易类 》 解讀中國巫文化時代占筮書：《易經》讀本   》 第71節：二十七《頤》：天意與人意之間(1)      臧守虎 Cang Shouhu

　　六三：拂頤，貞兇。十年勿用，無攸利。
　　六三：揩拭腮部，占問兇險。十年之內不能用事，沒有什麽好處。
　　六四：顛頤，吉。虎視耽耽，其欲逐逐，無咎。
　　六四：鼓起腮部，吉。像老虎看東西一樣專註，表現出迫切的願望，沒有過錯。
　　六五；拂經，居貞吉，不可涉大川。
　　六五：用絲帕揩拭，安居不動占問吉，不可做大事、難事。
　　上九：由頤，厲，吉，利涉大川。
　　上九：依據人的面部表情代表的意見行事，有麻煩，但最終吉，利於做大事、難事。
　　一提到《易經》，很多人就會將其與巫術、占卜、算命等扯在一起。不錯，從本質上說，《易經》的確是巫文化的産物，在歷史上也的確被用以占卜、算命。但《易經》本身是否像我們認為的那樣迷信，對占卜又持一種什麽態度？讀了《頤》卦以後，你會有不同的認識。
　　頤：貞吉。觀頤，自求口實。
　　頤：占問吉。觀察人的面部表情所代表的意見，為自己的行為尋找藉口、依據。
　　頤，是口、頷、頜幾部分的通稱。"頷"就是下巴，古代稱為"輔"；"頜"即構成口腔上部和下部的骨頭和肌肉組織，古代稱為"車"。綜之，"頤"指口腔、面部。
　　在解釋全卦之前，我們首先要多費點時間弄清"觀頤，自求口實"的意思，因為這牽扯到對全卦的理解。
　　關於"口實"，大部分註傢都解為"口中食物"，並由此圍繞飲食、頤養等來解釋全卦，這與《頤》卦主旨不協。
　　實，《說文》解釋說："富也。從宀從貫。貫，貨貝也。"依許慎的解釋，"實"是貨貝充滿房屋的意思。引申之，凡是事物充盈於一定的空間都可以稱為"實"。口腔內有一定的空間，食物充塞於其中固然可以稱之為"口實"，但如果因此反過來把"口實"一律解為"口中食物"則是錯誤的，因為能夠充盈於口腔的東西不僅僅是食物。口腔除了飲食的功能以外，還有言語的功能，如《頤·象》中說："《頤》，君子以慎言語，節飲食。"言語是從口腔中發出的，靠口腔組織器官之間的相互作用而生成，在生成過程中也占據了口腔中的空間，因此也可以稱為"口實"。言為心聲，是判斷講話人內在思想感情的重要依據，如《周易·係辭》中說："將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭遊，失其守者其辭屈。"都是以言辭作為判斷人的心理活動、思想品質的依據。因此"口實"又引申出依據、藉口等義。例如商湯原來是夏桀的臣子，因為夏桀暴虐無道，所以商湯推翻了夏桀，把他流放到南巢，自己取而代之。儘管夏桀暴虐無道，但商湯的做法畢竟是以下反上、以臣反君，所以有些心虛，說"予恐來世以臺為口實"，這個"口實"就是依據、藉口的意思，是說商湯擔心後來的人也效仿他的做法，以他的做法為藉口，也以下反上、以臣反君，把他推翻。
　　在衆多的解易者中，有個別註傢註意到了頤、口的言語功用，並從這一角度對《頤》卦進行解釋，如清人姚配中《周易姚氏學》解釋《頤》初九爻辭說："捨爾靈龜，謂捨爾靈龜而不卜。朵，動也。觀我朵頤，謂觀人動頰而談。人遇有疑事，不用龜以卜，而聽人之口談，是兇矣。"相對於諸多從飲食角度的解釋來說，這種解釋比較切近《頤》卦本義。但認為"動頰"就是"口談"也不對。人講話的時候固然離不開口腔、面部的活動，但口腔、面部的活動卻並不都意味着在講話，因為語言又有有聲語言、無聲語言之分。口腔、面部活動本身就是一種無聲語言，或者說是肢體語言、動作語言，同樣可以傳達人們的思想感情和意見，因此後世有"頤令"、"頤指"、"目指氣使"、"頤指氣使"等語。
　　綜上，卦辭"觀頤，自求口實"就是說觀察人的面部表情、動作所傳達的思想、意見，為自己的行為尋找依據、藉口。
　　那麽，為什麽又要把觀察、聽取人面部活動所傳達的意見說成是"自求口實"--自找依據、藉口呢？這又要從商周之際人們的思想變化以及對龜卜的態度的轉變說起。



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第1節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(1)第2節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(2)
第3節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(3)第4節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(4)
第5節：《乾》：相時而動的竜精神(1)第6節：《乾》：相時而動的竜精神(2)
第7節：《乾》：相時而動的竜精神(3)第8節：《乾》：相時而動的竜精神(4)
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