翰林侍講學士朝請大夫守國子祭酒上柱國賜紫金魚袋臣邢昺等奉敕校定
夫《爾雅》者，先儒授教之術，後進索隱之方，誠傳註之濫觴，為經籍之樞要者也。夫混元闢而三纔肇位，聖人作而六藝斯興。本乎發德於衷，將以納民於善。洎夫醇醨既異，步驟不同，一物多名，係方俗之語；片言殊訓，滯今古之情，將使後生若為鑽仰？繇是聖賢間出，詁訓遞陳，周公倡之於前，子夏和之於後。蟲魚草木，爰自爾以昭彰；《禮》、《樂》、《詩》、《書》，盡由斯而紛鬱。然又時經戰國，運歷挾書，傳授之徒浸微，發揮之道斯寡，諸篇所釋，世罕得聞。惟漢終軍獨深其道，豹鼠既辨，斯文遂隆。其後相傳，乃可詳悉。其為註者，則有犍為文學、劉歆、樊光、李巡、孫炎，雖各名傢，猶未詳備。惟東晉郭景純用心幾二十年，註解方畢，甚得六經之旨，頗詳百物之形。學者祖焉，最為稱首。其為義疏者，則俗間有孫炎、高璉，皆淺近俗儒，不經師匠。今既奉敕校定，考案其事，必以經籍為宗；理義所詮，則以景純為主。雖復研精覃思，尚慮學淺意疏。謹與尚書駕部員外郎直秘閣（臣）杜鎬、尚書都官外郎秘閣校理（臣）舒雅、大常博士直集賢院（臣）李維、諸王府侍講大常博士兼國子監直講（臣）孫奭、殿中丞（臣）李慕清大理寺丞國子監直講（臣）王煥、大理評事國子監直講（臣）崔偓佺、前知洺州永年縣事（臣）劉士玄等，共相討論，為之疏釋，凡一十捲。雖上遵睿旨，共竭於顓蒙，而下示將來，尚慚於疏略。謹敘。
夫《爾雅》者，先儒授教之術，後進索隱之方，誠傳註之濫觴，為經籍之樞要者也。夫混元闢而三纔肇位，聖人作而六藝斯興。本乎發德於衷，將以納民於善。洎夫醇醨既異，步驟不同，一物多名，係方俗之語；片言殊訓，滯今古之情，將使後生若為鑽仰？繇是聖賢間出，詁訓遞陳，周公倡之於前，子夏和之於後。蟲魚草木，爰自爾以昭彰；《禮》、《樂》、《詩》、《書》，盡由斯而紛鬱。然又時經戰國，運歷挾書，傳授之徒浸微，發揮之道斯寡，諸篇所釋，世罕得聞。惟漢終軍獨深其道，豹鼠既辨，斯文遂隆。其後相傳，乃可詳悉。其為註者，則有犍為文學、劉歆、樊光、李巡、孫炎，雖各名傢，猶未詳備。惟東晉郭景純用心幾二十年，註解方畢，甚得六經之旨，頗詳百物之形。學者祖焉，最為稱首。其為義疏者，則俗間有孫炎、高璉，皆淺近俗儒，不經師匠。今既奉敕校定，考案其事，必以經籍為宗；理義所詮，則以景純為主。雖復研精覃思，尚慮學淺意疏。謹與尚書駕部員外郎直秘閣（臣）杜鎬、尚書都官外郎秘閣校理（臣）舒雅、大常博士直集賢院（臣）李維、諸王府侍講大常博士兼國子監直講（臣）孫奭、殿中丞（臣）李慕清大理寺丞國子監直講（臣）王煥、大理評事國子監直講（臣）崔偓佺、前知洺州永年縣事（臣）劉士玄等，共相討論，為之疏釋，凡一十捲。雖上遵睿旨，共竭於顓蒙，而下示將來，尚慚於疏略。謹敘。
[疏]釋曰：“爾雅”者，《釋文》雲：“所以訓釋五經，辨章同異，實九經之通路，百氏之指南，多識鳥獸草木之名，博覽而不惑者也。爾，近也。雅，正也。言可近而取正也。《釋詁》一篇，蓋周公所作，《釋言》以下，或言仲尼所增，子夏所足，叔孫通所益，梁文所補。”張揖雲：“昔在周公，纘述唐虞，宗翼文武，剋定四海。勤相成王，踐阼理政。日昃不食，坐而待旦。德化宣流，越裳來貢，嘉禾貫桑。六年製禮，以導天下。著《爾雅》一篇，以釋其義。傳乎後嗣，歷載五百。墳典散落，唯《爾雅》常存。《禮三朝•記》：“哀公曰：寡人欲學小辯以觀於政，其可乎？孔子曰：《爾雅》以觀於古，足以辯言矣。’《春秋元命包》言：‘子夏問，夫子作《春秋》，不以‘初’、‘哉’、‘首’、‘基’為‘始’何？是以知周公所造也。’率斯以降，超絶六國，越逾秦楚，爰暨帝劉。魯人叔孫通撰置《禮記》，文不違古。今俗所傳三篇《爾雅》，或言仲尼所增，或言子夏所益，或言叔通所補，或言沛郡梁文所著，皆解傢所說。先師口傳，既無正驗聖人所言，是故疑不足能明也。夫《爾雅》之為書也，文約而義固；其陳道也，精研而無誤。真九經之檢度，學問之階路，儒林之楷素也。”“序”與緒音義同。《釋詁》雲：“敘，緒也。”言已註述之由，敘陳此經之旨，若繭之抽緒耳。孔子作《書序》，子夏作《詩序》，故郭氏亦謂之序。序之大指，凡有五焉：初自“夫《爾雅》者”至“辨同實而殊號者也”，明此書之用也。二自“誠九流之津涉”至“攡翰者之華苑也”，言為群經之樞要也。三自“若乃”至“莫近於《爾雅》”，言其博物，他書不之過也。四自“《爾雅》者”至“其業亦顯”，明其興隆之時也。五自“英儒贍聞之士”至敘未，序已所以作註之意也。今各依文解之。
夫《爾雅》者，所以通詁訓之指歸敘詩人之興詠？總絶代之離詞辯同實而殊號者也。
[疏]“夫《爾雅》”至“同實而殊號者也”。○釋曰：此明其用也。“夫”者發語辭，亦指示語，指此“《爾雅》者所以通詁訓之指歸”也。“詁”，古也，通古今之言使人知也。“訓”，道也，道物之貌以告人也。“指歸”謂指意歸鄉也。言此書所以通暢古今之言，訓道百物之貌，使人知其指意歸鄉也。若言“初、哉、首、基”者，其指歸在“始”也。若言“番番、矯矯”者，其指歸在“勇”也。略舉一隅，他皆放此。雲“敘詩人之興詠”者，敘，次敘也。鄭玄註《周禮•大司樂》雲：“興者以善物喻善事。”又註《大師》雲：“興者，見今之美嫌於媚諛，取善事以喻勸之。”鄭司農雲：“興者，托於事物。”“詞”者，永言也。故《舜典》雲：“歌永言。”孔註云：“歌詠其義以長其言。”又《詩序》雲：“言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之。”斯皆詩人所為，此書能次敘之，故言“敘詩人之興詠”也。若言“噰噰喈喈”，以興民協服也；“其虛其徐”，以詠威儀容止也。如此之類，皆是。案《爾雅》所釋，遍解六經，而獨雲“敘詩人之興詠”者，以《爾雅》之作多為釋《詩》，故毛公傳《詩》皆據《爾雅》，謂之詁訓傳，亦此意也。雲：“總絶代之離詞”者，總，聚也；絶代，猶遠代也；離詞，猶異詞也。郭璞敘《方言》雲“標六代之絶語，類離詞之指韻”，亦猶此也。以其六代絶遠，四方乖越，故今古語異，夷夏詞殊。此書能總聚而釋之，使人知也。若其“繹又祭也，周曰繹，商曰肜，夏曰復胙”，及註引《方言》之類是也。雲“辯同實而殊號者也”者，辯謂辯別，凡物雖殊其號而同一實者，此書辯之。若“繴謂之罿，罿，罬也；罬謂之罦，罦，覆車也。”又《釋草》雲：“唐、蒙，女蘿。女蘿，菟絲。”註云：“別四名。”如此之類，是也。
誠九流之津涉六藝之鈐鍵，學覽者之潭奧，攡翰者之華苑也。（○鍵音件，攡音癡）
[疏]“誠九”至“苑也”。○釋曰：此明其樞要也。雲“誠九流之津涉”者，誠，實也；九流者，敘六藝為九種，言於六經若水之下流也；津涉者，濟渡之處名。言九流之多，非此書無以通，喻九河之廣，非津涉無以渡。案《漢書•藝文志》雲：“儒傢者流五十三傢，八百三十五篇，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也。遊文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，於道最為高。孔子曰：‘如有所譽，其有所試。’唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之業，已試之效者也。然惑者既失精微，而僻者又隨時抑揚，違離道本，苟以訁華取寵，後進循之，是以五經乖析，儒學浸衰，此僻儒之患也。道傢者流三十七傢，九百九十三篇，蓋出於史官，歷記成敗、存亡、禍福、古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此人君南面之術也。合於堯舜之剋讓，《易》之嗛嗛，一謙而四益。此其所長也。陰陽傢者流二十一傢，二百六十九篇，蓋出於羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。法傢者流十傢，二百一十七篇，蓋出於理官，信賞必罰，以輔禮製。《易》曰：‘先王以明罰飭法。’此其所長也。名傢者流十傢，三十六篇，蓋出於禮官，古者名位不同，禮亦異數。孔子曰：‘必也正名乎！名不正則言不順，言不順則事不成。’此其所長也。墨傢者流六傢，八十六篇，蓋出於清廟之官。茅屋采椽，是以貴儉；養三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以上同。此其所長也。縱橫傢者流十二傢，百七篇，蓋出於行人之官。孔子曰：‘誦《詩》三百，使於四方，不能專對：雖多，亦奚以為？’又曰：‘使乎，使乎！’言其當權事製宜，受命而不受辭。此其所長也。雜傢者流二十傢，四百三篇，蓋出於議官，兼儒墨，合名法，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。農傢者流九傢，百一十四篇，蓋出於農稷之官，播百𠔌，勸耕桑，以足衣食，故八政，一曰食，二曰貨。孔子曰：‘所重民食。’此其所長也。”此九流之大旨也。雲“六藝之鈐鍵”者，案《漢書•藝文志》六藝謂《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》六經也。“凡六藝，一百三傢，三千一百二十三篇。”《說文》雲：“鈐，鎖也。”《方言》雲：“戶鑰，自關之東，陳、楚之間謂之鍵。”《小爾雅》雲：“鍵謂之鑰。”言此書為六藝之鎖鑰，必開通之，然後得其微旨也，故云“六藝之鈐鍵”也。雲“學覽者之潭奧”者，潭，淵也；室中西南隅謂之奧，言隱奧也。此書釋二儀之形象，載八表之昏荒，雖博學廣覽之士，莫能究淵深隱奧，故云“學覽者之潭奧”也。雲“攡翰者之華苑也”者，言此書森羅萬有，純粹六經，攡文染翰之士，足以掇其英華若園苑然，故云“華苑”也。
若乃可以博物不惑，多識於鳥獸草木之名者，莫近於《爾雅》。
[疏]“若乃”至“《爾雅》”。○釋曰：此言其博物也。雲“若乃”者，因上起下語。上既言其功用，此復美其博物，故云“若乃”。既可以博釋庶物，又能多識辨於鳥獸草木之名者，“莫近於《爾雅》”，言《爾雅》最近之。又案《公羊傳》說《春秋》功德雲：“撥亂世，反諸正，莫近諸《春秋》。”何休雲：“莫近，猶莫過之也。”然則博物多識，他書亦莫過於《爾雅》也。
《爾雅》者，蓋興於中古，隆於漢氏，豹鼠既辯，其業亦顯。
[疏]“《爾雅》”至“亦顯”。○釋曰：此言興隆之時也。雲“蓋興於中古”者，《爾雅》之作，經傳莫言其人及時，世但相傳云周公作之以教成王，無正文，故云“蓋”以疑之。經典通以伏犧為上古，文王為中古，孔子為下古。周公，文王子，父統子業，周公亦可言中古，故云“蓋興於中古”。雲“隆於漢氏”者，以夫子沒後，書紀散亡，戰國陵遲，嬴秦燔滅，則此書亦從而墜矣。洎乎漢氏禦宇，旁求典籍，除挾書之律，開獻書之路，此書亦從而隆矣，故曰“隆於漢氏”也。雲“豹鼠既辯，其業亦顯”者，謂漢武帝時，孝廉郎終軍既辯豹文之鼠，人服其博物，故爭相傳授，《爾雅》之業，於是遂顯。言不但興行，兼亦廣顯，故云“亦”也。
英儒贍聞之士，洪筆麗藻之客，靡不欽玩耽味，為之義訓。璞不揆檮昧，少而習焉，瀋研鑽極，二九載矣。雖註者十餘，然猶未詳備，多紛謬，有所漏略。是以復綴集異聞，會稡舊說；考方國之語，采謠俗之志；錯綜樊、孫，博關言；剟其瑕礫，搴其蕭稂；事有隱滯，援據徵之；其所易了，闕而不論；別為音圖，用袪未寤。輒復擁篲清道，企望塵躅者，以將來君子為亦有涉乎此也。（○贍，時豔反。璞音樸。檮音桃。少，時照切。會，古外切。稡，子外切。剟音掇。礫音歷。搴音。稂音郎。易，以豉切。了音療。篲，似稅切。企，豉切。躅音逐。）
[疏]“英儒”至序末。○釋曰：此言已所以作註之意也。雲“英儒贍聞之士”者，案《禮辭名記》：“德過千人曰英。”儒者，柔也，能以德柔服人也。贍，多也。士者，有德之稱。言英俊通儒，多聞之士也。雲“洪筆麗藻之客”者，洪，大也；麗，美也；藻，水草也，有文，以喻人之文章。言大有詞筆，美於文章之客也。雲“靡不欽玩耽味，為之義訓”者，靡，無也；欽玩，猶敬愛也；耽味，猶樂嗜也。言英儒等無不敬愛此書，如耽廣樂嗜嘉餚然，故曰“耽味”。而為之義理訓解，謂作註也。雲“璞不揆檮昧，少而習焉”者，此自謙也。揆，度也。檮謂檮杌，無知之貌。昧，暗也。郭氏言已不度其無知暗昧，自少小而習此書焉。雲“瀋研鑽極，二九載矣”者，此言用功深，不敢苟為註解也。謂深瀋研核，鑽求窮極，凡十八載，故云“二九載矣”。雲“雖註者十餘，然猶未詳備”者，言作註者雖十有餘傢，猶尚未能精詳具備。十餘傢者，陸德明《敘錄》犍為文學註二捲、劉歆註三捲、樊光註六捲、李巡註三捲、孫炎註三捲，為此五傢而己；又《五經正義》援引有某氏、謝氏、顧氏。今郭氏言十餘者，典籍散亡，未知誰氏。或云瀋旋、施乾、謝嶠、顧野王者，非也。此四傢存郭氏之後，故知非也。雲“並多紛謬，有所漏略”者，言十傢所註，多紛紜錯繆。若孫叔然“覭髳，茀離”，字別為義，是紛繆也；其所難解，則全不入根節，是漏略也。雲“是以復綴集異聞，會稡舊說”者，“是以”者，因前起後語。因前十傢所註紛繆漏，起己作註之意，故言“是以”。對前巳有註，故云“復”。“綴集”，謂聯綴聚集。“異聞”者，註所引六經子史之類是也。“會稡”者，《廣雅》雲：“會收也。稡，聚也。”“舊說”，謂十傢所說也，雖不能盡善，亦時有可觀，其所善者，則收聚用之也。雲“考方國之語”者，考，成也。四方之國，言語不同，有所通釋者，則援引考成之，註引《方言》是也。雲“采謠俗之志”者，采，取也。徒歌謂之謠。案《漢書•地理志》雲：“好惡取捨，動靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗。”但童謠嬉戲之言，及俗間有所記志可以通此書者，亦采用之，若“榽梳”註引齊人諺曰“上山斫檀，榽梳先殫”、“蠨蛸”註云“俗呼為喜子”之類是也。雲“錯綜樊、孫”者，謂交錯綜聚樊光、孫炎二傢之註，取其理長者用之。雲“博關群言”者，關，通也；群言，謂子史及小說也。言非但援引六經，亦博通此子史等以為註說也。雲“剟其瑕礫，搴其蕭稂”者，此喻已作註，去惡取善也。“剟其瑕礫”，以玉石喻也。剟，削也。削去其疵瑕瓦礫，以取瑾瑜也。“搴其蕭稂”，以禾莠喻也。搴，拔也。蕭，蒿也。稂，童粱，莠類也。拔去其蕭蒿稂莠，以存其嘉禾也。雲“事有隱滯，援據徵之”者，援，引也；徵，成也。若事有隱奧滯泥者，則援引經據以證成之也。雲“其所易了，闕而不論”者，謂通見《詩》、《書》，不難曉了者，則不須援引，故闕而不論也。雲“別為音圖，用袪未寤”者，謂註解之外，別為《音》一捲，《圖贊》二捲，字形難識者，則審音以知之；物狀難辯者，則披圖以別之。用此音圖以袪除未曉寤者，故云“用袪未寤”也。雲“輒復擁篲清道，企望塵躅”者，此郭氏自問也。擁，手持也。篲，帚也。清道，謂清潔道塗也。企望者，企踵而瞻望也。塵躅者，塵路躅跡也。言己註此書，若人持帚以清道，企踵而望其芳塵美跡。所以然者何，謂是自問也。雲“以將來君子，為亦有涉乎此也”者，此自答也。言已註此書非他，以為將來有德君子之為必欲研核百氏，探討九流，非《爾雅》不可，必涉歷此途，若其註釋未備，則恐迷誤後人。作註之由，良為此也。
《爾雅》捲上
[疏]釋曰：上者對中下生名，直以編重多，分為上、中、下三捲，無義例也。
郭璞註
[疏]郭璞，字景純，何東人，東晉弘農太守著作郎。註者，著也。解釋經指，使義理著明也。亦言己註意，以釋此書也。《詩》、《書》謂之傳者，傳，傳也，博識經意，傳示後人也。此皆其人自題，故或言傳，或言註，無義例也。
夫《爾雅》者，所以通詁訓之指歸敘詩人之興詠？總絶代之離詞辯同實而殊號者也。
[疏]“夫《爾雅》”至“同實而殊號者也”。○釋曰：此明其用也。“夫”者發語辭，亦指示語，指此“《爾雅》者所以通詁訓之指歸”也。“詁”，古也，通古今之言使人知也。“訓”，道也，道物之貌以告人也。“指歸”謂指意歸鄉也。言此書所以通暢古今之言，訓道百物之貌，使人知其指意歸鄉也。若言“初、哉、首、基”者，其指歸在“始”也。若言“番番、矯矯”者，其指歸在“勇”也。略舉一隅，他皆放此。雲“敘詩人之興詠”者，敘，次敘也。鄭玄註《周禮•大司樂》雲：“興者以善物喻善事。”又註《大師》雲：“興者，見今之美嫌於媚諛，取善事以喻勸之。”鄭司農雲：“興者，托於事物。”“詞”者，永言也。故《舜典》雲：“歌永言。”孔註云：“歌詠其義以長其言。”又《詩序》雲：“言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之。”斯皆詩人所為，此書能次敘之，故言“敘詩人之興詠”也。若言“噰噰喈喈”，以興民協服也；“其虛其徐”，以詠威儀容止也。如此之類，皆是。案《爾雅》所釋，遍解六經，而獨雲“敘詩人之興詠”者，以《爾雅》之作多為釋《詩》，故毛公傳《詩》皆據《爾雅》，謂之詁訓傳，亦此意也。雲：“總絶代之離詞”者，總，聚也；絶代，猶遠代也；離詞，猶異詞也。郭璞敘《方言》雲“標六代之絶語，類離詞之指韻”，亦猶此也。以其六代絶遠，四方乖越，故今古語異，夷夏詞殊。此書能總聚而釋之，使人知也。若其“繹又祭也，周曰繹，商曰肜，夏曰復胙”，及註引《方言》之類是也。雲“辯同實而殊號者也”者，辯謂辯別，凡物雖殊其號而同一實者，此書辯之。若“繴謂之罿，罿，罬也；罬謂之罦，罦，覆車也。”又《釋草》雲：“唐、蒙，女蘿。女蘿，菟絲。”註云：“別四名。”如此之類，是也。
誠九流之津涉六藝之鈐鍵，學覽者之潭奧，攡翰者之華苑也。（○鍵音件，攡音癡）
[疏]“誠九”至“苑也”。○釋曰：此明其樞要也。雲“誠九流之津涉”者，誠，實也；九流者，敘六藝為九種，言於六經若水之下流也；津涉者，濟渡之處名。言九流之多，非此書無以通，喻九河之廣，非津涉無以渡。案《漢書•藝文志》雲：“儒傢者流五十三傢，八百三十五篇，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也。遊文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，於道最為高。孔子曰：‘如有所譽，其有所試。’唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之業，已試之效者也。然惑者既失精微，而僻者又隨時抑揚，違離道本，苟以訁華取寵，後進循之，是以五經乖析，儒學浸衰，此僻儒之患也。道傢者流三十七傢，九百九十三篇，蓋出於史官，歷記成敗、存亡、禍福、古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此人君南面之術也。合於堯舜之剋讓，《易》之嗛嗛，一謙而四益。此其所長也。陰陽傢者流二十一傢，二百六十九篇，蓋出於羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。法傢者流十傢，二百一十七篇，蓋出於理官，信賞必罰，以輔禮製。《易》曰：‘先王以明罰飭法。’此其所長也。名傢者流十傢，三十六篇，蓋出於禮官，古者名位不同，禮亦異數。孔子曰：‘必也正名乎！名不正則言不順，言不順則事不成。’此其所長也。墨傢者流六傢，八十六篇，蓋出於清廟之官。茅屋采椽，是以貴儉；養三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以上同。此其所長也。縱橫傢者流十二傢，百七篇，蓋出於行人之官。孔子曰：‘誦《詩》三百，使於四方，不能專對：雖多，亦奚以為？’又曰：‘使乎，使乎！’言其當權事製宜，受命而不受辭。此其所長也。雜傢者流二十傢，四百三篇，蓋出於議官，兼儒墨，合名法，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。農傢者流九傢，百一十四篇，蓋出於農稷之官，播百𠔌，勸耕桑，以足衣食，故八政，一曰食，二曰貨。孔子曰：‘所重民食。’此其所長也。”此九流之大旨也。雲“六藝之鈐鍵”者，案《漢書•藝文志》六藝謂《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》六經也。“凡六藝，一百三傢，三千一百二十三篇。”《說文》雲：“鈐，鎖也。”《方言》雲：“戶鑰，自關之東，陳、楚之間謂之鍵。”《小爾雅》雲：“鍵謂之鑰。”言此書為六藝之鎖鑰，必開通之，然後得其微旨也，故云“六藝之鈐鍵”也。雲“學覽者之潭奧”者，潭，淵也；室中西南隅謂之奧，言隱奧也。此書釋二儀之形象，載八表之昏荒，雖博學廣覽之士，莫能究淵深隱奧，故云“學覽者之潭奧”也。雲“攡翰者之華苑也”者，言此書森羅萬有，純粹六經，攡文染翰之士，足以掇其英華若園苑然，故云“華苑”也。
若乃可以博物不惑，多識於鳥獸草木之名者，莫近於《爾雅》。
[疏]“若乃”至“《爾雅》”。○釋曰：此言其博物也。雲“若乃”者，因上起下語。上既言其功用，此復美其博物，故云“若乃”。既可以博釋庶物，又能多識辨於鳥獸草木之名者，“莫近於《爾雅》”，言《爾雅》最近之。又案《公羊傳》說《春秋》功德雲：“撥亂世，反諸正，莫近諸《春秋》。”何休雲：“莫近，猶莫過之也。”然則博物多識，他書亦莫過於《爾雅》也。
《爾雅》者，蓋興於中古，隆於漢氏，豹鼠既辯，其業亦顯。
[疏]“《爾雅》”至“亦顯”。○釋曰：此言興隆之時也。雲“蓋興於中古”者，《爾雅》之作，經傳莫言其人及時，世但相傳云周公作之以教成王，無正文，故云“蓋”以疑之。經典通以伏犧為上古，文王為中古，孔子為下古。周公，文王子，父統子業，周公亦可言中古，故云“蓋興於中古”。雲“隆於漢氏”者，以夫子沒後，書紀散亡，戰國陵遲，嬴秦燔滅，則此書亦從而墜矣。洎乎漢氏禦宇，旁求典籍，除挾書之律，開獻書之路，此書亦從而隆矣，故曰“隆於漢氏”也。雲“豹鼠既辯，其業亦顯”者，謂漢武帝時，孝廉郎終軍既辯豹文之鼠，人服其博物，故爭相傳授，《爾雅》之業，於是遂顯。言不但興行，兼亦廣顯，故云“亦”也。
英儒贍聞之士，洪筆麗藻之客，靡不欽玩耽味，為之義訓。璞不揆檮昧，少而習焉，瀋研鑽極，二九載矣。雖註者十餘，然猶未詳備，多紛謬，有所漏略。是以復綴集異聞，會稡舊說；考方國之語，采謠俗之志；錯綜樊、孫，博關言；剟其瑕礫，搴其蕭稂；事有隱滯，援據徵之；其所易了，闕而不論；別為音圖，用袪未寤。輒復擁篲清道，企望塵躅者，以將來君子為亦有涉乎此也。（○贍，時豔反。璞音樸。檮音桃。少，時照切。會，古外切。稡，子外切。剟音掇。礫音歷。搴音。稂音郎。易，以豉切。了音療。篲，似稅切。企，豉切。躅音逐。）
[疏]“英儒”至序末。○釋曰：此言已所以作註之意也。雲“英儒贍聞之士”者，案《禮辭名記》：“德過千人曰英。”儒者，柔也，能以德柔服人也。贍，多也。士者，有德之稱。言英俊通儒，多聞之士也。雲“洪筆麗藻之客”者，洪，大也；麗，美也；藻，水草也，有文，以喻人之文章。言大有詞筆，美於文章之客也。雲“靡不欽玩耽味，為之義訓”者，靡，無也；欽玩，猶敬愛也；耽味，猶樂嗜也。言英儒等無不敬愛此書，如耽廣樂嗜嘉餚然，故曰“耽味”。而為之義理訓解，謂作註也。雲“璞不揆檮昧，少而習焉”者，此自謙也。揆，度也。檮謂檮杌，無知之貌。昧，暗也。郭氏言已不度其無知暗昧，自少小而習此書焉。雲“瀋研鑽極，二九載矣”者，此言用功深，不敢苟為註解也。謂深瀋研核，鑽求窮極，凡十八載，故云“二九載矣”。雲“雖註者十餘，然猶未詳備”者，言作註者雖十有餘傢，猶尚未能精詳具備。十餘傢者，陸德明《敘錄》犍為文學註二捲、劉歆註三捲、樊光註六捲、李巡註三捲、孫炎註三捲，為此五傢而己；又《五經正義》援引有某氏、謝氏、顧氏。今郭氏言十餘者，典籍散亡，未知誰氏。或云瀋旋、施乾、謝嶠、顧野王者，非也。此四傢存郭氏之後，故知非也。雲“並多紛謬，有所漏略”者，言十傢所註，多紛紜錯繆。若孫叔然“覭髳，茀離”，字別為義，是紛繆也；其所難解，則全不入根節，是漏略也。雲“是以復綴集異聞，會稡舊說”者，“是以”者，因前起後語。因前十傢所註紛繆漏，起己作註之意，故言“是以”。對前巳有註，故云“復”。“綴集”，謂聯綴聚集。“異聞”者，註所引六經子史之類是也。“會稡”者，《廣雅》雲：“會收也。稡，聚也。”“舊說”，謂十傢所說也，雖不能盡善，亦時有可觀，其所善者，則收聚用之也。雲“考方國之語”者，考，成也。四方之國，言語不同，有所通釋者，則援引考成之，註引《方言》是也。雲“采謠俗之志”者，采，取也。徒歌謂之謠。案《漢書•地理志》雲：“好惡取捨，動靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗。”但童謠嬉戲之言，及俗間有所記志可以通此書者，亦采用之，若“榽梳”註引齊人諺曰“上山斫檀，榽梳先殫”、“蠨蛸”註云“俗呼為喜子”之類是也。雲“錯綜樊、孫”者，謂交錯綜聚樊光、孫炎二傢之註，取其理長者用之。雲“博關群言”者，關，通也；群言，謂子史及小說也。言非但援引六經，亦博通此子史等以為註說也。雲“剟其瑕礫，搴其蕭稂”者，此喻已作註，去惡取善也。“剟其瑕礫”，以玉石喻也。剟，削也。削去其疵瑕瓦礫，以取瑾瑜也。“搴其蕭稂”，以禾莠喻也。搴，拔也。蕭，蒿也。稂，童粱，莠類也。拔去其蕭蒿稂莠，以存其嘉禾也。雲“事有隱滯，援據徵之”者，援，引也；徵，成也。若事有隱奧滯泥者，則援引經據以證成之也。雲“其所易了，闕而不論”者，謂通見《詩》、《書》，不難曉了者，則不須援引，故闕而不論也。雲“別為音圖，用袪未寤”者，謂註解之外，別為《音》一捲，《圖贊》二捲，字形難識者，則審音以知之；物狀難辯者，則披圖以別之。用此音圖以袪除未曉寤者，故云“用袪未寤”也。雲“輒復擁篲清道，企望塵躅”者，此郭氏自問也。擁，手持也。篲，帚也。清道，謂清潔道塗也。企望者，企踵而瞻望也。塵躅者，塵路躅跡也。言己註此書，若人持帚以清道，企踵而望其芳塵美跡。所以然者何，謂是自問也。雲“以將來君子，為亦有涉乎此也”者，此自答也。言已註此書非他，以為將來有德君子之為必欲研核百氏，探討九流，非《爾雅》不可，必涉歷此途，若其註釋未備，則恐迷誤後人。作註之由，良為此也。
《爾雅》捲上
[疏]釋曰：上者對中下生名，直以編重多，分為上、中、下三捲，無義例也。
郭璞註
[疏]郭璞，字景純，何東人，東晉弘農太守著作郎。註者，著也。解釋經指，使義理著明也。亦言己註意，以釋此書也。《詩》、《書》謂之傳者，傳，傳也，博識經意，傳示後人也。此皆其人自題，故或言傳，或言註，無義例也。