司”曾設於此，景緻優勝，閣臣李東陽有詩“飛樓凌倒影，下照清澈底”詠之。中華人民共和國時期，宮觀遭到民衆占用，變成飯館、酒吧等，2007年纔遭公傢收回，重建殿宇。

湖南嶽陽市呂洞賓遺跡

湖南洞庭湖畔嶽陽市留有不少呂仙遺跡。這裏有專祠呂洞賓“真像”的呂公庵，有其“招蛇化劍”的白鶴池，城南度柳的“呂公洞”，還有其親題的“詩壁”，親作《自記》的石刻等。而江南四大名樓之一的嶽陽樓，其主樓之右有座“三醉亭”，即因“呂洞賓三醉嶽陽樓”的傳說而得名。傳呂祖為此寫下了：“朝遊嶽鄂暮蒼梧、袖裏青蛇膽氣粗。三醉嶽陽人不識，朗吟飛過洞庭湖”而建的，另說呂仙《沁園春》一詞：“暮宿蒼梧，朝遊蓬島，朗吟飛過洞庭邊。嶽陽樓酒醉，藉玉山作枕，容我高眠。”

四川新津縣純陽觀

新津純陽觀，又稱“古今天下第一忠孝儒林”，距成都38公裏，占地120畝，為四川省重點文物保護單位。“大忠亭”塑有歷代儒傢忠臣像。“至孝亭”塑的是傳統的二十四孝像，並留有大量名傢詩文、碑刻和楹聯。儒道釋三教並存一地。

廣東廣州市純陽觀

純陽觀位於廣州市海珠區五鳳村漱珠崗上，規模頗大，是熙熙攘攘的廣州市裏一個清幽的所在。純陽觀坐北嚮南，依山構造，高踞崗頂，石徑幽深，古木參天，環境幽雅。純陽觀是廣州道教兩大道場之一。一是三元宮，二是純陽觀。廣州道教中人素有“北到三元宮，南去純陽觀”之說。

香港

香港新界雲泉仙館

雲泉仙館是道教純陽派的道觀，主奉呂祖師，位於香港新界北區打鼓嶺坪洋村坪輋路。雲泉仙館原本位於廣東省西樵山，1938年抗日戰爭，西樵山陷落，仙館諸道友遷至香港，後於1944年於德輔道西立館。1975年購得坪輋園林而定址。雲泉仙館竪有華表並有“道德經碑”，“陶塑八仙圖壁”、“隸書呂祖百字碑”等塑物，是香港著名的廟宇、名勝，香火鼎盛。

臺灣

臺北木柵指南宮

指南宮，俗稱木柵仙公廟，位於臺灣臺北市文山區木柵萬壽路指南山，是臺灣道教聖地之一。1882年，一名官吏王彬林（可能是淡水縣知縣，另說是艋舺縣丞王斌林），迎山西芮城永樂宮呂祖神像香火奉於艋舺（今臺北萬華區），頗負盛名。後景尾（今臺北文山區景美）瘟疫，景尾士紳迎呂祖神像奉祀，疫情漸穩，且呂祖神威不斷，信衆所求常遂，有多年不育而得子或目盲復明等靈跡。1890年在木柵指南山建廟，稱“指南宮”。“指南宮”之名，乃取“呂祖在天庭居於南宮”、“濟世度人須用指南針”之意。指南宮按照呂祖“三教合流”的思想，殿堂設置以道教為中心，兼祀孔子、如來。

臺北大竜峒覺修宮

覺修宮，俗稱大竜峒仙公廟，位於臺灣臺北市重慶北路，明治卅五年（1902年），善信由淡水行忠堂分香，創建樂善社，主要奉祀孚佑帝君（呂仙公），扶鸞濟世。大正三年（1914年），獲得檀越陳悅記傢族的協助，遷徙到港仔墘（今日延平北路四段附近），改稱“臺北覺修堂”，大正六年（1917年）重修，改稱覺修宮。臺北行天宮的五恩主乃由本廟分香。

中和烘爐地竟南宮

竟南宮，俗稱烘爐地仙公廟，位於中和區烘爐地山，地址為臺灣新北市中和區興南路二段399巷136號。為中和地方居士呂登標與從兄弟等人，創廟於明治卅一年（1898年），原稱“恆升堂”，奉祀全真派祖師呂純陽真人，為鄉親扶鸞解惑，而後在中和烘爐地今址建廟。

汐止拱北殿

拱北殿，俗稱汐止仙公廟，位於新北市汐止區汐萬路，明治卅四年（1901年），水返腳（今汐止）北港地區居民由木柵仙公廟（指南宮）分香孚佑帝君神像，建“北港鸞堂”，為鄉親扶鸞解惑。明治卅九年（1906年），奉神降鸞指示，乩童以手掌擊破神案，神諭在三秀山建廟，歷經多次整修，廟貌巍峨。近日流傳，為賞楓知名景點。

臺南東山孚佑宮

孚佑宮，又名“青山仙公廟”，為臺灣祀奉呂仙公之名廟，地位崇高。位於臺南市東山區崁頭山西側山腰。“青山”之名係因昔日鄉民至此朝拜需經過青山而得名。廟位在東山前大埔進去之高縱崁頭山峰，擁有雙竜塔、雙竜穴、風動石、白猴洞、冷風洞、熱風洞、石鏡、石仙公等八景名勝匯合而成，風光綺麗，地理奇觀，氣候溫和，為避暑佳地．峰上暸覽四周，五景八彩畫入眼簾．為本省寺廟名剎之一．在孚佑宮廟埕，若天氣晴朗，北可瞰枕頭山，西眺可見嘉南平原，南望珊瑚潭，視野極佳。昔日因人煙稀少而荒涼，約在明朝萬歷年前，即公元一五七三至一六一九年間，就曾傳出經顯化於東山鄉崁頭山欲度化衆生，並留下古跡。每年農歷四月十四日孚佑帝君聖誕前後、八月初八拜八仙，各分靈而出的廟宇返廟刈火都是仙公廟重要及最熱鬧的節日。

高雄鳳山鎮南宮

鎮南宮，俗稱鳳山仙公廟，位於臺灣高雄市鳳山區國泰路一段220號，清乾隆年間，鄉民於鳳山縣新城內結庵奉祀呂純陽祖師等神，以求平安，因靈跡頗聞，又居交通要道，往來官民皆虔誠祭祀，香火鼎盛。後屢經整修，廟貌壯麗。

註解

^ 另說本名呂煜。

^ 另說是他是唐末京兆（今陝西西安）人

^ 另說則是赴試不第，失仕進意

^ 另說有終南山、廬山仙人洞等地，但根據《道藏·歷世真仙體道通鑒》言 ：“呂祖以五月二十日登黃鶴樓，午刻升天而去。故留成仙聖跡。”《全真晚壇課功經》中稱其“黃鶴樓頭留聖跡”。

^ 劉平. 近代娼妓的信仰及其神靈. 中華文史網. 2008-07-21 [2012-01-22].

^ “爛桃花”意即“不好的戀情、對象”

^ 指南宮供桃木劍　專斬“爛桃花”

^ 就讓傳說對抗傳說

^ 《小典故》呂洞賓會拆散情侶？

^ 指南宮奉祀神明

^ 《分手廟嚮情侶招手！》指南宮揪1500對伴侶 同遊破迷信

^ 就讓傳說對抗傳說

^ 教育部國語辭典：狗咬呂洞賓

^ 呂洞賓，道教八仙之一

研究書目

莊宏誼：〈鍾、呂的仙道思想初探--以“小乘安樂延年法”為主的討論〉。

黎志添：〈清代四種《呂祖全書》與呂祖扶乩道壇的關係〉。

Paul R. Katz（康豹）著，吳光正等譯：《多面相的神仙——永樂宮的呂洞賓信仰》（濟南：齊魯書社，2010）。