|
|
散文集 》 朱大可精華作品集：記憶的紅皮書 》
墻的精神分析(3)
朱大可 Zhu Dake
這是合乎邏輯和事實的。空洞的姓氏穿越時間之墻，像子彈一樣在未來的天空呼嘯飛行，構築着人民稀薄的信念，並把文明的歷史改造成一部精緻的人名辭典。如果今天有什麽被炎黃二帝或東西二施的姓氏射中，又堅持這就是他的祖先或信仰之源，我們絲毫不會感到奇怪。而唯一不真實的是姓氏本身：在進入歷史傳說的同時，姓氏就與它的所指分道揚鑣。衹有一些遊蕩於價值空間的塵埃附上身來，成為充填姓氏空軀的僭替材料。
所有這些由人自己修葺的囚室滋育了人，我們嚮隅而泣，徹夜悲啼；或者依墻俏立，搔首弄姿。一種犬類的馴服面孔就是這樣顯現的。它們從事有關墻的偉大性的熱切交談，去推動“獄”的格局的形成。“獄”是完美的囚室，它把囚徒塑造成世界上最低賤的物種。
我面對着一幅令人憤怒的圖畫。犬的爬行最終結束了人的尊嚴和自由。它遭到造字大師蒼頡的蔑視是理所當然的。蒼頡看到，在仁慈的黃帝時代，監獄遍及東方大陸，囚徒緣墻而長，生生滅滅，習以為常。還有在“傢”修行的囚徒，是一些頂着瓦片成長的豬豕，像快樂的小醜，演出有關傢園幸福的喜劇。
那些從字間的深處散發出的思想和嘲笑，使我感到震驚。迄今為止，還沒有任何人像蒼頡那樣，衹用幾個簡單的字形，就說出人類的全部悲劇性本質。在“傢”的格局裏，人是自動的囚徒，這是比司法制度的強迫性拘役(“獄”)更為荒謬的事情。“傢”隱含着囚徒的最高願望：由他親自來充當墻垣。
自 囚
這就是我要進一步討論的“自囚”問題。一個自囚者，或者說，一個有“傢”的人，因對存在的空間和未來充滿懼怕而拒斥逃亡。門是他的終點，床是他的刑具，被衾是他的號衣，躺是他的生活。我可以援引奧勃洛莫夫的例證。這個莊嚴的男人，囚禁於俄羅斯的苦難之中，卻被逃亡的痛楚前景所驚駭，輾轉床笫，沉思意義，以維係住肉體與世界的均勢；同時也擁有一些細碎多餘的動作，有如女人輕柔的聒噪，在軀幹四周展開，去證實一個最低限度的存在。
與所有盡情慵懶的囚徒相比，西西弗是無比勤勉的。他被囚禁在與岩石有關的命運裏，從事推石上山的無盡苦役。神明和人民一起嘲笑他，衹有加繆表達了異乎導常的敬意：這個永不停歇的人，“他是自己生活的主人”。
毫無疑問，正是西西弗自己選擇成為囚徒。在推石上山和棄石逃遁這兩種厄運間，這個狡詐的人挑出了較好的一項。這就是苦役犯全部快樂的源泉：衹要爬上山頂，他就能俯瞰一切四散逃亡的人，並為他們將承受衆神更嚴厲的責罰而幸災樂禍。
我們可以極其通俗地看到，比較美學支撐了西西弗的信念：衹要活得不比他人更壞，我就是幸福的。這樣，在這個世界上便衹有一個人有理由自殺或逃亡，衹有這個人坐落在生命比較級的最後邊緣，因境遇分配的不公正而怒氣衝天，在對所有幸福者怨聲載道之後，嚮新的境遇作殊死的一躍。
這就是懸崖境遇的臨界感受，儘管衹有獨一無二者被投入上述境遇，卻有難以計數的人在它的經驗裏輾轉反側，痛不欲生，自以為是人間最不幸的囚徒。從這樣的自我誤讀裏産生了極度的革命願望。一團盲目的火焰從卑順的大地升起，但它卻出乎意料地成為洞照未來的光源。這是與西西弗的法則針鋒相對的原理，它痛切地召喚我們逃遁。
1989年12月於上海北郊
请欣赏:
请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
【資料來源】花城出版社 |
|
|
| 洗腳之歌(1) | 洗腳之歌(2) | 洗腳之歌(3) | 洗腳之歌(4) | | 隱士的遊戲面具(1) | 隱士的遊戲面具(2) | 墻的精神分析(1) | 墻的精神分析(2) | | 墻的精神分析(3) | 迷津與綫索(1) | 迷津與綫索(2) | 迷津與綫索(3) | | 迷津與綫索(4) | 約伯之痛：我們無盡的哀歌(1) | 約伯之痛：我們無盡的哀歌(2) | 靈玉的精神分析(1) | | 靈玉的精神分析(2) | 靈玉的精神分析(3) | 靈玉的精神分析(4) | 靈玉的精神分析(5) | | 瘟疫、肺癆、薩斯：疾病美學三部麯(1) | 瘟疫、肺癆、薩斯：疾病美學三部麯(2) | 薩斯時代的口罩美學 | 緬懷浪漫主義(1) | |
|
第 I [II] [III] [IV] [V] 頁
|
|
|