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郭璞
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郭璞生平
西晉末年戰亂將起，郭璞躲避江南，歷任宣城、丹陽參軍。
晉元帝時期，升至著作佐郎，遷尚書郎，又任將軍王敦的記室參軍。
324年，力阻駐守荊州的王敦謀逆，被殺，時年49歲。事後，郭璞被追賜為“弘農太守”。
晉明帝在玄武湖邊建了郭璞的衣冠塚，名“郭公墩”。郭璞之子敦驁被封為臨賀太守。
學術
郭璞曾註釋《周易》、《山海經》、《穆天子傳》、《方言》和《楚辭》等古籍，現今的《辭海》或《辭源》上均到處可見郭璞註釋。
郭璞花18年的時間研究和註解《爾雅》，以當時通行的方言名稱，解釋了古老的動、植物名稱，並為它註音、作圖，使《爾雅》成為歷代研究本草的重要參考書。而郭璞開創的動、植物圖示分類法，也為唐代以後的所有大型本草著作所沿用。
在學術淵源上，郭璞除傢傳易學外，還承襲了道教的術數學理論，是兩晉時代最著名的方術士，傳說擅長諸多奇異的方術。
郭璞一生的詩文著作多達百捲以上，數十萬言，《晉書· 郭璞傳》稱“詞賦為中興之冠”。其中以《遊仙詩》為主要代表，現僅存14首，是中國遊仙詩體的鼻祖。遊仙詩的來源很早，秦博士有《仙真人詩》，漢樂府中也有這類作品，建安、正始時期更不斷有人繼作。遊仙詩中明顯地有兩種傾嚮，一種是所謂正格的遊仙詩，它們“滓穢塵網，錙銖纓紱，餐霞倒景，餌玉玄都”(《文選》李善註)；一種是藉遊仙以表示對現實的不滿與反抗，如曹植、阮籍的某些作品。郭璞顯然是繼承了後一種傳統。他的遊仙詩藉遊仙以詠懷，有一定的現實內容。如第一首說：“京華遊俠窟，山林隱遁棲。朱門何足榮，未若托蓬萊”，表示了對朱門的輕衊與否定。第五首說：“清源無增瀾，安得運吞舟。圭璋雖特達，明月難暗投”，表現了纔志之士生不逢時的感慨。第四首則表現了求仙的渺茫和傷時嘆逝的感情。郭璞遊仙詩的另一特色是富於形象性，和一般遊仙詩往往寫得過於抽象不同。如第三首說：“翡翠戲蘭苕，容色更相鮮，緑蘿結高林，蒙籠蓋一山。……赤鬆臨上遊，駕鴻乘紫煙，左挹浮丘袖，右拍洪崖肩”，寫想象中的神仙居處和生活情態，形象鮮明而生動。《詩品》說他的詩“彪炳可玩”，正是指出了這種特色。不過《遊仙詩》的主旨畢竟在歌詠高蹈遺世，所以消極性仍是很大的。
《爾雅》是中國古代最早一部解釋語詞的著作。它大約是秦漢間的學者，綴緝春秋戰國秦漢諸書舊文，遞相增益而成的。全書19篇，其中最後7篇分別是：《釋草》、《釋木》、《釋蟲》、《釋魚》、《釋鳥》、《釋獸》和《釋畜》。這7篇不僅著錄了590多種動植物及其名稱，而且還根據它們的形態特徵，納入一定的分類係統中。《爾雅》保存了中國古代早期的豐富的生物學知識，是後人學習和研究動植物的重要著作。據史書記載，東漢初，竇攸由於“能據《爾雅》辨豹鼠”，所以漢光武帝奬賞給他百匹帛，並要群臣子弟，跟從竇攸學習《爾雅》。郭璞更是把《爾雅》視為學習和研究動植物，瞭解大自然的入門書。他說：“若乃可以博物不惑多識於鳥獸草木之名者，莫近於《爾雅》。”但是，《爾雅》成書較早，文字古樸，加上長期輾轉流傳，文字難免脫落有誤，早在漢代就已經有不少內容，不易被人看懂。因此，在郭璞之前已經有犍為文學、劉歆、樊光、李巡、孫炎等人，為《爾雅》作註。郭璞從小就對《爾雅》感興趣。他認為舊註“猶未詳備，並多紛謬，有所漏略”，於是“綴集異聞，會粹舊說，考方國之語，采謠俗之志”，並參考樊光、孫炎等舊註，對《爾雅》作了新的註解。
關於郭璞的傳說
易學祖師郭璞，對於術數學無所不精，尤其是對於風水學之精湛，在當時無人不知。在他沒有出名之時，他的母親去世了，郭璞選中一塊很平常的地在那裏安葬，這塊地離水很近，時常會被大水淹沒，當時許多風水師都說這塊地不好，並建議他遷走，郭璞笑後謝之，並說你們看吧。說也奇怪，一年過去了，大水不旦沒有漲上來，反而退去很遠，墓地周圍幾十裏都變成了上等良田，之後，人們都不得不對他颳目相看了，由此名聲大振，許多遠方之人都慕名而來，請他前去相墓、葬墳。當時的晉明帝是一個粗通風水之人，聽說郭璞到處給人相墓，並非常應驗，就微報私訪，前去觀察郭璞所葬之墳。一次，在一山角上，看見一個村夫，正在葬竜角，於是晉明帝就過去對村夫說：“為何你要埋葬竜角呢？按照當時的刑律，埋葬竜角是要滿門抄斬的”，墓主回答說：“是郭璞先生告訴我的，他說在這裏葬竜角，不出三年，當緻天子”，晉明帝一聽急說道：“葬此地會出天子 ”，並追問道：“你在此葬墳，就是為傢中出一天子？”，村夫聽後笑道：“不是我傢會出天子，衹不過是能讓天子來這裏問一問而已”。這正應了郭璞的斷語與風水術水平之高精。晉明帝於是下决心一定要找到郭璞這位高人。再後來晉明帝見到郭璞後，增加了風水知識，就取消了這一條葬埋竜角，滿門抄斬的刑律。
又一次，有一個官員叫張裕的曾祖父去世，請郭璞前去選地葬墳，郭璞幾天奔波，選了兩處佳穴，他對張裕說：“你的佳穴有兩上問題，第一處葬後能活百歲，位至三司，但子孫不興旺。第二處壽數要減去一半，官位止於卿校，但是卻子孫後代世世顯貴。不知你準備選擇哪一處呢？”。張裕聽後想也沒有想，就直接選擇了第二處，這說明中國人的傳統觀念，是希望後代子孫興旺發達的。郭璞祖師的風水事跡很多，對後世的影響也很大，他的巨著《葬經》至今被風水師們奉為至寶。
《晉書·郭璞傳》中還有這樣一段：郭璞南度途經廬江時，看中了廬江太守鬍孟康傢的婢女。因難以啓齒索要，郭璞就暗地作法，夜裏在鬍宅周圍撒上赤小豆。
第二天早晨，鬍孟康突然發現數千個紅衣人包圍了住宅，鬍走近再看，這些紅衣人就消失了。如是往復，鬍孟康覺得很蹊蹺，就對郭璞說了此事。
郭璞聽後，對鬍孟康說：“這是讓你傢的那個婢女鬧的，把她送到東南二十裏外賣了吧。賣時別砍價，這樣你傢中的妖孽就除掉啦。”鬍太守依從郭璞的意見，把婢女送至東南二十裏外，郭璞指使傢人到那裏，以低廉的價格把婢女買了下來。