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散文集 》 朱大可精華作品集：記憶的紅皮書 》
女胸的三種歷史語義
朱大可 Zhu Dake
西方的女胸解放運動，起源於數百年前的文藝復興年代。達芬奇、米開朗基羅、拉菲爾和提香在畫布上激情謳歌乳房，他們在畫布塗抹着女人的碩大胸部，為世界打開了“第二性徵美學”的康莊大道。這是在衣襟裏昏睡的乳房的第一次意識形態蘇醒。乳房話語機智地融入了基督話語，從聖經故事的縫隙裏，閃爍出肉身和情欲的明亮光輝。這是市民主義從禁欲的教規中奪回的權力。大批乳房渾圓的女性身軀出現在宗
教母題的現場，最終演成了聲勢浩大的肉身解放運動。
文藝復興就這樣完成了女人碩胸的第一次語義轉換，把它變成了人性自由的代詞。這面高聳的旗幟，經過布歇的羅可可主義、安格爾的新古典主義、德拉剋盧瓦的浪漫主義和魯本斯的巴洛剋主義，在美國紐約自由女神像那裏達到了巔峰：她是自由的最高象徵，而她的碩大胸部暗示着自由的來歷，那就是奔放的情欲和身體。她手上的火焰響應了這種燃燒的欲望。但這種自由話語在19世紀末逐漸趨於寂靜。精英畫傢的作為解放者的使命，最終讓位於晚期資本主義的流行時尚。
新技術和新媒體的發達，為人類創造了大批明星式偶像，從瑪麗蓮·夢露到芭比娃娃，大批碩胸女人被塑造成了視覺明星，她們不僅活躍在《花花公子》或《閣樓》之類的情色雜志之間，而且也是《沙灘守望者》之類肥皂劇的香豔主角。她們胸部碩大，生氣勃勃，成為男人垂涎和追逐的對象，赤裸裸地言說着商業文明的真理。我們註意到，任何市場化偶像的魅力，都必須以大衆消費行為的實現為其衡量尺度。乳房的價值，就此被載入了貿易公司簿記員的文案。
這是碩乳的第二度語義轉換，從情欲自由主義，乳房嚮着廣阔的資本市場作出令人一躍。隨着外科整容技術的成熟，與人體更加親和的硅膠充填物開始進入女人身體，可以自由設定所需要的尺度，這令碩胸神話變得更加激動人心。它日益壯大，變得更加虛假，卻足以迎合大衆對歐羅巴女人的身體定義。乳房是資訊資本主義的主要産品之一，也是資本主義的偉大動力之一，它成為廣告業、服飾業和電視業的核心母題，推動着時尚工業輪子的高速旋轉。其實它自身就是那柔軟的鋼輪，無情地碾壓着脆弱的布爾喬亞情感。
但是，就在21世紀降臨的前夜，碩乳的語義已經開始發生第三次轉型。它再次超出它的自然命運。在著名電視係列片《城市與性》裏，我們甚至可以看到這樣的表演，一個女人用她的巨乳輕而易舉地砸碎了啤酒瓶（關於男性器官的隱喻）。這個細節嚮人們暗示，乳房已經成為女人徵服世界的兵器，它可以無情地擊碎男人的命根。而在另一宗被大肆宣揚的案例裏，一個芝加哥女人用她的碩乳活活悶死了企圖強姦她的兇漢。一名19歲的挪威脫衣舞女宣佈要競選市長；前法國脫衣舞女辛 迪·李甚至以她的碩胸為原始資本，“悍然”參加法國總統競選，跟那些老牌政客們决一雌雄。
我們看到，乳房的功用超越了身體、性和情欲，而轉換為意識形態反抗的偉大兇器。自文藝復興以來，沒有任何一個時代像今天一樣，把乳房的社會功能推進到如此地步。它形狀渾圓，光芒四射，仿佛是女權主義者的兩柄鐵錘，嚮男性作出咄咄逼人的挑戰姿態。而男人們則對此發出了無可奈何、逆來順受和含義復雜的笑聲。
乳房的三次語義轉型，顯示了它與時俱進的犀利風格。它是最自然和原始的，同時又是最激進的，演繹着人類的各種類型的夢想。但它每一次都指涉了權力關係。它的從身體平面上的突起就是綫條的反叛，它的解放最初是對女人自身的背離，而後纔是對所有現世結構的顛覆。它是女人最偉大的器官，不斷改寫趣味、風俗和傳統。乳房的信念像乳汁一樣滋養着人類的容貌，使它變得日益青春起來。在阿喀巴的神廟裏，最高的神物就是一對碩大的乳房，它由青銅鑄造而成，發出黧黑和緑銹的混合光澤，越過六千年的歲月，嚮我們講述着關於世界動力的秘密真諦。
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【資料來源】花城出版社 |
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