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诗歌鉴赏 》 陌上花开 》
第9节：欢若见怜时，棺木为侬开(2)
安意如 An Yiru
这首诗，列《华山畿》二十五篇之首。是说南朝宋少帝时，南徐（今镇江）的一个读书人，从华山畿（今丹徒）往云阳（今丹阳），偶然见到了一位女子，很喜欢，从此相思成疾。书里的说法是"悦之无因，遂感心疾"。士子终于缠绵病死，遗言要葬在华山旁，他初见那女子的地方。于是素车白马，迤逦而行，到得山脚下，突然拉车的牛不肯走了，原来正是女子的家。女子出来，见了士子的棺木，没有悲伤，没有惊愕，很平静地说等一下。然后回屋，梳洗、沐浴，盛装而出，唱着这一阙歌。棺木应声而开，女子纵身扑入，不再出来。
这故事其实是梁祝的最早版本，很简略，却传神。最感慨的，是男子悦之无因，遂感心疾地投入；最喜欢的，是那女子盛装沐浴的从容。她知他死了，为己而死，百般哀哭俱无用处，只是作歌："你葬于华山之脚下，你是为我而死，我一个人活着又为了什么呢？倘若你可怜我的处境，请将棺木为我敞开，让我随你而去。"
世上情花万种，有一种叫生死相随。你以命殉我，我便拿命还你。一偿一报，丝毫不勉强。大有任侠之风。这样的从容，是已将生死置之心外，记忆中，唯有重阳古墓里出来的小龙女有此风仪。书中写到当日杨过在绝情谷中遭遇强敌，命在旦夕，小龙女却神态自若。不是因为不深情，相反是太深情后的不显露："小龙女见谷主取出带有刀钩的渔网，心中早已想了一个'死'字，只待杨过一被渔网兜住，自己也就扑在渔网之上，与他相拥而死。她想到此处，心下反而泰然，觉得人世间的愁苦就此一了百了，嘴角不禁带着微笑。"
我此时蓦然想起，小龙女嘴边的微笑正好合了"欢"这个字的深意。他是她的爱郎，她的欢人，与有情人做快乐事，别问是劫是緣。这一笔荡开，豁然有古意，也许连金庸自己在写的时候都意识不到。
小龙女对于情感的态度，更近于禅。至为浓烈的，也许正是那一份淡然。可惜此姝非实有其人，乃是文人笔下一段臆造罢了。然而，这又有什么关系呢？文字和传说之间的差距，不过是一个在口一个在手。华山女子和小龙女一样是文字幻化的，也许根本没这个人，也不需要真有这个人。故事是真实世界的反光，后人流传的只是一种愿望。人们希冀看到更美更纯粹地超脱于一切规则之外的精神幻象。
海市蜃楼的不真实并不妨碍它的美为世人所传颂。
华山女子纵身入棺，祝英台也跃入了梁山伯的墓，再不出来。痴到拿自己的性命去捍卫爱情的女人，除却痴情，更多的是痴傻。
《华山畿》里还有另外一首，我记得也非常清楚："懊恼不堪止，上床解要绳，自经屏风里。"为一个男人的绝情而心痛，有什么不可逾越的痛苦，以致她难过到上吊自尽，诚是懦弱无知。然而女心如水，情意连绵。一旦爱意汹涌就如洪水肆虐，不是理智可以控制。
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| 第1节：再版序·隔年见春(1) | 第2节：再版序·隔年见春(2) | | 第3节：自序·蔷薇记(1) | 第4节：自序·蔷薇记(2) | | 第5节：山有木兮木有枝，心悦君兮君不知(1) | 第6节：山有木兮木有枝，心悦君兮君不知(2) | | 第7节：山有木兮木有枝，心悦君兮君不知(3) | 第8节：欢若见怜时，棺木为侬开(1) | | 第9节：欢若见怜时，棺木为侬开(2) | 第10节：欢若见怜时，棺木为侬开(3) | | 第11节：欢若见怜时，棺木为侬开(4) | 第12节：欢若见怜时，棺木为侬开(5) | | 第13节：感君千金意，惭无倾城色(1) | 第14节：感君千金意，惭无倾城色(2) | | 第15节：感君千金意，惭无倾城色(3) | 第16节：乐府三行(1) | | 第17节：乐府三行(2) | 第18节：乐府三行(3) | | 第19节：乐府三行(4) | 第20节：乐府三行(5) | | 第21节：乐府三行(6) | 第22节：乐府三行(7) | | 第23节：未知身死处，何能两相完(1) | 第24节：未知身死处，何能两相完(2) | |
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