|
|
易类 》 解读中国巫文化时代占筮书：《易经》读本 》
第9节：二《坤》：大地母亲的胸怀(1)
臧守虎 Cang Shouhu
六四：结扎口袋，没有灾害，也没有荣誉。
六五：黄裳，元吉。
六五：身着黄色的下裙，非常吉利。
上六：龙战于野，其血玄黄。
上六：龙在田野上争斗，流出玄黄色的血。
用六：利永贞。
用六：利于永久占问。
卦名"坤"的意思是地、大地，《说卦》、《说文》都说："坤，地也。"卦象也全部由六个阴爻组成，为全阴之卦。无论是从卦名，还是从卦象上看，《坤》、《乾》二卦象征的意义都相反。《乾》为阳、为天、为父，《坤》为阴、为地、为母，《乾》、《坤》二卦构成了阴与阳、天与地、父与母等二元对立。
阴、阳虽然相互对立，但又相互依存、相互转化。阴极阳生，阳极阴生。从卦与卦的关系来说，《坤》卦是在《乾》阳极之后，经过《姤》一阴生、《遁》二阴生、《否》三阴生、《观》四阴生、《剥》五阴生六个阶段而来。因此，卦辞首先承上启下地阐述了由《乾》到《坤》的转化。
坤：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。坤：非常通顺。像母马一样柔顺，利于占问。君子有所行动，先是迷失道路，后来找到方向。利于向西南方向寻求同盟，在东北方向则失去同盟。安居不动占问吉。
"牝马"就是母马。《坤》为阴、为母、为静、为柔，母马具备《坤》卦所象征的这些特征和属性，因此说"利牝马之贞"。
主，《说文》解释说"灯中火主也"。"灯中火主"又是什么意思呢？古代用油脂做燃料，用草或者棉线之类为灯芯引燃油脂照明，灯芯就是所谓的"灯中火主"。油脂是一种物质，燃烧以后却有照明的功能；灯芯是静止不动的，但火焰却是随风摇动。从阴阳的角度分类，物质为阴，功能为阳；静为阴，动为阳。也就是说，"主"（灯芯）从阴阳的角度来说，指的是"阴"。
朋，本义指"朋贝"，古人以贝壳作为货币，将贝壳用绳串起，一串五贝，两串为一"朋"。《损》六五、《益》六二爻辞所说的"或益之十朋之龟"的"朋"就是这个意思。因为"朋"是同类的东西，所以又引申为朋友、同盟等义。朋友有同性、异性之分，《坤》卦辞中的"朋"是指异性朋友，具体指阴气。
《乾》卦阳极阴生，再发展下去，就开始了《姤》一阴生、《遁》二阴生、《否》三阴生、《观》四阴生、《剥》五阴生，最后到《坤》六阴生。由《乾》到《坤》的过程，就是由南方经西南方到北方的过程，也就是"西南得朋"的过程。《坤》卦阴极阳生，再继续发展下去，又开始了《复》一阳生、《临》二阳生、《泰》三阳生、《大壮》四阳生、《夬》五阳生，最后到《乾》六阳生。由《坤》到《乾》的过程，就是由北方经东北方到南方的过程，也就是"东北丧朋"的过程。以十二辟卦图示如下：
十二辟卦图
《乾》上九中说"亢龙，有悔"，表明阳气已经盛到了极点；从人事上来说，如同人事业取得成功，骄傲自满，被胜利冲昏了头脑，如同迷失了道路一样，不知道该向哪个方向继续努力，因此说"君子先迷"。《乾》用九中说"见群龙无首"，表明阴气已经开始滋生，开始了由《姤》到《坤》的过程。"主"为阴，因此又说"后得主"。
阳为动，阴为静。《坤》卦六爻全是阴爻，在季节上象征冬天中最冷的一段时间。这样的季节中，是不适合做事情的，应该休养生息，为来年积蓄能量，因此说"安贞吉"。
《坤》象征大地，其卦象由《姤》一阴生、《遁》二阴生、《否》三阴生、《观》四阴生、《剥》五阴生的生成过程又象征由秋天到冬天。因此，以下六爻爻辞主要通过描述大地的特征，秋冬之际大地上的景物，以及这个期间人们在大地上所从事的活动，隐喻、暗示处《坤》之时应采取的方针策略。
初六：履霜，坚冰至。
初六：脚踏上霜，意味着冰冻的季节即将来到。
履，本义是鞋子，引申为行走、践踏。"二十四节气歌"云：秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。从自然节气上来讲，霜降以后不久，白雪皑皑、坚冰凝结、天寒地冻的冬天就要来了，因此说"履霜，坚冰至"。
请欣赏:
请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
【资料来源】中华书局 |
|
|
| 第1节：引言：《易经》是一部怎样的书？(1) | 第2节：引言：《易经》是一部怎样的书？(2) | | 第3节：引言：《易经》是一部怎样的书？(3) | 第4节：引言：《易经》是一部怎样的书？(4) | | 第5节：《乾》：相时而动的龙精神(1) | 第6节：《乾》：相时而动的龙精神(2) | | 第7节：《乾》：相时而动的龙精神(3) | 第8节：《乾》：相时而动的龙精神(4) | | 第9节：二《坤》：大地母亲的胸怀(1) | 第10节：二《坤》：大地母亲的胸怀(2) | | 第11节：二《坤》：大地母亲的胸怀(3) | 第12节：三《屯》：万事开头难(1) | | 第13节：三《屯》：万事开头难(2) | 第14节：三《屯》：万事开头难(3) | | 第15节：三《屯》：万事开头难(4) | 第16节：四《蒙》：原始的教育形式(1) | | 第17节：四《蒙》：原始的教育形式(2) | 第18节：五《需》："越是难险越向前"宜忌(1) | | 第19节：五《需》："越是难险越向前"宜忌(2) | 第20节：五《需》："越是难险越向前"宜忌(3) | | 第21节：六《讼》：退一步海阔天空(1) | 第22节：六《讼》：退一步海阔天空(2) | | 第23节：六《讼》：退一步海阔天空(3) | 第24节：七《师》：武王伐纣实录(1) | |
|
第 I [II] [III] [IV] 页
|
|
|