易类 》 解讀中國巫文化時代占筮書：《易經》讀本   》 第70節：二十六《大畜》：廣開致富門路(2)      臧守虎 Cang Shouhu

　　（ｆù），連接車身與車軸的部件。
　　"輿脫輹"已見於《小畜》九三爻辭。《小畜》《大畜》二卦無論在卦象、卦名還是所反映的內容上都有一定的聯繫。《小畜》卦描寫的是農業生産活動中的場景，"輿脫"之辭在這裏再次出現，意在表明靠農業生産積蓄財富之不易，同時也提示拓展其他積蓄之道的必要。所以以下九三、六四、六五爻辭分別說商業買賣活動和蓄牧業的事。
　　九三：良馬逐，利艱貞。日閑輿衛，利有攸往。
　　九三：良馬奔馳，利於艱難事情的占問。每天練習駕車和防衛技術，利於有所行動。
　　逐，奔馳。日，名詞狀語，每天、經常。閑，通"嫻"，熟習。輿，用作動詞，駕車。衛，防衛。
　　良馬可以代步、負重，幫助人們剋服遠途販運中的睏難，因此說"良馬逐，利艱貞"。外出經商要跋山涉水，還會遇到強盜搶劫，不僅要有良好的駕車技術，還要有一定的防衛本領，因此說"日閑輿衛，利有攸往"。其中"日閑輿衛"是"利有攸往"的前提條件。
　　六四：童牛之牿，元吉。
　　六四：小牛圈進牛欄，非常吉利。
　　童牛，還沒有長角的小牛。之，到。牿（ɡù），牛欄。
　　六五：豶豕之牙，吉。
　　六五：小豬圈進豬欄，吉。
　　豶（ｆéｎ）豕，小豬；一說為閹割去勢後的豬。牙，豬欄。
　　六四、六五兩爻所述內容類似，都是說蓄牧的事情。將豬、牛圈養、欄養有諸多好處：第一，不會踐踏、損壞農作物；第二，不容易丟失，或者陷入人為設置的陷阱以及其他捕捉野獸的機關中；第三，豬、牛活動範圍受到限製，運動量減少，有利於增肥。二爻斷語分別說"元吉"、"吉"，意在提倡、鼓勵這種蓄牧方法，在一定程度上反映出當時的畜牧業水平。
　　上九：何天之衢，亨。
　　上九：行走在寬闊通暢的青天大道上，通順。
　　何（ｈè），"荷"的古字，肩負、肩扛，此指行走。衢（ｑú），四通八達的大路。
　　"何天之衢"的說法很新穎，也很獨特！地上的路，固然可以足行，並且也衹能足行。但是這裏說的是"天衢"、天路。天路在上，不能足行，衹能肩負了。我們常說大路朝天，與地面上的路相比，天空中沒有任何阻礙，暢通無阻，爻辭以此比喻致富之路的寬廣通暢，因此說"亨"，《象》說"何天之衢，道大行也"。
　　富有是人人所嚮往的，但僅僅物質上富有是不夠的，更重要的還要在道德、精神生活上富有。偏面追求物質富有的另一面，往往是道德、精神生活的極度匱乏，正如現在有些人自我調笑、感嘆的那樣：窮得衹剩下錢了。所以《大畜·象》中由物質上的富有進而論及道德、精神，說"君子以多識前賢往行，以畜其德"，教導人們在讀了《大畜》卦以後，不僅要在物質上富有，還要提高品德修養。《論語·子路》篇也載：孔子來到衛國，看到熙熙攘攘的人們，感嘆地說："百姓真多呀！"學生冉有問道："百姓已經衆多了，還該幹些什麽呀？"孔子說："使他們富起來。"冉有又問道："假如已經富有了，還該幹什麽？"孔子說："教育他們！"
　　我國改革開放以來，已經有相當一部分人首先富裕起來了，很多人將賺來的錢用於社會公益事業、慈善事業。前不久還有報道說，一些大公司的董事長、經理們花費巨資，進入某大學接受再教育。這些現象都表明，越來越多的人已經擺脫了原始的貧窮情結、不再局限於物質層面的富有，轉入追求道德、精神生活的富有，可以說領悟了《大畜》的真諦。
　　二十七《頤》：天意與人意之間
　　頤?
　　頤：貞吉。觀頤，自求口實。
　　頤：占問吉。觀察人的面部表情所代表的意見，為自己的行為尋找藉口、依據。
　　初九：捨爾靈龜，觀我朵頤，兇。
　　初九：捨棄你的靈龜，衹看我鼓起的腮部所代表的意見，兇。
　　六二：顛頤，拂經於丘頤，徵兇。
　　六二：鼓起腮部，並用絲帕揩拭，（表示）行動兇險。



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第1節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(1)第2節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(2)
第3節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(3)第4節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(4)
第5節：《乾》：相時而動的竜精神(1)第6節：《乾》：相時而動的竜精神(2)
第7節：《乾》：相時而動的竜精神(3)第8節：《乾》：相時而動的竜精神(4)
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