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诗歌鉴赏 》 詩三百:思無邪 》
第7節:二選一:你是要灼灼容顔,還是要宜其室傢(2)
安意如 An Yiru
可是桃花夫人絶不衹是息媯一個。史册上的“桃花夫人”不勝枚舉,紅顔薄命的又何止她一個?當所有榮華富貴過眼煙雲般散去,命運張開掌心公佈最後的答案,也許所有的人都寧願沒有嬌媚的容貌,衹要能免去當世的苦楚,後世的嘲弄,大傢都寧願自己是不起眼的普通人。
可惜,誰是先知?在開始的時候,就無比冷靜地回望這一生?
是否,在息媯嫁時也有人唱——桃之夭夭,灼灼其華。之子於歸,宜其室傢。桃之夭夭,有蕡其實。之子於歸,宜其傢室。桃之夭夭,其葉蓁蓁。之子於歸,宜其傢人。
我想是更貴族式的贊歌,像《何彼濃矣》或是《碩人》,她享受不到平實的祝福,也許註定就不是那種宜室宜傢的女子。幸福衹是天花亂墜的幻覺,被包裹好的花束,看不到根已腐爛。
“桃夭”這枝桃花,不是唐朝開在城南那一朵要命的桃花。不會有一個男子因為一個女子在桃花樹下的一笑而魂不守捨,不會有一個女子因為一個男子的一首詩二十八個字而傷慟至死。“桃夭”沒有豔情小說的氣息,她清正飛揚,自是桃花豔在庭院,映着日影,那樣安嫻。她唱女子,先是“灼灼其華”的初嫁,然後是“有蕡其實”的成熟持傢,最後是“其葉蓁蓁”多子多孫的完滿。雖然俗了,可也透了,這纔是一個女子因循的道路,也是世間女子正常的人生軌跡。
《桃夭》明寫女子的容顔,實贊女子品行出衆。自古以來,人們對女子的要求就不衹美貌而已,女子光有美貌是要受人質疑的。多數時候,人們認同一個女子的品行更勝一些外在的東西。正因如此,齊宣王纔會納鐘無????為王後。
一個好的的女人,要賢良淑德,看起來就是受過良好教育的女子;她要心無別念,不會在外面招蜂引蝶;她自然還要宜其傢室,多子多男;她甚至還要善於處理傢族內部的關係,不會挑撥離間多嘴多舌。這樣的女子,比如紅樓裏的薛寶釵。其實從社會的角度看,確實寶瘥是比黛玉適合做一個大傢族的少奶奶,有這麽多心思和責任,哪有空嘆息薄命?黛玉作《桃花行》,嘆“桃花簾外開仍舊,簾中人比桃花瘦”。而寶釵作《臨江仙》,一句“好風憑藉力,送我上青雲”,野心不掩,豪氣不減,等閑男子也比不過。難怪黛玉早夭,而她咬着牙活下來。寶釵所不適合的衹是做寶玉的妻子。假如換一個世俗志氣的男人,說不定怎樣登對!
性格决定命運吶!
詩經的第一篇是《關雎》,講的是一個青年男子愛上了一個美麗的姑娘,他日夜思慕,渴望與她結為夫妻。第二篇《葛覃》,寫女子歸寧,回娘傢探望父母前的心情,寫她的勤、儉、孝、敬。第三篇《捲耳》,寫丈夫遠役,妻子思念。第四篇《樛木》賀人新婚,祝新郎福祿雙全。第五篇《螽斯》,祝賀人多生子女。第六篇,即《桃夭》,賀人新婚,祝新娘子“宜其室傢”。
詩三百的前六篇,地位不可謂不重。它們寫了戀愛,結婚,夫妻離別的思念,渴望多子,回娘傢探親等等,可以說把婚姻生活中的主要問題都談到了。開捲頭幾篇無一例外是寫婚姻家庭問題的,這就很奇怪了!不論是誰編輯的“詩三百”,不論孔子是刪詩了、還是整理詩了,抑或是為“詩三百”作了些正樂的工作,都不容置疑地說明了一個問題——前人是十分重視婚姻和家庭問題的。
這是有深刻的歷史成因的。春秋戰國時期,生産力水平還很低下,家庭是社會的最基本單位,每個人都仰仗着家庭的力量迎接睏難,戰勝天災,爭取幸福生活,當然希望家庭和睦、傢族團结興盛。娶親是一件大事,因為它關係到家庭未來的前途,所以,對新人最主要的希望就是“宜其室傢”,在那個時代,新人懂得操持祭祀也非常重要,是做女子的無上美德。
對統治者來說,“宜傢”一樣重要,甚至牽涉到國計民生。社會的安定很多時候有賴於每個家庭單位的和睦。妻賢夫少禍。每個小傢子安定了,民心也就安定了,政治思想教育工作纔好做。聽古樂唯恐臥,聽鄭衛之音而不知倦的魏文侯有一段名言,說得很為透闢。他說:“傢貧則思良妻,國亂則思良相。上承宗廟,下啓子孫,如之何可以苟,如之何其可不慎重以求之也!”“宜傢”是為了“宜國”。在統治者眼裏,宜傢”與“宜國”原本是一回事,當然被看得十分重要了。
——聽起來十分沉重,屬於我們這代人不願意多深思的問題。不過,我等女子,如果真有桃花島主黃藥師那樣絶品的男人做伴,有個私人領地桃花島,那麽“之子於歸,宜其室傢”,倒也是個不壞的選擇。
我世俗得無藥可救,我承認。
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