易类 》 解讀中國巫文化時代占筮書：《易經》讀本   》 第68節：二十五《無妄》：必然與偶然(3)      臧守虎 Cang Shouhu

　　九五：不違背養生之道而得的疾病，不用治療就會痊愈。
　　藥，用作動詞，用藥物治療；有喜，病愈的意思。
　　中國古代醫學在比類取象的思維方式下，在天人合一的思想觀念指導下，以陰陽、五行、氣等主要概念構建起來的中醫理論體係，在人的心身與自然、社會活動各方面建立起廣泛的聯繫，將人的生命狀態與整個自然和社會環境聯繫起來加以考察，強調人的養生要與自然規律協調一致。如《素問·四氣調神大論》中在分別論述了春、夏、秋、鼕四時的氣候特點，指出人在養生上應該註意的事項以後，說：
　　所以聖人春夏養陽，秋鼕養陰，以從其根；故與萬物沉浮於生長之門，逆其根則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時者，萬物之終始也，生死之本也；逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。
　　雖然養生合乎天道自然，但這並不意味着人人都不得病、永遠不得病，因此有"無妄之疾"。
　　病邪侵入人身，輕淺的能夠被人自身的正氣加以剋服，可以不用治療而痊愈。這種情況常見，尤其是農村中，老百姓心疼花錢，也懶得麻煩，一些頭疼腦熱的小病，捱兩天、抗兩天就好了。這也就是所謂的自然之功、天功。但對於一些比較嚴重的疾病，也指望不加以治療，自然而然的痊愈，就不能不說是一種愚昧和迷信了。
　　"無妄之疾，勿藥有喜"一方面反映了古人對於遵循自然規律重要性的認識，但同時也反映出古人對天道自然的一味崇尚、迷信，而忽視和放棄了人類"參天地之化育"的主觀能動作用，這又是不可取的，是很害人的。
　　例如，歷史上的商紂王自恃天命而忽視自身的修為，《周書·西伯勘黎》中記載，在周人大兵壓境、形勢岌岌可危之時，還說什麽："我的命不是有天命保佑嗎？"言外之意是說，周人其能奈我何？結果國亡身死。
　　又如《史記·高祖本紀》中記載，劉邦在討伐季布時，被流矢中傷。在班師回朝的路上發病了，而且病得不輕，呂後給他找了位醫術高明的醫生治療。醫生診斷以後說："病可以治療。"但劉邦卻擺出一副滿不在乎的樣子，駡駡咧咧地說："我本布衣出身，提三尺劍取天下，難道這不是天命嗎？命在於天，即使扁鵲又能怎麽樣呀？"居然不讓醫生治療，賞賜了黃金五十斤給打發了。--劉邦也是中了迷信天命的毒。
　　對於本爻中的"有喜"，也有人理解為懷孕。不錯，民俗中是把懷孕稱為"有喜"。懷孕的時候有妊娠反應，反應厲害的時候很痛苦，無異於患病之苦。所以缺乏醫學知識的女人懷孕後，往往誤以為自己得病了。而在中醫中，也的確在廣義上將懷孕的妊娠反應稱為病。懷孕有妊娠反應，這是正常的，大多數情況下不需要用藥物治療。從這個角度解釋本爻爻辭也講的通，但這樣的話就應該這麽來斷句了："無妄之疾，勿藥，有喜。"--意外得病，不用治療，是懷孕了！但通觀《易經》，除了本爻以外，《兌》九四爻中也說："介疾有喜。"這顯然是指疾病的痊愈。所以"有喜"還是理解為疾病痊愈合理一些。
　　上九：無妄行，有眚，無攸利。
　　上九：不違背正道行動，（違背正道行動）有災害，沒有什麽好處。
　　有眚，前面應該是省略了"妄行"，即應作"無妄行，妄行有眚，無攸利"，在修辭上這叫承前省略。否則，於理不通。
　　爻辭重申和告誡人們：不要違背自然社會規律行事，否則會自取其咎，招致災害。這與《老子》中所說的"不知常，妄作兇"是一個意思。
　　讀了《無妄》卦之後，我們發現：原來一般之中有個別，必然之中有偶然的辯證法思想，早在《易經》中就已經存在了。難怪說《易經》為大道之源，一點也不過分！
　　二十六《大畜》：廣開致富門路
　　大畜?
　　大畜：利貞。不傢食，吉。利涉大川。
　　大畜：利於占問。不在傢中吃閑飯，吉。利於做大事、難事。
　　初九：有厲，利已。
　　初九：有危險，應該停止。



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第1節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(1)第2節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(2)
第3節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(3)第4節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(4)
第5節：《乾》：相時而動的竜精神(1)第6節：《乾》：相時而動的竜精神(2)
第7節：《乾》：相時而動的竜精神(3)第8節：《乾》：相時而動的竜精神(4)
第9節：二《坤》：大地母親的胸懷(1)第10節：二《坤》：大地母親的胸懷(2)
第11節：二《坤》：大地母親的胸懷(3)第12節：三《屯》：萬事開頭難(1)
第13節：三《屯》：萬事開頭難(2)第14節：三《屯》：萬事開頭難(3)
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