文化思考 》 東西文化及其哲學   》 第三版自序      梁漱溟 Liang Shuming

著者於1917年擔任北京大學講師後，受當時文化論戰的影響，開始對東西文化作比較研究。1920年秋，他在北大就此問題作連續性講演，並於10月起在《北京大學日刊》連載講演記錄。1921年8月，又就此題於濟南作四十天講演，同時印發記錄稿。此後，著者於兩次記錄基礎上編撰成書，於10月由北京財政部印刷局出版。自1922年1月起，本書改由上海商務印書館出版。至1930年，商務印書館共印行八版；初版為大字本，二版始改為小字本，並刪去原附著者告白。1989年，本書收入《梁漱溟全集》第一捲，加入本書原附著者告白及晚年跋記，刪去以前各版所附《時論匯編》。現根據《全集》文本收入本捲，並對《全集》文本中的訛奪之處加以校正。
第三版自序 我很感謝我這本講演錄發表後，得承許多位師友和未及識面的朋友給我以批評誨示。但惜我很少--自然不是絶沒有--能從這許多批評誨示裏，領取什麽益處或什麽啓發。我對大傢的批評誨示自始至終一概沒有作答；這一半是為大傢的批評誨示好像沒有能引起我作答的興味。不過我將來會當做一次總答的。 我雖沒能從諸師友處得着啓發，但我自己則既有許多悔悟。在這許多悔悟中，此時衹能提出兩個重要地方；在這兩個地方也衹能消極的表明知悔的意思，不能積極的提出新見解。現在我分敘如後。 頭一個重要的悔悟是在本書第四章講孔傢哲學所說"中庸"是走雙的路之一段。這一段的大意的補訂上文，闡明孔傢走一任直覺隨感而應的路還未是，而實於此一路外更有一理智揀擇的路；如所謂"極高明而道中庸"便是要從過與不及裏揀擇着走。這樣便是我所謂雙的路；原文表示雙的路雲： (一)似可說是由乎內的，一任直覺的，直對前境的，自然流行而求中的，衹是一往的； (二)似可說是兼顧外的，兼用理智的，離開前境的，有所揀擇而求中的，一往一返的。 我從這個見解所以隨後批評宋學明學，就說： 宋學雖未參取佛老，卻亦不甚得孔傢之旨；據我所見，其失似在忽於照看外邊而專從事於內裏生活；而其從事內裏生活又取途窮理於外，於是乃更失矣。……及明代而陽陰先生興，始祛窮理於外之弊而歸本直覺--他叫良知；然猶忽於照看外邊，所謂格物者實屬於照看外邊一面，如陽明所說雖救朱子之失，自己亦未為得。 所有前後這許多話我現在都願意取消。但我尚不能知這些話果有是處，抑全無是處。當初我說這些話時，原自猶疑未有决斷，到現在我還是猶疑未有决斷；不過當初疑其或是，現在疑其或非罷了。從前疑其或是，現在疑其或非，這自有所悟有所悔；而我茲所痛切悔悟的實在當時不應該以未能自信的話來發表；或者發表，也要作疑詞，不應該作决定語。以决定語來發表未能自信的見解，這全出於強撐門面之意，欺弄不學的人。孔學是個"懇切為己"之學；懷強撐門面之意發揮懇切為己之學，這是我現在最痛自悔悟的。所以我頭一樁先聲明取消這一段話或取消這一段話之决定語氣。 又附此聲明的，所謂雙的路一層意思我暫不能定其是非，但在本書敘釋雙的路後，所說："像墨傢的兼愛，佛傢的慈悲，殆皆任情所至，不知自反，都是所謂賢者過之；而不肖者的縱欲不返，也都是一任直覺的。所以必不可衹走前一路，緻因性之所偏而益偏，而要以'格物''慎獨''毋自欺'為之先為之本，即是走第二路；《中庸》上說過慎獨纔說到中和者此也。……"今則知其全是錯的。墨傢的兼愛，不肖者的縱欲都不是一任直覺。我當時所懷抱"格物"的解釋，也同許多前人一樣，以自己預有的一點意思裝入"格物"一名詞之下，不是解釋格物。"慎獨"是怎麽一回事，當時並未曉得，所說自無是處；現在可以略曉得，今年在山東講演"孔傢旨趣"曾經講到。至於格物則至今不能得其的解；我寧闕疑，不願隨便講。 第二個重要的悔悟是在本書第四章末尾，說"西洋生活是直覺運用理智，中國生活是理智運用直覺，印度生活是理智運用現量"之一段。這一段的意思我雖至今沒有改動，但這一段的話不曾說妥當。則我在當時已一再聲明："這話乍看似很不通……但我為表我的意思不得不說這種拙笨不通的話；……""讀者幸善會其意，而無以詞害意。"不料我一再聲明的仍未得大傢的留意，而由這一段不妥當的說話竟緻許多人也跟着把"直覺 ""理智"一些名詞濫用誤用，貽誤非淺；這是我書出版後，自己最歉疚難安的事。現在更鄭重聲明，所有這一段話我今願意一概取消，請大傢不要引用他或討論他。 再本書第一次印於山東，第二次印於北京，第三次第四次均印於上海商務印書館；今為第五次印，而稱為三版者，蓋單就商務印書館之版而說。 民國十一年十月漱溟記



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第一章 緒論第二章 如何是東方化?如何是西方化(上)
第三章 如何是東方化?如何是西方化?(下)第四章 西洋中國印度三方哲學之比觀
第五章 世界未來之文化與我們今日應持的態度自 序
著者告白一著者告白二
《東西文化及其哲學》(抄本)著者跋記

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