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散文集 》 朱大可精華作品集：記憶的紅皮書 》
墻的精神分析(1)
朱大可 Zhu Dake
我們是害蟲。在天空、大地、曠野、山𠔌、森林和市鎮的諸種背景裏，我們的罪孽正在顯露無遺。
而上帝明察秋毫。第一個製造墻垣的人，假藉各種遮攔危險的名義，帶給人一種自我責罰的工藝。這就是建築和建築師的真實意義：他模仿伊甸園的結構，在人間修葺連綿無盡的墻垣。其中，天堂的墻垣不允許人進入，而人間的墻垣則要阻止人的出走。正是從這些工匠手裏開始了囚室與囚徒的歷史。
但在事實的深處、歷史的背面，囚墻誕生的時刻表，遠遠超出了建築師所有能企及的歲月。讓我們躬身反觀自己吧，我們將洞悉：對於肉體，皮膚就是它的墻垣，而對於靈魂，肉體就是它的囚室。在這裏，我要用一種隱喻的語言，說出囚墻的本始性和由此生發出的痛苦根基。
皮膚與肉體，這是存在的所、它的邊界和它永恆的外觀。衹有死亡(非在)藐視着它們，死亡把皮膚和肉體從骨架上相繼剝去，讓赤裸的眼窩蓄滿泥土與水。
皮 膚
此外唯一的可能性是人們最熱衷於談論的“革命”。就這個字詞(革)的本義而言，乃是剝離人的皮膚，釋放出錮閉的心靈，放它在新世界裏自由飛翔。這顯然就是對生命的依據的一種挑戰。由於這個緣故，皮膚成了分辨人及其學說的尖銳尺度。孔丘說：身體發膚，受之父母；禪者則呵斥說：臭皮囊!反革命與革命的界限一清二楚。
人民是熱愛皮膚的。革命的願望，要遠離它的原初對象——我身，去搜尋一個外在的目標。這是無可非議的。那些在文化結構中矗立起來的諸多建築，是皮膚嚮外映射的影子與模型，卻擁有異乎尋常的質量和硬度，使脆弱的皮膚相形見絀。因此，革命的願望最終要被轉喻成語言神話，像隱匿於空氣裏的杳渺花香。在神話的臺榭上，一個女人的倩影浮現了千年之久。她的悲啼和眼淚日夜不輟，使國傢的皮膚──長城頽然崩潰。
墻 垣
那個叫做孟薑的女人，運用非凡的兵器，完全越出了人類常識的邊界，創造出一個不可復製的奇跡。所有這些都是對墻垣殘酷性的反證：由囚墻所引發的人的痛楚竟然達到如此的深度，以致它反過來摧毀了囚墻本身。這是我所能見到的對墻的最激烈的控訴。
必須註意孟姜氏發出慟哭的具體理由：它囚禁了她丈夫的身體。慟哭，就是要用眼淚推翻長城，釋放被土埋的夫婿。在這個傳說裏出現了囚徒的深刻影像：他起初是造墻與守墻的人，而最後卻淪陷為墻內的囚徒，被他親手建造的事物的龐大陰影所吞沒。
但這還沒有解答杞梁造墻的動機問題。像所有古代傳說所昭示的那樣，他的行動被邏輯地外推到另一個人物──皇帝的身上。後者是全部悲劇的第一因。正是那個暴君發出了修建長城的嚴厲旨意，他要藉此圈定他的人民，像牧者圈定他的羔羊。
這是那個可憐的帝王所蒙受的最大的冤屈之一。建造囚墻，它完全是人對自己頒發的指令，它最初要剋服的是對世界的恐懼，而後來則趨嚮於對自由的厭惡。秦始皇飽經責備的原因可能在於他的墻垣超出了通常的尺度。而這不過是事物最外在的形態。真正有力的墻垣是內生和透明的。它在人的裏面。
竜 蛇
對竜的理解正是從這一點上開始的。竜，就其外觀而言是長城的俯瞰圖式，就其本質而言是包圍着靈魂外緣的皮膚，頭尾相銜，仿佛一個抽象成圓圈的套索，描述着它裏面的事物的閉抑邊界。如果看不到這點，一切關於竜是什麽的談論都是毫無意義的。甚至，它可能隱藏着這樣一種深遠用意：利用人對竜的真相的誤解來捍衛囚墻與囚徒的秩序。
竜——墻二象性或是竜所擁有的空間跳躍性，這些方面揭示了墻在精神領域中的特點。竜是中間價值形態的保護神，以及前者駐紮在個人內心的醜陋代表。在竜的堅硬皮膚裏裝填着有關靈魂囚禁的各種律令，它們確切地告訴你：什麽是信念的中心，什麽是思想應當停止的地點，什麽是情感所能抵達的最後界限。竜通過鱗甲模仿墻的硬度，又通過利爪模仿了它的殘酷性。它的經過精心拼湊的器官充滿了諸如此類的功能。對竜的圖式的容忍和欣賞表明，至少在商周之前，人的形態感受性就已經遭到嚴重的毒害。與此相呼應的是所謂建築美學的繁榮。那些屹立於古希臘廢墟之上的斷垣殘壁，旨在證實這種美學有過輝煌的歷史。希臘的人民，那些明亮的肉體和睿智的心靈，雲煙一般消逝於時間的黑夜，衹有墻垣和它的美學永垂不朽。
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【資料來源】花城出版社 |
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