|
|
易类 》 解讀中國巫文化時代占筮書：《易經》讀本 》
第73節：二十七《頤》：天意與人意之間(3)
臧守虎 Cang Shouhu
 第73节：二十七《颐》：天意与人意之间(3)
初九：捨爾靈龜，觀我朵頤，兇。
初九：捨棄你的靈龜，衹看我鼓起的腮部所代表的意見，兇。
捨，捨棄。爾，你、你的。朵，隆起的樣子。爻辭中的"爾"、"我"指的是誰，要從古代占卜時的情形來推斷。
關於古代占卜的情形，張光直先生《青銅揮麈》曾說："商朝占卜活動專門為商王的儀式和政治目的服務，一般在宮廷中進行，商王屆時親臨監督。衆多的臣子，包括具有巫師身份的神職人員都要參加。……商王有時親自嚮卜官發問，但一般是通過一個作中介的'貞人'提問，裂紋顯示的卜兆則由'貞人'來解釋，這個角色可由卜官代替，但常常由商王親任。"宋鎮豪先生《中國風俗通史·夏商捲》中說："有時商王本人可直接充當巫師"、"在此場合，巫師似乎成了一位嚮王提供參考意見的副手。儘管王和巫同時都充當了與鬼神溝通的中介人角色，但王是主角，巫衹是王的配角，衹是服從王的言行舉止。"連劭名先生《商代占卜叢考》也說："卜人對於王朝政治有重要影響，商王親自對卜人的意見進行占卜，……卜人可以占卜商王的意見，……有時將商王與卜人的意見並列於命辭中，同時占卜，卜人有時反對商王的意見，提出截然相反的看法，……反映了商王與卜人間的微妙關係。"周代之時的情況也應大體如此。綜合起來看，爻辭中的"爾"可能是指親事占卜的周王，相當於《洪範》中的"汝"；"我"是陪同周王占卜的巫師或大臣，也就是《洪範》中所說的"卿士"之類。
作為一種面部動作，"朵頤"當是預設的對所占之事表示肯定、同意的暗示。推想"捨爾靈龜，觀我朵頤，兇"的語境，大概是龜卜結果對所占之事不支持，周王心懷猶豫，因此徵詢陪同的巫師或大臣的意見，後者鼓起臉腮以暗示同意、支持所占之事，但又不敢自信，故有此語。《象》中也說"觀我朵頤，亦不足貴也"。
六二：顛頤，拂經於丘頤，徵兇。
六二：鼓起腮部，並用絲帕揩拭，（表示）行動兇險。
顛，填塞。拂，揩拭。經，指絲織品之類的手帕。丘，山丘。
"顛頤"、"丘頤"與初九"朵頤"意思相同，都是形容臉腮鼓起來的形狀，表示"不"、"不可相信"的意思，暗示"我"對所占之事、龜卜的結果持相反的意見，認為所占之事不宜實行，否則的話，行動兇險。《象》中對為什麽"徵兇"的解釋是："行失類也。"而"失類"就是"偏頗"之義，如此"行失類也"就是說在人意、龜卜意見不一致的情況下貿然行事。
六三：拂頤，貞兇，十年勿用，無攸利。
六三：揩拭腮部，占問兇險。十年之內不能用事，沒有什麽好處。
"拂頤"就是六二"拂經於丘頤"的意思，也表示人意對所占之事持反對意見。"貞兇"是說龜卜的結果也是"兇"的。龜卜結果與人意相合，都反對所占之事，所以所占之事在長時間內不可能實行，如果實行沒有什麽好的結局，因此說"十年勿用，無攸利"。《象》解釋"十年勿用"的原因是"道大悖也"，也就是說所占之事既違背了人意，也違背了龜意。
六四：顛頤，吉；虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。
六四：鼓起腮部，吉。像老虎看東西一樣專註，表現出迫切的願望，沒有過錯。
虎，是兇猛之物的代表。眈眈，專註的樣子。逐逐，迫不及待的樣子。眼睛是心靈的窗戶，能夠反映人內在的思想動機。"虎視眈眈，其欲逐逐"是對人的眼神、表情的形容，說明人有一種強烈的行事願望，也是自信的一種表現，正如高亨先生所說："以喻人有強力以逞其雄心。"如上所述，"顛頤"表示"我"對所占之事持贊成意見，再加上求占者對所占之事表現出一種強烈的願望和自信，在這種情況下，應順從人意行事，因此說"吉"、"無咎"。
六五：拂經，居貞吉，不可涉大川。
六五：用絲帕揩拭，安居不動占問吉，不可做大事、難事。
居，安居、靜止。"居貞吉"也就是《尚書·洪範》中所說的"用靜吉"。"大川"喻指難事、險事，"涉大川"喻指有大的作為，也就是《尚書·洪範》中所說的"用作"。此爻中雖然衹說到"拂經"，而沒有記載龜卜的情況，但聯繫"居貞吉"、"不可涉大川"來推求，龜卜結果也是不支持所占之事的。這樣，龜卜、人意對所占之事都持反對意見。因此爻辭告誡：居止不動吉，不可以做難事、險事。
上九：由頤，厲，吉，利涉大川。
上九：依據人的面部表情代表的意見行事，有麻煩，但最終吉，利於做大事、難事。
如上所述，在天命思想仍有較大影響的周代，完全按照人自身的意願、意見行事，畢竟還不是那麽自信，也不是那麽名正言順，會遭到一些人的疑問、詰難、反對，會有一些麻煩和阻礙，因此說"厲"。但最終的事實證明人的意見是正確的，按人自身的意見行事，最終剋服了睏難，做成了大事、難事，因此又說"吉"。這個先"厲"而後"吉"的過程也是人意最終戰勝龜卜所代表的天意的過程。
由上，我們可以看出：在對待龜卜所代表的天意與人意之間，卦辭總體上是傾嚮於人意的，初九則兼顧龜卜之意而反對衹重人意，六二、六四中偏重人意，六三、六五人意、龜卜並重，而上九則明顯地傾嚮於人意。總之，由全卦卦爻辭看，所表現出來的對龜卜的態度是比較矛盾、復雜的，但總體上還是傾嚮和註重人意的，這與周人對龜卜的態度以及所表現出來的思想是相符、吻合的。
请欣赏:
请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
【資料來源】中華書局 |
|
|
| 第1節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(1) | 第2節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(2) | | 第3節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(3) | 第4節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(4) | | 第5節：《乾》：相時而動的竜精神(1) | 第6節：《乾》：相時而動的竜精神(2) | | 第7節：《乾》：相時而動的竜精神(3) | 第8節：《乾》：相時而動的竜精神(4) | | 第9節：二《坤》：大地母親的胸懷(1) | 第10節：二《坤》：大地母親的胸懷(2) | | 第11節：二《坤》：大地母親的胸懷(3) | 第12節：三《屯》：萬事開頭難(1) | | 第13節：三《屯》：萬事開頭難(2) | 第14節：三《屯》：萬事開頭難(3) | | 第15節：三《屯》：萬事開頭難(4) | 第16節：四《蒙》：原始的教育形式(1) | | 第17節：四《蒙》：原始的教育形式(2) | 第18節：五《需》："越是難險越嚮前"宜忌(1) | | 第19節：五《需》："越是難險越嚮前"宜忌(2) | 第20節：五《需》："越是難險越嚮前"宜忌(3) | | 第21節：六《訟》：退一步海闊天空(1) | 第22節：六《訟》：退一步海闊天空(2) | | 第23節：六《訟》：退一步海闊天空(3) | 第24節：七《師》：武王伐紂實錄(1) | |
|
第 [I] [II] III [IV] 頁
|
|
|