九二：舆脱。
九二：车子脱落车。
九三：良马逐，利艰贞。日闲舆卫，利有攸往。
九三：良马奔驰，利于艰难事情的占问。每天练习驾车和防卫技术，利于有所行动。
六四：童牛之牿，元吉。
九四：小牛圈进牛栏，非常吉利。
六五：豕之牙，吉。
六五：小猪圈进猪栏，吉。
上九：何天之衢，亨。
上九：行走在宽阔通畅的青天大道上，通顺。
大，广泛；畜，通"蓄"。大畜，就是广泛地蓄积。
汉代瓦当上的祝祷之词：大富
《小畜》卦中主要讲农业生产，本卦则广泛地涉及到农业、畜牧业、商业。靠单一的农业生产积蓄财富，致富的途径未免过于狭窄。而本卦涉及到农业、畜牧业、商业，财富蓄积的渠道广泛、赢利多、致富快，因此相对于"小畜"称为"大畜"。
畜牧业、商业活动在人类社会早期与农业同时出现。据《尚书·益稷》中记载，夏禹向帝尧汇报工作说："暨稷播，奏庶艰食，鲜食，懋迁有无，化居。烝民乃粒，万邦作乂。"其中的"播"即指农业中的播种，"艰食"指农业中所收获的粮食，"鲜食"指新杀的鸟兽肉。这些鸟兽最初由射猎、捕获而来，当捕获的鸟兽足够多时，人们将其饲养起来，产生了原始的蓄牧业。"懋"同"贸"，"懋迁有无"也就是商业贸易中互通有无。
畜牧业、商业是商民最初的主要产业，这在商代立国后得到继续坚持和发展。人们饲养牛、羊、猪、犬、马等牲畜，甚至还饲养、驯化大象。因为畜牧业发达，所以用作祭品的牲畜，有时多达三四百头。至殷末，随着社会进一步分工，商品生产有了进一步发展，商品交换的数量增加、地区扩大，出现了骨贝和"布"币。由于商品贸易的场所一般选择在某一区域的中心，而以"商"为国名的商人认为他们正是处于天下之中，"商"字后来具有了"贸易交换"的含义与此不无关系。
周人虽然以农业立国，但也鼓励和提倡畜牧业、商业活动。如《周礼·天官·家宰》中载："大宰之职，……六曰商贾，阜通货贿。"这是说，商业买卖由"大宰"执掌。《周书·酒诰》本是一篇禁酒的文告，但其中对商代的遗民说："殷民们，安心地在这里住下来，用你们的力量，专心种植黍稷，辛勤地侍奉你们的长辈。农业完毕以后，牵上牛车，到外地从事买卖贸易，孝顺赡养父母。挣了钱，父母高兴，你们也可以整几个菜，喝点酒。"把本来禁止的饮酒当作对商业活动的嘉奖，也反映出周人对于商业活动的重视。
《史记·货殖列传》是汉代以前的一部商业史，其中引《周书》中的话说："农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。"表现出农业、手工业、商业、畜牧业并重的思想。
大畜：利贞。不家食，吉。利涉大川。
大畜：利于占问。不在家中吃闲饭，吉。利于做大事、难事。
家，名词状语，在家。食，用作动词，吃饭。卦辞说"利贞。不家食，吉"，反对坐吃山空，提倡外出经商、广开财源。但外出经商要跋山涉水，克服旅途、食宿等诸多困难，还会遇到强盗的抢劫，要冒生命危险，因此又说"利涉大川"。
初九：有厉，利已。
初九：有危险，利于停止。
本爻之中只有断占辞，而没有叙事之事，只能结合全卦的主旨来理解。如上所述，外出经商有诸多困难、危险甚至是生命危险。经商致富固然重要，但也不能因利而轻命，遇有危险时应该停止前进，正如《象》说"有厉则已，不犯灾也"。
也有人认为"已"通"祀"，爻辞承《大有》卦而言。在《大有》卦中，"有厉"指农业生产中天旱不雨、影响播种之事。天旱不雨，需要进行祭祀，禳天求雨，因此说"利已"。也能够讲得通，有一定道理。也可能正是因为本爻承《大有》卦而来，所以只有断占辞，而没有叙事之事。
九二：舆脱。
九二：车子脱落车。
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