易类 》 解讀中國巫文化時代占筮書：《易經》讀本   》 第69節：二十六《大畜》：廣開致富門路(1)      臧守虎 Cang Shouhu

　　九二：輿脫。
　　九二：車子脫落車。
　　九三：良馬逐，利艱貞。日閑輿衛，利有攸往。
　　九三：良馬奔馳，利於艱難事情的占問。每天練習駕車和防衛技術，利於有所行動。
　　六四：童牛之牿，元吉。
　　九四：小牛圈進牛欄，非常吉利。
　　六五：豕之牙，吉。
　　六五：小豬圈進豬欄，吉。
　　上九：何天之衢，亨。
　　上九：行走在寬闊通暢的青天大道上，通順。
　　大，廣泛；畜，通"蓄"。大畜，就是廣泛地蓄積。
　　漢代瓦當上的祝禱之詞：大富
　　《小畜》卦中主要講農業生産，本卦則廣泛地涉及到農業、畜牧業、商業。靠單一的農業生産積蓄財富，致富的途徑未免過於狹窄。而本卦涉及到農業、畜牧業、商業，財富蓄積的渠道廣泛、贏利多、致富快，因此相對於"小畜"稱為"大畜"。
　　畜牧業、商業活動在人類社會早期與農業同時出現。據《尚書·益稷》中記載，夏禹嚮帝堯匯報工作說："暨稷播，奏庶艱食，鮮食，懋遷有無，化居。烝民乃粒，萬邦作乂。"其中的"播"即指農業中的播種，"艱食"指農業中所收穫的糧食，"鮮食"指新殺的鳥獸肉。這些鳥獸最初由射獵、捕獲而來，當捕獲的鳥獸足夠多時，人們將其飼養起來，産生了原始的蓄牧業。"懋"同"貿"，"懋遷有無"也就是商業貿易中互通有無。
　　畜牧業、商業是商民最初的主要産業，這在商代立國後得到繼續堅持和發展。人們飼養牛、羊、豬、犬、馬等牲畜，甚至還飼養、馴化大象。因為畜牧業發達，所以用作祭品的牲畜，有時多達三四百頭。至殷末，隨着社會進一步分工，商品生産有了進一步發展，商品交換的數量增加、地區擴大，出現了骨貝和""幣。由於商品貿易的場所一般選擇在某一區域的中心，而以"商"為國名的商人認為他們正是處於天下之中，"商"字後來具有了"貿易交換"的含義與此不無關係。
　　周人雖然以農業立國，但也鼓勵和提倡畜牧業、商業活動。如《周禮·天官·傢宰》中載："大宰之職，……六曰商賈，阜通貨賄。"這是說，商業買賣由"大宰"執掌。《周書·酒誥》本是一篇禁酒的文告，但其中對商代的遺民說："殷民們，安心地在這裏住下來，用你們的力量，專心種植黍稷，辛勤地侍奉你們的長輩。農業完畢以後，牽上牛車，到外地從事買賣貿易，孝順贍養父母。掙了錢，父母高興，你們也可以整幾個菜，喝點酒。"把本來禁止的飲酒當作對商業活動的嘉奬，也反映出周人對於商業活動的重視。
　　《史記·貨殖列傳》是漢代以前的一部商業史，其中引《周書》中的話說："農不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絶，虞不出則財匱少。"表現出農業、手工業、商業、畜牧業並重的思想。
　　大畜：利貞。不傢食，吉。利涉大川。
　　大畜：利於占問。不在傢中吃閑飯，吉。利於做大事、難事。
　　傢，名詞狀語，在傢。食，用作動詞，吃飯。卦辭說"利貞。不傢食，吉"，反對坐吃山空，提倡外出經商、廣開財源。但外出經商要跋山涉水，剋服旅途、食宿等諸多睏難，還會遇到強盜的搶劫，要冒生命危險，因此又說"利涉大川"。
　　初九：有厲，利已。
　　初九：有危險，利於停止。
　　本爻之中衹有斷占辭，而沒有敘事之事，衹能結合全卦的主旨來理解。如上所述，外出經商有諸多睏難、危險甚至是生命危險。經商致富固然重要，但也不能因利而輕命，遇有危險時應該停止前進，正如《象》說"有厲則已，不犯災也"。
　　也有人認為"已"通"祀"，爻辭承《大有》卦而言。在《大有》卦中，"有厲"指農業生産中天旱不雨、影響播種之事。天旱不雨，需要進行祭祀，禳天求雨，因此說"利已"。也能夠講得通，有一定道理。也可能正是因為本爻承《大有》卦而來，所以衹有斷占辭，而沒有敘事之事。
　　九二：輿脫。
　　九二：車子脫落車。



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第1節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(1)第2節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(2)
第3節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(3)第4節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(4)
第5節：《乾》：相時而動的竜精神(1)第6節：《乾》：相時而動的竜精神(2)
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